岂有此理

城市隐者

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有朋友喜欢做诗，但信心又似乎不大，对诗词特别是中国古代诗词的格律音韵自觉难以驾驭。这使我产生了联想。我这个人特别容易联想，一联想思想就如脱缰野马，漫无边际地纵横驰骋。

胡适先生提倡白话文时，曾遭到当时自认为是国家精英的北大学子强烈反对，胡适先生劝导学生时说了这么个理由：假如某人得到了一份邀请去某地任职，某人不想去，该如何回复？台下的学生当时议论纷纷，最后筛选出认为最精简的八个字：才疏学浅，难堪此任。而胡适先生的回复只有两个字：不去！当时通讯最快捷的是电报，而电报是以每个字算钱的，发一个字要一块银元，这对当时的学子来说是不小的负担。于是，白话文得以推广。这是一段野史，当不得真，却也反映了胡适先生审时度势的智慧。

我认为，诗词创作有这么几个动机：一是为了言志抒情，二是纯为表现某种唯美的意境或揭示某些发人深省的社会现象，三是纯粹玩弄文字技巧以为炫耀。就像汽车，有人特别在意其品牌、型号等等，拥有它纯粹为了爱好、摆阔；有人只作为交通工具，能顺利到达目的地就行了，譬如我。

闲时我也偶有吟诗作对、附庸风雅的兴致。我对诗词并没有多少研究：现代诗的各种流派我实在没有多少时间去琢磨，古诗的格律音韵又往往看得我头昏脑胀。但我仍然创作，仍然有胆量发表，因为我发表诗词只为言志抒情。

我这种创作态度，或者会被深谐诗词规则的人认为不够严谨，作品上不了大雅之堂。

当我创作并发表了《调寄西江月·无名草》，开始时颇感自得。

但接着发现：我的“大作”并不十分符合《西江月》这种词牌的全部要求，意思是有那么一点瑕疵。这下子我忐忑不安了，老琢磨着要不要修改。我怕会遭人责骂：这个仁剑，不学无术，不懂装懂，真是岂有此理！

担心被人责骂之余，对于岂有此理的“理”是什么？竟引起我一番深思。

理是什么？古书《说文》云：理，治玉也，顺玉之纹而剖析之。意思是：理，是玉石内部的纹路，作动词用时，指顺着玉石内部的纹路来切割玉石。现引申为客观事物的次序、规律、性质，凡事要依据其次序、规律、性质而行。也就是说，人们日常生活的方方面面都是理，我们分分秒秒都应该依理而行。这个理，也就成了每个人心中的一把“度量衡”的尺子。

然而，世间的理总是错综复杂，千变万化，真正是：剪不断，理还乱。

然后我又发现：世间有许多牛人大神，把种种错综复杂千变万化的理说得头头是道，令人顿开茅塞，佩服得五体投地。

按照牛人大神们的说法，世间最高的理，是真理。

关于真理，众说纷纭。希腊古哲巴门尼德说：真理是永恒的、不变的。这是最通俗的描述；亚里士多德说：是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。这是关于真理最有名最朴素的描述。

我认为：巴门尼德说的，接近了理想的、可望而不可达的真理的真相，为真理下了一个从人的角度还说得过去的定义。而亚里士多德说的，只是对真理的认识。

认识不等于真理，就如我认识某个名人不等于我是那个名人一样。这似乎是很简单的逻辑。但我发现，人们在这个简单的逻辑上已不断犯错误。人类的哲学史思想史发展至今，有关真理的理论分出了所谓的强理论和紧缩理论，细分则有融贯论、符合论、构造论、实用主义论，以及履行论、冗余论、科学论等等。所有这些理论，既想为真理下一个精确全面的定义，又想精确全面地认识真理。但结果却是：至今既没有任何一个真理的定义被普遍接受，对真理的认识论也仍是莫衷一是。而且在阅读那些哲学家的长篇大论时，往往发现当中对真理的定义和认识，依然是经常混为一谈。

还是某些古人聪明，老子的“道可道，非常道”、释迦牟尼的“不可说”和禅宗的“一说即不中”早已揭示了真理的本质。后人的所有真理理论，不过是真理的认识论。特别要强调的是：这些认识论都是人的认识，是人的思维意识对真理的反映。

太阳照耀万物，万物对阳光的认识和感受肯定各不相同，万物各自对阳光的认识和感受都是对的，真实的，却也是不可能全面的。人对真理的各种认识论都有其合理的一面，但都是不全面的，也不可能全面。既然不可能全面，哲学家口中的真理一词似乎值得商榷，我看应该叫做映理：反映在人的意识里的真理。为了使一众哲学家心平气和一点，也为了迎合大众需要权威的心态，不妨把映理的地位提高：映理，是先贤大哲探索真理所取得的成果。这样一来，过去的许多哲学纷争就可敛息了。例如唯心主义者口中的真理观往往是宇宙观甚至是超宇宙观；唯物主义者口中的真理观往往是世界观人生观社会观。现在可以把它们全部统一在映理之下。许多荒唐的、大言不惭的话也说得过去了。例如：我要捍卫真理！谁这么有本事捍卫真理？我有本事捍卫太阳吗？太阳需要我捍卫吗？我能捍卫的充其量是我所能得到的那一缕阳光，是捍卫真理在我意识里的映理；例如：我要追求真理！这就像追求太阳一样可笑，真理无处不在，不需要我去追求，关键是我愿不愿意认识它、接受它产生于我脑海里的映理，事实上有不少怕阳光的人，宁愿躲在黑暗的角落或举一把太阳伞，把阳光拒之于外；例如：我要继承和发展真理，其实是继承和发展映理；例如：我要坚持真理，其实坚持的是映理；又例如：许多哲学家宗教家都自诩代表或者掌握了真理，他们代表或掌握的不过是映理。企图掌握真理的人就像企图掌握太阳一样，小心了，会引火自焚，弄个灰飞烟灭下场的；又例如：真理的对立面是谬误。从未有人全面地认识到真理，也就无人有资格指出何为真理的对立面，只可以说，映理的对立面是谬误。

从宗教的角度看真理：西方人对真理是又敬又畏，西方人的认识里上帝代表了最高的、唯一的真理，西方宗教神人的关系是主从关系，人永远不能逾越上帝，只能亲近上帝，而且凡间的人与上帝沟通还必须有代言人。东方宗教则认为人只要能够大彻大悟，就能融入真理，神与人是一体两面的关系，意思是，我不能追求太阳，不能拥有太阳，但只要我愿意（觉悟），我就是太阳，谁都有可能成为太阳。

真理之下，是道理。

道理涵括了先贤大哲总结出来的各种映理以及民间普罗大众对客观事物及其规律的正确认识。

中文里道理的道所包含的内涵，应该就是老子的《道德经》里的道。

道理不等同真理，因为道理不是永恒不变的，即使如地球围绕太阳转这样的大道理，仍有其始和终；传统物理学那些理所当然的定律在量子力学面前遇上了考验；中国的二十四节气一方面到了南半球会变成相反，另一方面，在现今世界大气候环境有变化的情形下，节气的周期已不是那么稳定准确；在宗教的意义上，各个宗教的经典都有道理，但不是真理，例如地心说就不得不让位于日心说。我认为：以往那个所谓真理的其中一个定义可套用在道理上：道理具有时空性。

尽管道理不等同于真理，但以人有限的生命来看，道理已接近于永恒的真理。所以我们在日常生活中，必须依道理而行事：饿了要吃饭；倦了要休息；种植农作物时，还是要按季节；建楼房水坝时，要用及格的钢筋水泥；奶粉代替不了人奶，而且请制作奶粉的商人不要添加三聚氰胺；人脱离不了生老病死；人生总有喜怒哀乐。道理是真理被人所认识的那一部分，道理和真理一样，都是不以人的意志为转移的。

但接着我却发现：用来衡量同样的理的尺子，却总有着不同的“国际标准”“国家标准”“个人标准”，因此人们心中的那把尺子总是变来变去，不可靠之至。因为不可靠，人们不得不为什么才是真正的理而反复争论不休，如白话文与文言文之争，如民主与独裁之争，甚而大打出手，甚而战争。人类争了几千年，什么是真正的理还是一塌糊涂。

这是因为，人在这里又犯了一个错误（或者是明知故犯的错误），就是把人类社会人与人之间建立起来的利益共识都认为是道理。例如各种约定俗成人常伦理、各种因人生观价值观道德观审美观而生成的理、各种法律，这些都不是道理，更不是真理。我为这些理另外起了个名字，叫做人理，大家也不妨称其为共理或公理，以便和道理区分开来。

人理是瞬息万变的，它总是随着人的观念特别是价值观而变化，个人如是，集体和国家如是，全人类皆如是。这个人理，既是人类社会稳定的条件，却也造成了人间各种本来不必有的烦恼痛苦。

因为，人理中的一部分来自于对道理的启悟，另一部分，却是人的意识里无中生有的理，是只有在人群中才起作用的理。两种理相互混淆，纠缠不清，令人无所适从。人类历史发展到现在，许多人理已经变成了天经地义的道理，但究其实质仍不过是人理，离开了人群人理就不成为理，例如人在大庭广众必须穿衣服、穿戴必须是名牌、有钱就有快乐、人必须有面子有尊严等等。

深谐人理个中奥妙的人，会在人群里如鱼得水，但如果只识人理而不识道理，迟早会遭殃，这叫做天谴；只懂道理不懂人理的人，也会遭殃，这叫做人嫌。例如仁剑这种不那么懂人理的人，这种人最好去出家，那就不必懂什么人理了。佛家修炼的第一步一定要看破红尘，所谓看破红尘其实主要是看破人理，特别是那些本来是人理却被误解为道理的人理；一个国家的领导人，如果既懂道理又懂人理，那是人民之福；人类倚重道理的比重越大，人民越容易管治，社会越容易安定。这是我反复阅读老子《道德经》之后得出来的结论精华。可惜人类社会的发展是背道而行，已越来越倚重人理而不是道理了。

越来越倚重人理，人理往往就成了歪理。例如黑命贵；例如人人拥枪社会不乱；例如人权大过主权。

搞不清真理映理道理人理之间关系，人往往就会迷信。

有一句所谓的至理名言也值得商榷：实践是检验真理的唯一标准。但实践的结果通常有潜伏期的，今天看上去好的东西，不保证明天会好，今天不合理的东西，明天可能就变合理了。况且，我们检验的只能是真理的一小部分，所以应该说：实践是检验道理的唯一标准。用这样的方式思考，才是真正的实事求是，思想更不易僵化，不会掉进哲学的迷魂阵里，也不会死抱着什么主义不放。

人其实是很容易迷信的物种，求神拜佛是迷信，崇拜领袖明星偶像是迷信，追求名利物也是迷信。迷信的人往往被别人嘲笑为愚蠢，嘲笑人愚蠢的人往往自认为精明。然而，愚蠢的反面通常是淳朴，精明的反面通常会狡诈。人应该是愚蠢还是精明、淳朴还是狡诈，这是一个耐人寻味，永远也辩不清楚的问题。

然后我竟又发现（而且更发现天真的我的发现老早就已经被许多人所发现）：人们根本不在乎什么是真正的理，人们在乎的是利益，理成了幌子，只要有利益，管它真理映理道理人理歪理，都成为既得利益者能够接受的理。

此时的理，叫做“盗理”，真正的岂有此理。

我坦然了。对自己那篇名副其实的拙作一笑了之。无所谓，能自娱一番就已足够，干嘛要费那个神？单单一个《西江月》，就要分什么柳体、苏体、别体，证明前人也没有非要严格按照某人的规格来创作，那为什么我就不能有自己的“仁剑体”？只不过这个“仁剑体”没有出名罢了。既然没有出名，我似乎就没有资格索取什么版权费，大概也没有人感兴趣去学我的“仁剑体”《西江月》，也就没有什么利益冲突。即使我把西江月写成东江月北江月，也只是自己闹笑话，与别人无关，不值得别人为这个微不足道的理而起争论。因此绝不会被人责骂我没有道理。我不为任何个人利益而创作，因此更不会被人骂我岂有此理。

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附：调寄西江月·无名草

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夏尽披黄秋爽

冬去染绿春娇

金风玉露沐窈窕

曼舞轻舒含俏

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泥香沁人欲醉

衔露自洗尘嚣

清华高洁胜琼瑶

自在空山了了