（七）、南方与荆楚

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                        （七）、南方与荆楚

  在中国的地理版图上，在史前文明的历史认知中，所谓的南方，就是指荆州。据《禹贡》记载：荆及衡阳惟荆州。荆山在今湖北南漳县。荆州大体相当于今湖北湖南二省全境，由荆山一带直到衡山之南地域。这一带是汉族原居地区之一。其核心就是以江汉之间湖北的荆州为代表的区域。
  当今的南、北地理概念，以秦岭淮河为界，其南为南方，其北为北方。这种南、北分野与先秦有区别，在春秋战国时代的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则以楚文化独领风骚，这就是春秋战国时期的南、北概念。
  史前，荆州为《禹贡》所分野的九州之一。《尚书·禹贡》曰“荆及衡阳惟荆州”，唐颜师古解道“北据荆山、南及衡山之阳”（荆山在今湖北省襄阳市南漳县境）。荆州由来已久，《周礼·职方》载：“正南曰荆州”，《尔雅》曰“汉南曰荆州”；“舜置十二牧，则其一也”；《春秋元命包》说“轸星散为荆州”。故荆州实为春秋、战国楚之西部，在天文为翼、轸之分野。
  中国之所以称“天国”，是因其东南西北各方位，是有天文上的“天象”应合的。每个方位都有由星宿构成的图案显现：南方为“朱雀”，北方为“玄武”，东方为“青龙”，西方为“白虎”。这“四象”包括有每个方位所主的颜色和动物形象。在理论上有“天人合一”的哲学性宗教信仰，并用这种自然的方位、颜色、物象与阴阳五行之道德结合，通过中国特色的形而上学上升为“道”，构成人文的言行规范。
  “朱雀”是南方的天象，“雀”之颜色为“朱”色，即红、赤色，属于五行之“火”的颜色，或可谓是与太阳的“金乌”有关联的称呼。而太阳，则代表“阳”之“极”，谓“太阳”。朱雀属于毛羽类动物，在“毛羽者为阳，介鳞者为阴”的传统文化格式中，南方的“朱雀”与北方的“玄武”构成天文的“阴阳”纲领。故南方实则是“阳”的代称，光明的象征，代表夏季的方位。“火曰炎上”，其自然现象从形而上学角度而言，有奋进有为之象，而代表南方的太阳，则是“自强不息”文化的家乡，也是“光明政治”的发源地。南方在人体五脏中代表“心”，在五音中是“徵”，在儒家的五常中为“礼”，在“徵动心而合正礼”的文化格式中，则将周代的“以德治国”之“乐教”定格在《诗经》之首，成为以“南”为“纲纪”的“太阳道德”文化国度。儒家文化，就是在“太阳道德”的基础上建立起来的理论体系。集中体现于儒家的伦理道德体系，实际上是地球在中国北纬三十度上体现出来的文化结晶——天下为公。所谓“公”，就是儒家的核心文化“礼”。
  “朱雀”与“玄武”，是通过中国在南北纬度的地理环境，构成“阴阳”格局之“道”的体现。“一阴一阳之谓道”，中国所谓的“道统”，就是源于“南北”之道的阴阳文化。这种“道统”的阴阳文化，是以太阳为准而确立的。在华夏的地理环境中，太阳从东升定季节为春，当顶居中而称南为夏，西落为秋，唯独不到北方去，故将北方定为冬。从南北的方位看，就是南方为阳，北方为阴。
  南方则以荆州的楚文化为代表，是“荆楚大地”上的文化。在《周易》中，南方以《离卦》为代表。周代以“文”的形式传承夏、商文化，而《离》就是“文”。据《白虎通》的“三教先忠”载，夏代、商代、周代三代通过“忠、敬、文”循环。轮到周代时，以“文”为文化传承方式的时代，所以周代以《离卦》为“道本”之“文”。《离卦》还为五常“礼”，五脏为“心”，五音为“徵”，都是“南方”文化格式和公式化中的内涵。
  南方以荆文化著称，而荆文化与荆州的地名有关。荆州之名的由来，据房玄龄的解释有三个：“荆，强也，言其气躁强。亦曰警也，言南蛮数为寇逆，其人有道后服，无道先强，常警备也。又云取名于荆山。”剔除中原或北方史官政治文笔的歧视与抹黑，荆州无非得名于荆山，其地温暖、其民服道，而对“无道”者则显强悍。
  在先秦文献中，被“楚为荆蛮”记载之理解误导，认为荆即楚、楚即荆，荆、楚互通。清华简《楚居》载，夏未商初祝融后裔季连部南迁荆山，酓丽“胁出”、母裹“楚”（荆条）而葬，故后世得名为楚。追踪溯源，这说明楚人是老僮、祝融、鬻熊的后裔，在夏未商初的时候，季连部族开始从中原向南方迁徙，他们属外来的民族，并不是土著的“荆蛮”。
  要区别荆人和楚人，必须首先追溯楚人的渊源。楚人与先楚人祝融有关，故追溯祝融的踪迹，成为关键，但是，祝融的传说很多，莫衷一是：
  祝融，即:重黎，颛顼的玄孙、称之孙、老童之子、太子长琴之父。又是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族、祝融氏和炎帝族祝融氏。
  其中，涉及炎帝后代、黄帝夏官、祝融容光为南方灶神、火神，颛顼火正、吴回兄长、祝融重黎为北方人的灶神火神、颛顼玄孙，吴回在帝喾废重黎后，复居火正为祝融等等。
  尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正，大司马阏伯“子卨”为商人的火神。
  祝融又是夏官官名，夏官即兵部。
  祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。
《晋书》有记载：“帝高阳之子重黎为夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外，《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年》说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。
  总之，祝融既是上古华夏的神话人物，与火神、灶神有关。又是官名，在人物的传说中，祝融是帝喾的司徒，所谓“司徒”，就是以南方的夏季文化为教化民众的教材，是执掌南方文化，司夏季的职官名，叫祝融，或叫司徒。但其渊源在中原，因官职而到南方的荆人居住地施职。
  荆人就是楚人吗？不是！“荆人”之名与“荆州”、“荆山”、“荆江”（荆江以北是古云梦大泽范围，以南是洞庭湖。）的地域名有关，荆人是江汉之间的土著居民，也是最早的水稻种植民，已经有近一万年发展的历程，创造了丰富的物质文明和精神文明，他们在南方文化中居主导地位，是“南风”的渊源和主唱者。
  从溯源可见，“楚”并不是荆地的原住民，可能与外来户或移民入荆地有关。荆楚之称，只不过说其有先楚人打基础的悠久历史渊源，和“江上楚蛮之地”，即早期迁入南方之楚人存在，故历史上就有“荆楚”的称谓。芈姓后楚人到江汉间之初期，又是与荆人的关系密切。他们志同道合，且共同创造了灿烂的荆楚文化。因有共同语言，故有长期合作，互相取长补短，最终同化归一，便成就后世所谓“楚文化”的辉煌成就。
  从“荆楚”初期看，荆和（后）楚并不是一个可以互相指代的民族。例如《南冠楚囚》和左思在《吴都赋》中所说“荆艳楚舞”的历史，就说明荆、楚是有区别的。《南冠楚囚》是描写楚人音乐家钟仪，官居“郧公”，被俘虏时，却身穿着“南冠”的服饰。而“南冠”，就是荆人的服饰。他弹奏的音乐也是“南音”，即荆人的音乐。这说明楚人还没有自己成名的服装和有代表性的音乐，而南方的荆人，所做的“南冠”、所唱的“南风”早已在各诸侯国享有盛名。“荆艳楚舞”则是荆人歌唱，楚人舞蹈，其乐融融的合作娱乐场景。
  后来，《南冠楚囚》演变为《钟仪楚奏》，“荆艳楚舞”也改称《楚歌曰艳》，则是荆楚合流后的以楚代荆之说法。在这个取代过程中，是“南风”、“南冠”、“荆人”实际上已经被楚歌、楚人越俎代庖了。
  下面，我们通过《南冠楚囚》、“楚为荆蛮”、“吾蛮夷也”来辨明“南方”与“荆楚”的关系：
  1、《南冠楚囚》：这是楚人的表现。(A)、楚人钟仪穿的“南冠”，在“荆楚”关系上说明“荆”与“南”有关，也可以说，“荆”就是“南”的代表。(B)、南与楚和楚人是有区别的，“楚”在当时并不能代表“南”，也不能代表“荆”。(C)、楚人在被荆人的先进文化吸引、同化；
  2、“楚为荆蛮”：这是诸侯对楚人的评价。“楚为荆蛮”中的“为”在理解上有歧义。如果将“为”理解为判断词“是”，即“楚（就）是荆蛮”，这大概就是古今许多人判断“荆就是楚，楚就是荆”的依据。但是，这个概念混淆了先楚人和后楚人的区别。这个“为”如果理解为动词“行为”的意思，则意义大不相同。即“楚人的行为是校仿（或学习、属于）荆蛮的行为”，楚人是被荆人文化同化产生的现象，这才是“楚为荆蛮”的真相。这就是说荆是荆，楚是楚，只不过楚被荆同化了；
  3、“吾蛮夷也”：这是楚人的自诩，也是楚人的自我认同，即我虽然是楚人，但却“以他乡为故乡”的“蛮夷”自居，有“蛮夷”的言行归属、身份认同。
  由此可见，初期，南方与荆、楚是有区别的，荆是南方的代表，楚是外来人。据《墨子·兼爱》的记载，在楚灵王时代，楚人称楚国，荆人称荆国，当时还是有区别的。在《墨子·兼爱中》说：“昔者楚灵王好士细要（腰）。故灵王之臣，皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”同书的《墨子·兼爱下》说：“昔荆灵王好小腰。当灵王之时，荆国之士饭不踰乎一，固据而后兴，扶垣而后行。”在这些细腰的男人中，楚国的人称其为“臣”，荆国的人称其为“士”。楚灵王的“细腰宫”就是潜江龙湾的放鹰台遗址，或称“章华台”。这说明当时潜江地域的楚灵王时代，荆国与楚国并存，他们还是有“臣”和“士”之区别的。
  后来，楚人与南方的荆人互相学习、同化，于是荆楚合流，但最终却是以“楚文化”称谓概括的，导致以“楚文化”取代“南”、“荆”文化，我认为最关键的原因是楚人被西周封国为“楚国”，荆人的主导地域潜江，西周时成了楚人的定居点，虽然初期封国时有“土不过同”，即不到五十里，但毕竟也是周王朝廷的封赏，是有名分和归属定性的。即使楚国以后其发展壮大到“半天下”，这与楚人领导，荆楚人的共同艰苦奋斗有直接的联系。但华夏人开始正视“荆楚”时，已经逐渐开始以“楚”名满天下，“荆人”退位，悄然无声地消失了。这时的“楚文化”，已经是“荆楚”合流的结果，所以，楚文化中包涵着荆人史前文明的结晶，不能抹杀荆人早期水稻种植的文化功劳，特别是史前数千年的水稻种植功绩与创造的“南方”文化。
   
（未完待续：详见后文：《潜江是荆楚文化的主要同化地》）