《礼记正义-月令》原文

乾坤客

卷十四 月令第六
陆曰：“此是《吕氏春秋·十二纪》之首，后人删合为此记。蔡伯喈、王肃云周公所作。”

[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《月令》者，以其记十二月政之所行也，本《吕氏春秋·十二月纪》之首章也，以礼家好事抄合之，后人因题之名曰《礼记》言周公所作，其中官名时事多不合周法。此於《别录》属《明堂阴阳记》。”此卷所出，解者不同，今且申郑旨释之。按吕不韦集诸儒士著为《十二月纪》，合十馀万言，名为《吕氏春秋》，篇首皆有《月令》，与此文同，是一证也。又周无大尉，唯秦官有大尉，而此《月令》云“乃命大尉”，此是官名不合周法，二证也。又秦以十月建亥为岁首，而《月令》云“为来岁授朔日”，即是九月为岁终，十月为授朔，此是时不合周法，三证也。又周有六冕，郊天迎气则用大裘，乘玉辂，建大常日月之章，而《月令》服饰车旗并依时色，此是事不合周法，四证也。故郑云“其中官名时事多不合周法“。然按秦始皇十二年吕不韦死，十六年并天下，然后以十月为岁首，岁首用十月时，不韦巳死十五年，而不韦不得以十月为正。又云《周书》先有《月令》，何得云不韦所造？又秦并天下立郡，何得云诸侯？又秦以好兵杀害，毒被天下，何能布德施惠，春不兴兵？既如此不同，郑必谓不韦作者，以《吕氏春秋·十二月纪》正与此同，不过三五字别，且不韦集诸儒所作，为一代大典，亦采择善言之事，遵立旧章，但秦自不能依行，何怪不韦所作也？又秦为水位，其来巳久，秦文公获黑龙以为水瑞，何怪未平天下前不以十月为岁首乎！是郑以《月令》不韦所作。《月令》者，包天地阴阳之事，然天地有上下之形，阴阳有生成之理，日月有运行之度，星辰有次舍之常。今既赞释其文，不得不略言其趣。按《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易》云：“《易》有大极，是生两仪。”《礼运》云：“礼必本於大一，分而为天地。”《易乾凿度》云：“大极者未见其气，大初者气之始，大始者形之始，大素者质之始。此四者同论天地之前及天地之始。”《老子》云“道生一”，道与大易，自然虚无之气，无象，不可以形求，不可以类取，强名曰道，强谓之大易也。“道生一”者，一则混元之气，与大初大始大素同。又与《易》之大极，《礼》之大一，其义不殊，皆为气形之始也。“一生二”者，谓混元之气分为二，二则天地也，与《易》之两仪，又与《礼》之大一分而为天地同也。“二生三”者，谓参之以人为三才也。“三生万物”者，谓天地人既定，万物备生其间，分为天地，说有多家，形状之殊，凡有六等：一曰盖天，文见《周髀》，如盖在上；二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄，杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒并所依用；三曰宣夜，旧说云殷代之制，其形体事义，无所出以言之；四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，是吴时姚信所说；五曰穹天，云穹隆在上，虞氏所说，不知其名也；六曰安天，是晋时虞喜所论。注《考灵耀》用浑天之法，今《礼记》是郑氏所注，当用郑义，以浑天为说。按郑注《考灵耀》云：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡以度其象。”如郑此言，则天是大虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。但诸星之转，从东而西，必三百六十五日四分日之一，星复旧处。星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处，即以一日之行而为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。天如弹丸，围圜三百六十五度四分度之一。按《考灵耀》云：“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。周天百七万一千里者，是天圆周之里数也。以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在其中，是地去天之数也。”郑注《考灵耀》云：“地盖厚茸茯里，春分之时，地正当中。自此地渐渐而下，至夏至之时，地下游万五千里，地之上畔与天中平。夏至之后地渐渐向上，至秋分地正当天之中央。自此地渐渐而上，至冬至上游万五千里，地之下畔与天中平。自冬至后地渐渐而下，此是地之升降於茸茯里之中。但浑天之体，虽绕於地，地则中央正平，天则北高南下。北极高於地三十六度，南极下於地三十六度。然则北极之下三十六度常见不没，南极之上三十六度常没不见。南极去北极一百二十一度馀，若逐曲计之，则一百八十一度馀。若以南北中半言之，谓之赤道，去南极九十一度馀，去北极亦九十一度馀，此是春秋分之日道也。赤道之北二十四度，为夏至之日道，去北极六十七度也。赤道之南二十四度，为冬至之日道，去南极亦六十七度。”地有升降，星辰有四游。又郑注《考灵耀》云：“天旁行四表之中，冬南夏北，春西秋东，皆薄四表而止。地亦升降於天之中，冬至而下，夏至而上。二至上下，盖极地厚也。地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏之后北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正。立秋之后东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。立冬之后南游，冬至南游之极，地则升降极上，冬季复正。”此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降，故郑注《考灵耀》云：“夏日道，上与四表平，下去东井十二度，为茸茯里，则是夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之日，下至东井茸茯里也。”日有九道，故《考灵耀》云：“万世不失九道谋。”郑注引《河图帝览嬉》云：“黄道一，青道二出黄道东。赤道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北。日春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。立春，星辰西游，日则东游。春分，星辰西游之极，日东游之极，日与星辰相去茸茯里。夏则星辰北游，日则南游。夏至，星辰北游之极，日南游之极，日与星辰相去茸茯里。以此推之，秋冬放此可知。计夏至之日，日在井星，正当嵩高之上，以其南游之极，故在嵩高之南万五千里，所以夏至有尺五寸之景也。於时日又上极，星辰下极，故日下去东井茸茯里也。”然郑四游之极，元出《周髀》之文，但日与星辰四游相反，春分日在娄，则娄星极西，日体在娄星之东，去娄茸茯里，以度言之，十二度也。则日没之时，去昏中之星，近校十度。旦时日极於东，去旦中之星，远校十度。若秋分日在角，则角星极东，日体在角星之西，去角茸茯里，则日没之时，去昏中之星，远校十度。旦时日极於西，去旦中之星，近校十度。此皆历乖远，於数不合，郑无指解，其事有疑。但《礼》是郑学，故具言之耳，贤者裁焉。但二十八宿从东而左行，日从西而右行一度，逆沿二十八宿。按《汉书·律历志》云：冬至之时，日在牵牛初度，春分之时，日在娄四度。夏至之时，日在东井三十一度。秋分之时，日在角十度。若日在东井则极长，八尺之表，尺五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等，八尺之表，七尺五寸之景。冬至日在斗，则昼极短，八尺之表，一丈三尺之景。一丈三尺之中，去其一尺五寸，则馀有一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。凡於地千里而差一寸，则夏至去冬至，体渐南渐下，相去一十万五千里。又《考灵耀》云：“正日假上八万里，假下一十万四十里。”所以有假上假下者，郑注《考灵耀》之意，以天去地十五万三千五百里，正月雨水之时，日在上假於天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至之时，日上极与天表平也。后日渐向下，故郑注《考灵耀》云：“夏至日与表平，冬至之时，日下至於地八万里，上至於天十一万三千五百里也。”委曲俱见《考灵耀注》。凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七。此相通之数也。今历象之说，则月一日至於四日行最疾，日行十四度馀；自五日至八日行次疾，日行十三度馀；自九日至十九日行则迟，日行十二度余；自二十日至二十三日又小疾，日行十三度馀；自二十四日至於晦行又最疾，日行一十四度馀，此是月行之大率也。二十七日月行一周天，至二十九日强半，月及於日，与日相会，乃为一月。故《考灵耀》云：“九百四十分为一日，二十九日与四百九十九分为月，是一月二十九日之外，至第三十日分至四百九十九分。月及於日，计九百四十分，则四百七十为半。今四百九十九分，是过半二十九分也。但月是阴精，日为阳精，故《周髀》云：‘日犹火，月犹水，火则外光，水则含景’，故月光生於日所照，魄生於日所蔽，当日则光盈，就日则明尽。”京房云：“月与星辰，阴者也。有形无光，日照之乃有光。先师以为日似弹丸，月似镜体，或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则闇。”按《律历志》云：二十八宿之度，“角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，东方七十五度。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度”。丑为星纪，初斗十二度，终婺女七度。子为玄枵，初婺女八度，终於危十五度。亥为娵訾，初危十六，终於奎四度。戌为降娄，初奎五度，终於胃六度。酉为大梁，初胃七度，终於毕十一度。申为实沈，初毕十二度，终於井十五度。未为鹑首，初井十六度，终於柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十六度。巳为鹑尾，初张十八度，终於轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终於氐四度。卯为大火，初氐五度，终於尾九度。寅为析木，初尾十度，终於斗十一度。五星者，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星，其行之迟速，俱在《律历志》，不更烦说。《春秋说题辞》云：“天之为言颠也。”《说文》云：“天，颠也。”刘熙《释名》云“天，显也。”又云：“坦也。”“地，底也。其体底下戴万物。”又云：“地，谛也。五土所生，莫不信谛。”《元命包》云：“日之为言实也。月，阙也。”刘熙《释名》云：“日，实也，大明盛实。月，阙也，满则缺也。”《说题辞》云：“星，精阳之荣也。阳精为日，日分为星，故其字日下生也。”《释名》云：“星，散也，布散於天。”又云：“阴，荫也，气在内奥荫也。阳，扬也，阳气在外发扬。”此等是天地阴阳日月之名也。《祭法》“黄帝正名百物”，其名盖黄帝而有也。或后人更有增，是其天高地下，日盈月阙，觜星度少，共斗度多。日月右行，星辰左转，四游升降之差，二仪运动之法，非由人事所作，皆是造化自然。先儒因其自然，遂以人事为义。或据理是实，或构虚不经，既无正文可冯，今皆略而不录。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会於诹訾，而斗建寅之辰也。凡记昏明中星者，为人君南面而听天下，视时

                               
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以授民事。○参，析林反。中如字，徐丁仲反，后放此。长，丁丈反。诹，足俱反，又足侯，反本又作娵，同。訾，子斯反。为人，于伪反。

　　

[疏]“孟春”至“尾中”。○正义曰：此言孟春者，夏正建寅之月也。吕不韦在於秦世，秦以十月为岁首，不用秦正，而用夏时者，以夏数得天正，故用之也。《周礼》虽以建子为正，其祭祀田猎亦用夏正也。“日在营室”者，按《茸藶》立春，日在危十六度；正月中，日在室十四度。《元嘉历》立春，日在危三度；正月中，日在室一度。○“昏参中”者，按《茸藶》立春，昏毕十度中，去日八十九度；正月中，昏井二度中，去日九十三度。《元嘉历》立春，昏昴九度中，月半昏觜觿一度中。皆不昏参中者，《月令》昏明中星，皆大略而言，不与历兆墁，但有一月之内有中者，即得载之，计正月昏参中。依《茸藶》在立春之后六日，参星初度昏得中也。但二十八宿，其星体有广狭，相去远近。或月节月中之日，昏明之时，前星以过於午，后星未至正南。又星有明暗，见有早晚，明者昏早见而旦晚没，暗者则昏晚见而旦早没，所以昏明之星，不可正依历法，但举大略耳。馀月昏明，从此可知。○注“孟长”至“民事”。○正义曰：《礼纬》谓庶长称孟，故云“孟，长也“。若於人言之，庶谓孟；若於物言之，直谓长也。不取庶长之义，先儒以孟春亦谓之庶长。按《尚书·康诰》云“孟侯”，《书传》“天子之子十八，称孟侯”，并皆称孟，岂亦庶长乎？先儒以孟春称庶长者非也。云“日月之行，一岁十二会”者，日行迟，一月行二十九度半馀；月行疾，一月行天一匝三百六十五度四分度之一，过匝更行二十九度半馀，逐及於日，而与日会，所会之处谓之为辰。郑注《周礼·大师职》云：“十一月辰在星纪，十二月辰在玄枵，正月辰在娵訾，二月辰在降娄，三月辰在大梁，四月辰在实沈，五月辰在鹑首，六月辰在鹑火，七月辰在鹑尾，八月辰在寿星，九月辰在大火，十月辰在析木。此是一岁十二会也。云“圣王因其会而分之，以为大数焉”者，圣王因其日月自然之会，而分为十二分，以为大略之数焉。所以为大略之数者，以二十九日过半，月及於日，月不可分，两月各有二十九日，又两月各有强半之日，合两半而成一日，是一月有三十日，一月二十九日，一大一小之外，仍有馀分。一年十二月，六大六小，总有三百五十四日，是岁十二会之实数也。仍少十一日四分日之一，未得周天。圣王总以三百六十五日四分日之一，为十二会之大数。一会即一辰也，是一辰有三十度，十二辰总有三百六十度，馀有五度四分度之一，度别为九十六分，总五度有四百八十分又四分度之一，为二十四分，并之为五百四分，十二辰分之，各得四十二分，则是每辰有三十度九十六分度之四十二，计之日月实行一会，唯二十九分过半。若通均一岁会数，则每会有三十度九十六分度之四十二，是以分之为大数也。“此云孟春者，日月会於娵訾，而斗建寅之辰”者，娵訾是亥次之号，立春之时，日在危十六度；月半雨水之时，日在营室十四度，营室号娵訾，但星次西流，日行东转，东西相逆。若月初之时，则日在星分之初；月半之时，则在星分之半；月终之时，在星分之末。凡十二月日之所在，或举月初，或举月末，皆据其大略，不细与历数齐同。其昏明中星，亦皆如此。斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也。其十二辰之名，按《律历志》云“孳萌於子”，则子，孳也。又云“纽牙於丑”，则丑，纽也。又云“引达於寅”，则寅，引也。又云“冒茆於卯”，则卯，冒也。又云“振美於辰”，则辰，振也。又云“巳盛於巳”，则巳，巳也。又云“萼布於午”，则午，萼也。又云“昧僾於未”，则未，昧也。又云“申坚於申”，则申，坚也。又云“留孰於酉”，则酉，留也。又云“毕入於戌”，则戌，毕也。又云“该阂於亥”，则亥，该也。《律历志》又云：“北，伏也，阳气伏於下，於时为冬，冬，终也：万物终藏。南，任也，阳气任养万物，於时为夏，夏，假也；假，大也。西，迁也，阴气迁落万物，於时为秋，秋者揪也：物揪敛也。东者动也，阳气动物，於时为春，春，蠢也：物蠢生也。”云：“凡记昏明中星者，为人君南面而听天下，视时候授民事”者，按《书纬考灵耀》云：“主春者鸟星，昏中可以种稷。主夏者心星，昏中可以种黍。主秋者虚星，昏中可以种麦。主冬者昴星，昏中则入山可以斩伐、具器械。”王者南面而坐，视四星之中者，而知民之缓急，急则不赋力役，故敬授民时，是观时候授民事也。

其日甲乙。乙之言轧也。日之行，春东从青道，发生万物，月为之佐，时万物皆解孚甲。自抽轧而出，因以为日名焉。乙不为月名者，咀艹臣功也。○轧，乙八反。孚音敷。

　　

[疏]“其日甲乙”。○正义曰：其当孟春、仲春、季春之时，日之生养之功谓为甲乙。○注“乙之”至“功也”。○正义曰：乙、轧声相近，故云“乙之言轧也”。云“日之行，春东从青道”者，以星辰之次谓之黄道，春时星辰西游，黄道近西。黄道之东，谓之青道，日体不移，依旧而行，当青道之上，故云“东从青道”。云“月为之佐”者，以日月皆经天而行，月亦从青道，阴佐於阳，故云“月为之佐”。知月亦从青道者，以《纬》云“月行九道，九道者并与日同，而青道二，黄道东；赤道二，黄道南；白道二，黄道西；黑道二，黄道北；并黄道而为九道也”，并与日同也。云“万物皆解孚甲，自抽轧而出，因以为日名焉”者，以日能生养万物，万物皆抽轧而生，因其抽轧，以为日功之名也。孚甲在前，抽轧在后，则应孟春甲，季春为乙。今三春总云甲乙者，孚甲抽轧，相去不远，早生者，即孟春孚甲而抽轧也；晚生者，即季春孚甲而抽轧也。《律历志》云“出甲於甲”，则甲是孚甲也。又云“奋轧於乙”，则乙，轧也。又云“明炳於丙”，则丙，炳也。又云“大成於丁”，则丁，成也。又云“丰茂於戊”，则戊，茂也。又云“理纪於已”，则已，理也，理谓正纪纲也。又云“改更於庚”，则庚，更也，谓物改更也。又云“悉新於辛“，则辛，新也。又云“怀任於壬”，则壬，任也。又云“陈揆於癸”，则癸，揆也，谓物之陈列可揆度也。云“乙不为月名者，咀艹臣功也”者，月既佐日，同有甲乙之功。今独以甲乙为日名，不以乙为月名，故云“咀艹臣功”，君谓日也。日统领月之功，犹若咀艹领臣之功以为已功。俗本云“咀艹臣功”，定本云“咀艹功”，无臣字，义俱通也。

其帝大皞，其神句芒。此苍精之君，木官之臣，自古以来，著德立功者也。大皞，宓戏氏。句芒，少皞氏之子，曰重，为木官。○大皞，上音太，后文及注“大蔟”、“太史”、“大寝”、“大室”、“大微”、“大庙”、“大祝”、“大尉”、“大宰”皆同：皞亦作昊，胡老反；大皞，宓戏也。句芒，古候反；下音亡。句芒，木正也，少皞之子曰重为之，后“句芒”皆放此。宓戏音密，又音服；戏又作亏，亦作牺，又作羲，同许宜反。重，直龙反。

　　

[疏]“其帝”至“句芒”。○正义曰：自“孟春之月”讫“其日甲乙”，明於天道，其事略竟。从此以下至“鸿雁来”，明圣人奉天时，及万物节候也。故蔡邕云“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月”。故先建春以奉天，奉天然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列昆虫之列，物有形可见，然后音声可闻，故陈音。有音，然后清浊可听，故言锺律。音声可以彰，故陈酸膻之属也。群品以著五行，为用於人，然后宗而祀之，故陈五祀。此以上者，圣人记事之次也。“东风”以下者，效初气之序也。二者既立，然后人君承天时行庶政，故言帝者居处之宜，衣服之制，布政之节，所明钦若昊天，然后奉天时也。○“其帝大皞”者，谓自古以来，木德之君，其帝大皞也。谓之皞者，按《异义》，《古尚书》说“元气广大谓之皞天”，则皞皞广大之意，以伏牺德能同天，故称皞。以东方生养，元气盛大，西方收敛，元气便小，故东方之帝谓之大皞，西方之帝谓之少皞。○“其神句芒”者，谓自古以来，主春立功之臣，其祀以为神。是句芒者，生木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。言大皞、句芒者，以此二人生时，木王，主春，立德立功。及其死后，春祀之时，则祀此大皞、句芒，故言也。此之言，据死后享祭之时，不论生存之日，故云“其神句芒”。句芒言其神，则大皞亦神也。大皞言帝，则句芒当云臣也。互而相通，大皞在前，句芒在后，相去县远，非是一时。大皞木王，句芒有主木之功，故取以相配也。○注“此苍”至“木官”。○正义曰：苍是东方之色，故下云“驾苍龙，服苍玉”。此是苍精之君也，则东方当木行之君也。云“著德立功”者，著德谓大皞，立功谓句芒也。云“大皞宓戏氏”者，以东方立德，则谓之大皞，德能执伏牺牲，谓之伏牺，即宓戏也。《律历志》云：“大皞作罔罟，以田渔取牺牲，故天下号曰庖牺氏。”又《帝王世纪》云：“取牺牲以供庖厨食天下，故号曰庖牺氏。”或作密戏氏者，密字误也，当宀下著必，是古之伏字。按《帝王世纪》云：“大皞帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，遂人之世，有大人之迹出於雷泽之中，华胥履之，生庖牺於成纪，蛇身人首，有圣德，为百王先。帝出於震，未有所因，故位在东主春，象日之明，是以称大皞，一号黄熊氏。”云“少皞氏之子曰重，为木官”者，按昭二十九年《左传》蔡墨云，“少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰脩，曰熙”，重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥”，“颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土”，是重为句芒。若然，按《楚语》云：“重为南正司天，犁为火正司地。”所以又为南正、火正不同者，盖重为木正，兼为南正司天；犁为火正，兼为北正司地，故韦昭注《国语》云“火当为北，重既颛顼时为南正”。按《楚世家》高辛氏诛重、犁，依帝系，颛顼、高辛各有一人为帝，则重既事颛顼，又事高辛，郑则依《命历序》，以颛顼传九世，帝喾传十世，则重何得事颛顼又事高辛者？师解“重，人号。虽子孙皆号曰重，犹若羿为尧时射官，至夏后相之时，犹有羿也”。自古以来，纪君臣之号，按昭十七年《左传》云“颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，命以民事”，服注云“自少皞以上，天子之号以其德，百官之号以其徵。自颛顼以来，天子之号以其地，百官之纪以其事”，则伏牺、神农、黄帝、少皞皆以德为号也，高阳、高辛、唐虞皆以地为号也。虽以地为号，兼有德号，则帝喾、颛顼、尧、舜，是其德号。

其虫鳞。象物孚甲将解。鳞，龙蛇之属，其音角。谓乐器之声也。三分羽益一以生角，角数六十四。属木者，以其清浊中，民象也。春气和，则角声调。《乐记》曰：“角乱则忧，其民怨。”凡声尊卑取象五行，数多者浊，数少者清，大不过宫，细不过羽。

　　

[疏]“其音角”。○正义曰：其春时之音为当於角，取象木之声。不云其声角，而云其音者，单出曰声，杂比曰音，音则乐曲也。以春时调和，乐以角为主，故云“其音角”。○注“谓乐”至“过羽”。○正义曰：恐是他物之声，故云乐器也。但角是扣木之声，但作乐器之体，象此扣木之声。云“三分羽益一以生角，角数六十四”者，以天地人谓之三才，又阳数极於九，故《律历志》云“五声之本生黄锺，律之九寸为宫”，於管则九寸，於弦则九九八十一丝也。《律历志》又云“或损或益，以定宫、商、角、徵、羽”。宫三分去一下生徵，徵数五十四；徵三分益一上生商，商数七十二；商三分去一下生羽，羽数四十八羽；三分益一上生角，角数六十四。是共损益相生之数也。《律历志》云：“商之为言章也，物成熟可章度也。角，触也，触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，聚也，聚藏宇覆之也。”云“属木者，以其清浊中，民象也”者，木之声清於土金之声，浊於水火之声。今角声亦清於宫商，浊於徵羽，故角声属木，所以清浊中。凡“数多者浊，数少者清”，今宫数八十一，商数七十二，徵数五十四，羽数四十八，角数六十四，少於宫商，多於徵羽，故云“清浊中”。既尊者为浊，卑者为清，民则卑於君臣，尊於事物，亦是尊卑之中，故云民之象也。按《乐记》及《律历志》云“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”。羽属北方，其数少，所以黄锺在子，其数多者，冬时凝寒之气在於地上，水又清轻，羽既禀其寒气，又象水声，故其数少。冬至阳气伏於地下，温蛔芰中，黄锺含藏阳气，又象土声，故其数多。各自为义，不相须也。引“《乐记》曰：角乱则忧，其民怨”者，证明角主於人。云“凡声尊卑取象五行”者，宫主土，土声浊，其数多，故主君。商主金，金声稍重，其数稍多，故为臣。角主木，木声清浊中，其数多少中，故为民。徵主火，火声稍轻，其数稍少，故为事，事谓人之所营事务也。羽为水，水声极轻，其数最少，故为物也，物谓人之所用财物。指其所营谓之事，论其所用之体谓之物。人是万物之灵，事物是人营作，故卑於人也。云“大不过宫，细不过羽”者，按《国语》景王欲铸无射，仱州鸠谏云“大不逾宫，细不逾羽”，逾即过也。

律中大蔟。律，候气之管，以铜为之。中犹应也。孟春气至，则大蔟之律应。应谓吹灰也。大蔟者，林锺之所生，三分益一，律长八寸。凡律空围九分。《周语》曰：“大蔟所以金奏，赞阳出滞。”○律中，丁仲反，后放此；凡如此之例，十二月文注，皆可以类求之。蔟，七豆反，奏也。应，应对之应，下皆放此。长，直亮反，又如字。后皆放此。律空，徐音孔。其数八。数者，五行佐天地生物成物之次也。《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者，举其成数。其味酸，其臭膻。木之臭味也。凡酸、膻者皆属焉。○膻，失然反。其祀户，祭先脾。春阳气出，祀之於户，内阳也。祀之先祭脾者，春为阳中，於藏直脾，脾为尊。凡祭五祀於庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥。祀户之礼，南面设主于户内之西，乃制脾及肾为俎，尊于主北；又设盛于俎西，祭黍稷、祭肉、祭醴，皆三。祭肉，脾一，肾再，既祭，彻之，更陈鼎俎，设馔于筳前，迎尸，略如祭宗庙之仪。○脾，脾支反。藏，才浪反，后放此。直，丈吏反，又如字。下“宿直”同，后放此。奥，乌报反。肾，时忍反。

　　

[疏]“律中大蔟”。○正义曰：上从“其日甲乙”，下终“其祀户”，皆总主三月一时之事。此“律中大蔟”，惟主正月之气，宜与东风解冻文次相连，必在於其此者，角是春时之音，律审正月之气，音由气成，以其音气相须，故律角同处。言正月之时，候气之管，中於大蔟，中犹应也，谓候气飞灰，应於大蔟，其大蔟夹锺，六律六吕之等，皆是候气管名。言正月之时，律之候气应於大蔟之管，又计大蔟管数，倍而更半，铸之为锺，名曰大蔟之锺，是大蔟之锺。元生於大蔟之律，是律在於前，锺生於后，故《律历志》云：“黄帝使伶人氏，自大夏之西，昆仑之阴，坂竹之解谷，断两节间而吹之，以为黄锺之宫，制十二筩，以听凤凰之鸣，其雄鸣则为六律，雌鸣则为六吕。”是律生在前。蔡氏以为大蔟锺名，先有其锺，后有其律，言律中此大蔟之锺，其义非也。阳管为律，律，法也，言阳气与阴气为法，郑云“律，述也，述气之管，阴管为吕”。《律历志》云“吕，助也。言助阳宣气。”又云：“吕，拒也。言与阳相承，更迭而至。”又阴律称同，言与阳同也。总而言之，阴阳皆称律，故十二月皆云“律中”是也。按《律历志》云“黄锺，黄者，中之色，君之服也；锺者，种也”，“阳气施种於黄泉，孳萌万物，为六气元也”，“变动不居，周流六虚，位於子，在十一月。大吕，吕，旅也，言阴气大旅，助黄锺宣气而牙物也，位於丑，在於十二月。大蔟，蔟，凑也，言阳气大凑地而达物也，位於寅，在正月。夹锺，锺，锺也；夹，助也，言阴夹助大蔟，宣四方之气，而出锺物也，位於卯，在二月。姑洗，洗之言絜也，言阳气洗物姑絜之也，位於辰，在三月。仲吕，言微阴始起未成，著於其中，旅助姑洗，宣气齐物也，位於巳，在四月。蕤宾，蕤，继也；宾，道也，言阳气始道阴气，使继养物也，位於午，在五月。林锺，林，君也，阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大茂盛也，位於未，在六月。夷则，则，法也，言阳正法度，而使阴气夷当伤之物，位於申，在七月。南吕，南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也，位於酉，在八月。无射，射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌己也，位於戌，在九月。应锺，言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种也，位於亥，在十月”。其十二律，则有上生下生，同位异位，长短分寸之别，故郑注《周礼·大师职》云“其相生，则以阴阳六体为黄锺初九也，下生林锺之初六，林锺又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妻，异位者象子母，所谓律取妻而吕生子也。黄锺长九寸，其实一籥。下生者三分去一，上生者三分益一，五下六上，乃一终矣。大吕长八寸二百四十三分寸之一百四，大蔟长八寸，夹锺长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，姑洗长七寸九分寸之一，中吕长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四，蕤宾长六寸八十一分寸之二十六，林锺长六寸，夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一，南吕长五寸三分寸之一，无射长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，应锺长四寸二十七分寸之二十”是也。同位象夫妻者，则黄锺之初九，下生林锺之初六，同是初位，故为夫妇，又是律娶妻也。异位为子母者，谓林锺上生大蔟，林锺是初位，大蔟是二位，故云异位为子母，又是吕生子也。云五下六上者，谓林锺、夷则、南吕、无射、应锺，皆被子午巳东之管，三分减一，而下生之。六上者，谓大吕、大蔟、夹锺、姑洗、中吕、蕤宾，皆被子午已西之管，三分益一，而上生之。子午皆属上生，应云七上而云六上者，以黄锺为诸律之首，物莫之先，似若无所禀生，故不数黄锺也。其实十二律终於仲吕，还反归黄锺，生於仲吕，三分益一，大略得应黄锺九寸之数也。《律历志》云“黄锺为天统”，“林锺为地统”，“大蔟为人统”，故数整，馀律则各有分数。○注“律候”至“出滞”。○正义曰：按司农注《周礼》云：“阳律以竹为管，阴律以铜为管。”郑康成则以皆用铜为之。知者，按《律历志》“量者，籥合升斗斛”，“本起黄锺之籥”，而五量如之，其法皆用铜，声中黄锺，以此准之，故知用铜也。司农云阳律以竹，阴律以铜，非也。云“应谓吹灰也”者，蔡邕云：“以法为室三重，户闭，涂衅必周密，布缇缦室中，以木为案，每律各一案，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭灰实其端，其月气至，则灰飞而管通。”如蔡所云，则是为十二月律，则布室内十二辰，若其月气至，则其辰之管灰飞而管空也。然则十二律，各当其辰，邪埋地下，入地处庳，出地处高，故云“内庳外高”。黄锺之管，埋於子位，上头向南，以外诸管，推之可悉知。又律云，以河内葭莩为灰，宜阳金门山竹为管。熊氏云：“按吹灰者，谓作十二律管，於室中四时位上埋之，取芦莩烧之作灰，而实之律管中，以罗縠覆之，气至则吹灰动縠矣。小动为气和，大动为君弱臣强专政之应，不动縠为君严猛之应。”云“凡律空围九分”者，以黄锺为诸律之首，诸律虽长短有差，其围皆以九分为限。孟康云“林锺长六寸，围六分”，则围之大小，逐管长短。然则分寸之数不可定也，故郑皆为围九分也。引“《周语》曰”以下者，按《周语》景王欲铸无射，伶州鸠对以此辞。按彼注云：“大蔟正声商，故为金奏，所以助阳出滞物也。”○注“数者”至“成数”。○正义曰：“五行佐天地，生成万物之次”者，五行谓金木水火土。谓之五行者，按《白虎通》云：“行者，言欲为天行气也”。谓之水者，《白虎通》云“水训准，是平均法则之称也，言水在黄泉养物，平均有准则也。木，触也，阳气动跃，触地而出也。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金训禁也，言秋时万物，阴气所禁止也。土训吐也，言土居中，总吐万物也”。生物者，谓木火七八之数也。成物者，谓金水九六之数也。则春夏生物也，春冬成物也。故《易·系辞》云“精气为物，游魂为变”也，注云“精气谓七八，游魂谓九六，则是七八生物，九六终物”是也。引《易》曰：“以下者，《易·下》系文也。天阳地阴，阳数奇，阴数耦。阳所以奇者，阳为气，气则浑沌为一，无分别之象；又为日，日体常明，无亏盈之异，故其数奇。其阴数所以耦者，阴为形，形则有彼此之殊；又为月，则有晦朔之别，故其数耦。按《律历志》云：“天数二十五”，所以二十五者，天一、天三、天五、天七、天九，总为二十五。《律历志》又云：“地数三十”者，地二、地四、地六、地八、地十，故三十也。以天地之数相合，则《易》之大衍之数五十五也。云：“五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后”者，天一生水於北，地二生火於南，三生木於东，地四生金於西，天五生土於中，以益五行生之本。按《尚书·洪范》云：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”故其次如是也。所以一曰水者，乾贞於十一月子，十一月一阳生，故水数一也，又天地之内，水体最微，故水为始也；二曰火者，坤贞於六月未，六月两阴生，阴不敢当午，火比於水，严厉著见，故次火也；三曰木者，正月三阳生，是建寅之月，故三曰木，木比火象有体质，故次木也；四曰金者，八月四阴生，是建酉之月，故四曰金，金比木，其体坚刚，故次金也；五曰土者，三月五阳生，三月建辰之月，辰为土，是四季之首，土王四季，故五曰土载四行，又广大，故次土也。水所以在北方者，从盛阴之气，所以润下者，下从阴也。火所以在南方者，从盛阳之气，炎上者，从阳也。木所以在东者，东是半阴半阳，曲直以阴阳俱有，体质尚柔，故可曲可直也。金所以在西方者，西方亦半阴半阳，但物既成就，体性坚之，虽可改革，犹须火柔之。土所以在中者，以其包载四行，含养万物为万物之主，稼者，所以养万物也。云：“木生数三，成数八”者，郑注《易·系辞》云：“天一生水於北，地二生火於南，天三生木於东，地四生金於西，天五生土於中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水於北，与天一并；天七成火於南，与地二并；地八成木於东，与天三并；天九成金於西，与地四并；地十成土於中，与天五并也。大衍之数五十，有五行各气并，气并而减五，惟有五十，以五十之数，不可以为七八九六卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。”是郑注之意，水数一，成数六，火数二，成数七，木数三，成数八，金数四，成数九，土数五，成数十，故此云：“木生数三，成数八”。“但言八者，举其成数”者，金木水火以成数为功，皇氏用先儒之义，以为金木水火得土而成，以水数一，得土数五，故六也；火数二，得土数五，为成数七；木数三，得土数五，为成数八，又金数四，得土数五，为成数九。此非郑义，今所不取。○注“木之”至“属焉”。○正义曰：通於鼻者谓之臭，在口者谓之味，臭则气也。所以“木味酸”，《尚书》孔传云“木实之性”。然则木实酸。凡草木所生，其气膻也。夏“其味苦，其臭焦”者，《尚书》孔传云：“焦之气味，火烧物焦，焦则味苦”。中央云：“其味甘，其臭香”，孔传云“甘味生於百穀，味甘则气香”。秋“其味辛，其臭腥”者，孔传云“金之气味，言金臭之气则腥，在口则辛”。冬云“其味咸，其臭朽者”，孔传云“水卤所生，故味咸。又水受恶秽，故有朽腐之气”。○注“春阳”至“之仪”。○正义曰：“春阳气出，祀之於户”者，户在内，从外向内，户又在内，故云：“内阳也”。户是人之出八，户则有神，故《祭法》注“七祀”云：“小神居人之间，司察小过，作谴诰者尔。”此户神则阳气在户内之神，故云“祀之於户，内阳也”，由位在户内。又秋“其祀门”，注云“秋阴气出，祀之於门”者，门在外，从内向外，门又在外，故云“外阴也”。则门神阴气之神，是阴阳别气在门户者，与人作神也。又云“春为阳中，於藏值脾，脾为尊”者，以祭户之时，脾肾俱有，先用脾以祭之者，以春为阳中，於藏值脾。脾既春时最尊，故先祭之，脾为尊也。所以春位当脾者，牲立南首，肺祭在前而当夏也，肾最在后而当冬也。从冬稍前而当春，从肾稍前而当脾，故春位当脾。从肺稍却而当心，故中央主心。从心稍却而当肝，故秋位主肝。此等直据牲之五藏所在而当春夏秋冬之位耳。若其五行所生，主五藏，则不然矣。故《异义》云：“《今文尚书》欧阳说：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也。《古尚书》说：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。许慎按：《月令》‘春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾’。”与《古尚书》同。郑駮之云：“《月令》祭四时之位，及其五藏之上下次之耳。冬位在后而肾在下，夏位在前而肺在上，春位小前故祭先脾，秋位小却故祭先肝。肾也、脾也，俱在鬲下。肺也、心也、肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先后焉，不得同五行之气，今医疾之法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也。若反其术，不死为剧。”如郑此言，五行所主，则从《今文尚书》之说，不同许慎之义。云“凡祭五祀於庙，用特牲”之下，皆《中霤礼》文。云“祭五祀於庙”者，设祭户，祭中霤，在於庙室之中，先设席於庙堂之奥。若祀灶、祀门、祀行，皆在庙门外，先设席於庙门之奥。虽庙室庙门有别，总而言之，皆谓之庙，故云“凡祭五祀於庙”。此谓殷礼也，若周则七祀，加司命与厉也。不审祀之处所，亦当与灶、门、行等俱在庙门之外祀也。若周总在宫内，故《宫正》注云“祭社稷七祀於宫中”。此特牲谓特牛，故《小司徒》云：“小祭祀，奉牛牲。”注云：“小祭祀，王玄冕所祭，若诸侯或亦当然。其大夫所祭，或特羊也。”云“有主有尸”者，谓天子诸侯。若卿大夫庙无主，则五祀无主也。云“祀之礼设主於户内西”者，先设席於奥，乃更设席於庙，户西，夹北乡置主位，设主之人南面，设主於户西位上，使主北面。云“乃制脾及肾为俎，奠於主北”者，谓设主之后，以割制脾之与肾为俎实，奠于主北，主既北面，奠於主前。云“又设盛於俎西”者，盛於黍稷，俎在主前稍东，故黍稷之簋在主前稍西。云“祭黍稷、祭肉、祭醴，皆三”者，当时惟始设主，未有迎尸，则是祀官祭簋中黍稷，祭俎中脾肾之肉，祭荐之醴，皆三度祭之，黍亦三祭，醴亦三祭，肉亦三祭，故云“皆三”。云“祭肉，脾一，肾再”者，申明祭肉三度之事，其祭肉三者，脾尊故一祭，肾脾故再祭。云“既祭，彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前”者，谓既祭黍稷、祭肉、醴之后，彻去俎之与盛，更陈列鼎俎，设其馔食於初设奥之筳前，其时主已移於筵上，主人出户迎尸，尸入即筵而坐，但宗庙之祭，尸入之后，始祭笾豆及黍、稷、醴。其祭户之时，已於西祭黍、祭肉、祭醴。今迎尸而入，则应坐而馔食，不更祭黍稷、祭肉、祭醴，故云“略如祭宗庙之仪”。祭户所以先设席於奥，乃设馔筵迎尸皆在奥者，就尊之处也。中间设主，祭黍祭肉祭醴。户西者，就户处也。其馀五祀所祭，设主皆就其处也。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。皆记时候也。振，动也。《夏小正》“正月启蛰”，“鱼陟负冰”。汉始亦以惊蛰为正月中。此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。雁自南方来，将北反其居。今《月令》“鸿”皆为“候”。

　　

[疏]“东风”至“雁来”。○正义曰：此记正月之时候，然十二月之时候，体例不一，而正月、七月记时候，凡有五句，自馀皆四句。多少不同者，时候多则五句，少则四句，无义例也。其二至二分之月，皆再记於时候者，以二至是阴阳之始终，二分是阴阳之交会，是节之大者，故再记之。季春亦记时候者，蚕之将生，故记其蚕候也，故季春“鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑”，注“蚕将生之候”是也。凡记时候，先言者则气候在前，后言者则气候在后。言“蛰虫始振”者，谓正月中气之时，蛰虫得阳气，初始振动，至二月乃大惊而出，对二月故云“始振”。云“鱼上冰”者，鱼当盛寒之时，伏於水下，逐其温暖，至正月阳气既上，鱼游於水上，近於冰，故云“鱼上冰”也。○注“夏小”至“为候”。○正义曰：《夏小正》，《大戴礼》之篇名。云“正月启蛰”者，证经中“蛰虫始振”，始振则启蛰也。云“鱼陟负冰”者，陟，升也，谓鱼从水下升於冰上而负冰，证经中“鱼上冰”。云“汉始亦以惊蛰为正月中”者，以汉之时立春为正月节，惊蛰为正月中气，雨水为二月节，春分为二月中气。至前汉之末，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，故《律历志》云：“正月立春节，雨水中。二月惊蛰节，春分中。”是前汉之末，刘歆作《茸藶》，改惊螫为二月节。郑以旧历正月启蛰，即惊也，故云“汉始亦以惊蛰为正月中”。但蛰虫正月始惊，二月大惊，故在后移惊蛰为二月节，雨水为正月中，凡二十四气。按《茸藶》：“正月节立春，雨水中。二月节惊蛰，春分中。三月节穀雨，清明中。四月节立夏，小满中。五月节芒种，夏至中。六月节小暑，大暑中。七月节立秋，处暑中。八月节白露，秋分中。九月节寒露，霜降中。十月节立冬，小雪中。十一月节大雪，冬至中。十二月节小寒，大寒中。”桉《通卦验》及今历，以清明为三月节，穀雨为三月中，馀皆与《律历志》并同。谓之雨水者，言雪散为雨水也。谓之惊蛰者，蛰虫惊而走出。谓之穀雨者，言雨以生百穀。谓之清明者，谓物生清净明絜。谓之小满者，言物长於此，小得盈满。谓之芒种者，言有芒之穀，可稼种。谓之小暑大暑者，就极热之中，分为小大，月初为小，月半为大。谓之处暑者，谓暑既将退伏而潜处。谓之白露者，阴气渐重，露浓色白。谓之寒露者，言露气寒，将欲凝结。谓之小雪大雪者，以霜雨凝结而雪，十月犹小，十一月转大。谓之小寒大寒者，十二月极寒之时，相对为大小，月初寒为小，月半寒为大。凡二十四气，气有十五日有馀；每气中半分之，为四十八气，气有七日半有馀，故郑注《周礼》云“有四十八箭”，是一气易一箭也。凡二十四气，每三分之，七十二气，气间五日有馀，故一年有七十二候也。故《通卦验》：“冬至之前五日，商贾不行，兵甲伏匿，人主与群臣左右从东尔。”五日，以五日一候也。按《通卦验》云“立春，雨水降，条风至，雉雊鸡乳，冰解”。条风，即东风也。冰解，即解冻也。与《月令》同。雨水者，谓节气早，月初雨水也。雉雊鸡乳，於《月令》在季冬，若节气晚，亦得退在正月。《通卦验》云“正月中，猛风至”，注云“猛风，动摇树木有声”者，猛风即东风之甚也。“獭祭鱼”与此同。按下季冬“雁北乡”，据其从南始北，正月来至中国，故此云“鸿雁来”。但来有先后，后者二月始来，故《通卦验》二月节云“候雁北”。云“今《月令》鸿皆为候”者，但《月令》出有先后，入《礼记》者为古，不入《礼记》者为今，则《吕氏春秋》是也，“鸿”字皆为“候”也。

天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。皆所以顺时气也。青阳左个，大寝东堂北偏。鸾路，有虞氏之车，有鸾和之节，而饰之以青，取其名耳。春言鸾，冬夏言色，互文。马八尺以上为龙。凡所服玉，谓冠饰及所珮者之衡璜也。麦实有孚甲，属木。羊，火畜也。时尚寒，食之以安性也。器疏者刻镂之，象物当贯土而出也。凡此车马衣服，皆所取於殷时而有变焉，非周制也。《周礼》：“朝祀戎猎事服各以其事，不以四时为异。”又《玉藻》曰：“天子龙卷以祭，玄端而朝日，皮弁以日视朝。”与此皆殊。○个，古贺反，后放此。鸾，力官反。路，本又作辂。载音戴，后放此。旂，巨机反，后放此。衣青，於既反，后放此，下注“衣甲保”、“犹衣”同。

                               
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，本又作器，同。冬夏，此卷内可以意求之。璜音黄。畜，许六反。贯，古乱反。朝，直遥反，下文注同。卷，本又作衮，古本反。玄端音冕。

　　

[疏]“天子”至“以达”。○正义曰：此巳前明天时气侯早晚，此明天子每时居处及所乘车马、所建旌旗、所服衣玉、所食牲穀及器物之属。龙与玉言苍者，苍亦青也，远望则苍。旂与衣云青者，欲见人功所为，故以近色言之。○注“皆所”至“皆殊”。○正义曰：色则顺时，食与器则顺气也。云“青阳左个，大寝东堂北偏”者，北偏，近北也。然则此是明堂北偏，而云大寝者，欲明明堂与大庙大寝制同，故兼明於明堂听朔竟，次还大庙，次还大寝也。然云东堂，则知听朔皆堂，不於五角之室中也。云“鸾路，有虞氏之车”者，《明堂位》云：“鸾车，有虞氏之路也。”今既云鸾路，故知是有虞氏之车也。用有虞氏，则知非周也。云“有鸾和之节，而饰之以青，取其名耳”者，因其有鸾，故不言青而云鸾也。云“春言鸾，冬夏言色，互文”者，春言鸾，则夏秋冬并鸾也。夏云朱，冬云玄，则春青秋白可知也。云“马八尺以上为龙”者，出《庾人职》。云“凡所服玉，谓冠饰及所佩者之衡璜”者，冠饰即冕之旒及笄也。衡璜即是所佩玉之名也。佩玉之制，按《韩诗外传》云“佩玉，上有葱衡，下有双璜牙，蠙珠以纳其间”，则古之佩玉，上以葱为衡，横置於上，以贯珠之绳三条县於衡上，垂之而下，以双璜悬於两畔绳之下端，又以牙悬於中绳下端，使前后触璜以为声，衡之下，璜之上，皆贯蠙珠，故云“蠙珠以纳其间”，谓纳於衡璜之间也。云“麦实有孚甲，属木”者，郑云“黍秀舒散，属火。麻实有文理，属金。菽实孚甲坚合，属水。稷五穀之长，属土”，是五穀所配之方也。云“羊，火畜也”者，按《尚书·五行传》曰“貌之不恭，则有鸡祸”，注“鸡，畜之有冠翼者，属貌”；“言之不从，则有犬祸”，注“犬，畜之以口吠守者，属言”；“视之不明，则有羊祸”，注“羊畜之远视者，属视”；听之不聪，则有豕祸”，注“豕，畜之居闲卫而听者，属听”；“思之不睿，则有牛祸”，注“地厚德载物，牛，畜之任重者，属思”；“王之不极，则有马祸”，注“天行健，马，畜之疾行者，属王极”。是鸡为木畜，羊为火畜，牛为土畜，犬为金畜，豕为水畜。但阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定也。云“时尚寒，食之以安性也”者，羊是火畜，而春时食之，明其有意食以安性也。春时尚寒，故食火畜以助之。夏食菽与鸡者，以气尤热，水能克火，木必折土，故食北方之声与东方之性，减其热气，亦以安性。秋食麻与犬者，秋气既凉，又将乡寒，不有其害，故食当方之穀牲也。冬食黍与彘者，冬气极寒，故食火穀以减寒，寒胜於热，故食当方之牲。云“器疏者刻镂之，象物当贯土而出也”者。诸刻镂为文，使文理粗疏，直而通达也。云“凡此车马衣服，皆所取於殷时而有变焉，非周制也”者，以虞夏之制，有日月星辰十二章之服，周之制，朝祀戎猎车服各有殊。今此下与《周礼》不同，上与虞夏又异，故云“取殷时”也。殷乘木路，此乘鸾路，不纯用殷，故云“而有变焉”，谓变殷而乘虞路也。云“《周礼》朝祀戎猎车服，各以其事，不以四时为异”者，按《周礼》朝则皮弁服，祀则六冕服，戎则韦弁服，田猎冠弁服。又《周礼》朝乘象路，祀乘玉路，戎乘革路，猎乘木路。是车服各以其事，不以四时为异也。又引《玉藻》“天子龙衮以祭”者，证四时皆龙衮衣纁裳，不随时而别。又引《玉藻》“玄端而朝日”者，证此朝日不玄端而著青衣。又引“皮弁以日视朝”者，皮弁白布衣，四时皆然，不随时而变。是与此皆殊，明《月令》所云非周法也。

是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。太史，礼官之属，掌正岁年以序事。谒，告也。○先，悉荐反。齐，侧皆反，本亦作斋，卷内放此。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊。还反，赏公、卿、诸侯、大夫於朝。迎春，祭苍帝灵威仰於东郊之兆也。《王居明堂礼》曰：“出十五里迎岁。”盖殷礼也。周近郊五十里。赏谓有功德者有以显赐之也。朝，大寝门外。○还音旋，后放此。

　　

[疏]“是月”至“於朝”。正义曰：此一节论立春天子迎春气及行赏之事，各依文解之。○“是月也，以立春”者，十二月节气有早晚，若节气晚，则月之节气在当月之内；若节气早，月之节气在前月之中。故立春为正月之节，有在十二月之时。但至立春之时，虽在十二月，即行立春之事。云“是月”者，谓是月之气，不谓是月之日也。凡四立之月，天子车服之下，皆云是月，以其为下立春、立夏、立秋、立冬事重，故云是月。其非四立之月，仲夏即云养壮佼，季夏云命渔师剩敓一月云饬死事，十二月云命有司大难，皆不云是月者，或是事为细小，或是事通他月，故不云是月。季冬难事虽大，惟此月为之，亦不云是月者，以年事既终，惟难而巳，故不须云是月。或作记之人，辞有详略，不为义例也。凡言是月者，是月之后，若是事相连接，辞有首尾，则因前是月，不别起是月之文；若别事异端，则更云是月也，他皆仿此。此云“是月”，下至“以初为常”，是皆立春之时告命之事，故不更云是月。次云“祈穀於上帝”，至“命曰劳酒”，论祈穀耕藉，反回劳饮，是其一事，故不更云是月。次云“是月也，命乐正入学习舞”至“埋胔”，论习舞修祭，母用牝牲，是含养之事，故毋覆巢及掩骼埋胔，中间小异，事亦相连，故不别云是月。次云“是月也，不可以称兵”，与上事别，又论天地人之大道，故别云是月。举此为例，其馀月或云是月，或不云是月，就文可知。○“先立春三日”者，周法，四时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。今秦法简省，故三日也。盖散斋二日，致斋一日。○“盛德在木”者，天以覆盖生民为德，四时各有盛时，春则为生，天之生育盛德在於木位，故云“盛德在木”。○注“大史”至“谒告”也。○正义曰：按《周礼》大史属春官，春官主礼，故云“大史，礼官之属”。云：“掌正岁年以序事者，大史职文郑注云：“中数曰岁，朔数曰年。”中数者，谓十二月中气一周，总三百六十五日四分之一，谓之一岁。朔数者，朔，十二月之朔，一周谓三百五十四日，谓之为年。此是岁年相对，故有朔数、中数之别。若散而言之，岁亦年也。故《尔雅·释天》云“唐虞曰载，夏曰岁，商日祀，周曰年”是也。按《释言》云：“告、谒，请也。”同训为请，是谒为告也。○“立春”至“於朝”。○此立春立秋云“天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫”，立夏立冬云“亲帅三公、九卿、大夫”，不云诸侯，文不备，当亦有诸侯，故立夏下云“乃封诸侯”。於夏既然，明冬诸侯亦然。在孟春云“赏公、卿、诸侯、大夫於朝”，孟夏云“还乃行赏封诸侯，庆赐遂行，无不欣说”，孟秋云“还乃赏军帅武人於朝”，孟冬云“还乃赏死事恤孤寡”。四时所赏不同者，庾云：“顺时气也。春阳气始著，仁泽之时，故顺其时而赏朝臣及诸侯也。至夏阳气尢盛，万物增长，故用是时庆赐转广，是以无不欣说也。秋阴气始著严凝之时，故从其时而赏军帅及武人也。至冬阴气尤盛，万物衰杀，故用是时赏死事者及其妻子也。”○注“迎春”至“门外”。○正义曰：按贾、马、蔡邕皆为迎春祭大皞及句芒，以上云“其帝大皞，其神句芒”故也。今郑独以为苍帝灵威仰者，以《春秋文耀钩》云：“苍帝灵威仰。”《礼器》云：“飨帝於郊，而风雨寒暑时。”是人帝，何能使风雨寒暑得时？又《诗》及《尚书》云，上帝皆为天也。《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”五帝若是人帝，何得与天帝同服？故以为灵威仰。上云“盛德在木”者，盛德则灵威仰之盛德也。云“王居明堂礼”者，《逸礼》之篇名。引之者，证十五里迎春与周不同，故云“盖殷礼也”。云“周近郊五十里”者，郑注《尚书·君陈序》云：“天子近郊五十里。”今河南洛阳相去则然是也。云“朝，大寝门外”者，大寝则路寝。天子有三朝，一是燕朝，在路寝也。二是治朝，则此路寝门外，应门之内，以其赏赐公卿大夫，宜在治事之朝，故云“大寝门外”。三是外朝，在库门之外，皋门之内，大询众庶，听断罪人之处也。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。相，谓三公，相王之事也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。天子曰兆民。○相，息亮反，注同，下“善相”并注放此。施如字，又始豉反。休，许收，许虬二反，美也。庆赐遂行，毋有不当。遂犹达也。言使当得者皆得，得者无非其人。○毋音无，本亦作无，下同。当，下浪反。

　　

[疏]“命相”至“不当”。○正义曰：此一经因上天子迎春反国，命三公布教施惠之事，各依文解之。○注“相谓”至“兆民”。○正义曰：按《公羊》隐五年传云：“三公者何？天子之相也。自陕而东者，周公主之。自陕而西者，召公主之。”一相处乎内，是三公相王之事也。至六国时，一人知事者，特谓之相，故《史记》称穰侯、范睢、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。云“天子曰兆民”者，《左传》闵元年晋卜偃之辞也。○注“遂犹”至“其人”。○正义曰：遂是申遂，故《尚书》云：“显忠遂良。”《商颂》云：“莫遂莫达。”是遂为达，言庆赐之事，通达施行，使之周遍。云“使当得者皆得，无非其人也”者，谓当庆赐之人，皆是有功可庆赐，无此不合得庆之人。非人，谓无功无德之徒。

乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，母失经纪，以初为常。典，六典。法，八法也。离，读如俪偶之俪。宿俪，谓其属冯相氏、保章氏，掌天文者，相与宿偶，当审候伺不得过差也。经纪，谓天文进退度数。○宿，息六反，徐音秀。离，依注音俪，吕计反，偶也。贷，吐得反，徐音二。冯音凭。相，息亮反，又如字。伺音司，又息嗣反。

[疏]“乃命”至“为常”。○正义曰：迎春既还，行赏以毕，乃命大史之官，令守其六典，奉其八法，司主天文及日月星辰之行。天则左还，一日一度，一年三百六十五度四分度之一，又至周一度，日月五星并逆行天右行，各有多少，辰有二十八宿，亦随天左行。大史令其属官，在其候处，止宿配偶，相与审候，不得贷变过差。若应候不候，应知不知，则是候过差。“无失经纪”者，经纪谓天文进退度数，言当推勘考校，使得其中，应进则言进，应退则言退。若其推步不明，算历失所，迟疾不依其度，进退或失其常，是失经纪。○“以初为常”者，初谓旧来所法，恒须遵奉，以为常行，故云“以初为常”。○注“典六”至“度数”。○正义曰：“六典”者，则《太宰》云：天官治典，地官教典，春官礼典，夏官政典，秋官刑典，冬官事典。八法者：一曰官属，二曰官职，三曰官联，四曰官常，五曰官成，六曰官法，七曰官刑，八曰官计。云“离读为俪偶之俪”者，按成十一年《左传》云：“鸟兽犹不失俪。”礼有俪皮，俪是配偶，故云“读如俪偶之俪”。云“冯相氏、保章氏掌天文者”，冯相、保章，皆中土二人。“冯相”者，郑注“冯，乘也。相，视也。世登高台，以视天文之次序”。“保章”者，郑注：“保，守也。世守天文之变。”虽俱掌天文，其事不同，冯相氏主日月五星，年气节候，推步迟疾，审知所在之处，若今之司历，主其筭术也。保章者，谓守天之文章，谓天文违变度数，失其恒次，妖孽所在，吉凶所生，若今之天文家，惟主变异也。此其所掌别也。云“相与宿偶，常审候伺不得过差”者，言大史之官，使其僚属冯相、保章恒在候处，相与止宿配偶，其审察伺候，不得怠慢，不觉天之变异也。

是月也，天子乃以元日，祈穀于上帝。谓以上辛郊祭天也。《春秋传》曰：“夫郊祀后稷，以祈农事。是故启蛰而郊，郊而后耕。”上帝，大微之帝也。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。天子茸芷，三公五推，卿诸侯九推。元辰，盖郊后古辰也。耒，耜之上曲也。保介，车右也。置耒於车右与御者之间，明巳劝农，非农者也。人君之车，必使勇士衣甲居右而参乘，备非常也。保犹衣也。介，甲也。帝藉，为天神借民力所治之田也。○耒，力对反，《字林》云：“耕曲木，垂所作，力隹反。”又力水反。”耜音似。措，七故反，置也。介音界，注同。藉，在亦反，《说文》作“耤”，云“帝耤千亩”。推，出隹反，又吐回反，下同；推谓伐也。乘，绳证反。为，于伪反，下“为神春”、“为伤”、“为死气”皆同．反。执爵于大寝。三公、九卿、诸候、大夫皆御，命曰劳酒。既耕而宴饮，以劳群臣也。大寝，路寝。御，侍也。○劳，力报反，注同。

　　

[疏]“是月”至“劳酒”。○正义曰：此一节论迎春既反，春事巳起，当祈穀亲耕燕劳之事，各依文解之。○注“谓以”至“之帝”。○正义曰：按《郊特牲》云：“郊之用辛。”郑注：“凡为人君，当斋戒自新。”又云：“郊之祭也，迎长日之至。”郑注引《易说》云“茸荃之郊，一用夏正”，春分而日迎长，故云“迎长日之至”。《郊特牲》云郊不言祈穀，此经言祈穀不言郊，郑以为二祭是一，故此注谓“以上辛郊祭天也”。郑既以二祭为一，恐人为疑，故引《春秋传》以明之。按襄七年《左传》云：孟献子曰：“郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”彼祈农事者，则此祈穀也。彼云郊而后耕，此是祈穀之后即躬耕帝藉，是祈穀与郊一也。云“上帝，大微之帝”者，《春秋纬》文。紫微宫为大帝，大微为天庭，中有五帝座，是即灵威仰、赤熛怒、白招拒、汁光纪、含枢纽。祈穀郊天之时，各祭所感之帝，殷人则祭汁光纪，周人则祭灵威仰，以其不定，故总云“大微之帝，若迎春之时，前帝后王，皆祭灵威仰，故前注云“迎春，祭苍帝灵威仰”，特指一帝也。此郊虽祈穀，亦是报天，故《郊特牲》云“郊之祭也”，“大报天而主日也”。○“乃择元辰”至“九推”，甲乙丙丁等谓之日，郊之用辛，上云“元日”。子丑寅卯之等谓之为辰，耕用亥日，故云“元辰”。○“天子亲载耒耜”者，谓天子所乘车上，亲载耕田之耒耜。“措之於参保介御之间”者，措，置也。保介，车右也。御者，御车之人。车右及御人，皆是主参乘。於时天子在左，御者在中，车右在右。言置此耒器於参乘保介及御者之间，然后帅三公九卿而往南郊躬耕藉田也。○注“元辰”至“之田”。○正义曰：知用亥者，以阴阳式法，正月亥为天仓，以其耕事，故用天仓也。卢植、蔡邕并云：“郊天是阳，故用日，耕藉是阴，故用辰。”元者善也。郊虽用日，亦有辰，但日为吉主。耕之用辰，亦有日，但辰为主。皇氏云：“正月建寅，日月会辰在亥，故耕用亥也。”未知然否？云“置耒耜於车右与御者之间，明已劝农，非农者也”，王既亲载耒器，置耒应须近王。今置耒乃於参御二人之间，不近王者，明王之巳身但是劝农，故载耒耜，非实农人，故不近耒器也。所以车右衣甲者，以人君尊重，故使勇士衣甲居右，备非常也。云“保犹衣”者，保即襁保，保谓小被，所以衣覆小儿，故云“保犹衣也”。云“帝藉，为天神借民力所治之田”者，耕藉所以为帝藉者，举尊言之，故《祭义》云：“天子为藉千亩，以共齐盛。”又《国语》云：“宣王即位，不藉千亩。虢文公谏曰：‘夫民之大事在农，上帝之粢盛於是乎出。’”是藉田共上帝，故云“为天神借民力所治之田也”。按此立春后始郊，郊之后始耕。按《国语》：“先时九日，大史告以耕事。”注：“先，先立春日也。”谓先立春之前以耕，与此不同者，《国语》告耕在立春之前，其实耕时在立春之后，故《国语》下云“先时五日”，“王即斋宫”，注“先耕时也”。是耕前五日，王即斋宫而斋，是知亲耕在立春之后也。此言“天子茸芷，公五推，卿诸侯九推”，按《国语》：“王耕一发，班三之。”贾逵注：“班，次也，谓公卿大夫也。天之下各三其上也。王一发，公三发，卿九发，大夫二十七发。”天子茸芷，公五推，卿诸侯九推，此是贵贱耕发相三之数也。不云士者，士贱不与耕也，故《国语》云：“庶人终於千亩。”又《周礼》甸师是下士，云“帅其属而耕耨王藉”，郑注云“庶人，谓徒三百人”。○注“既耕”至“路寝”。○正义曰：按《国语》耕后“宰夫陈飨”，“膳夫赞王，王歆大牢”。是耕后设飨。而此云“既耕而燕饮”者，飨礼在庙，燕礼在寝。此云“执爵于大寝”，故知燕也。《国语》云飨者，盖用飨之馔具而行燕礼，以劳群臣。按上迎春而反，赏公卿大夫於路寝门外正朝。此耕藉而反，劳群臣在於路寝。不同者，爵赏公事，与众共之，故在正朝；燕劳私礼，主於欢心，故在路寝。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。此阳气蒸达，可耕之候也。《农书》曰：“土长冒橛，陈根可拔，耕者急发。”○上，时掌反，注“土上”同。萌，莫耕反。烝音证，又之烝反。冒，莫报反，覆也。橛，求月反。王命布农事，命田舍东郊，皆脩封疆，审端经术。田谓田畯，主农之官也。舍东郊，顺时气而居以命其事也。封疆，田首之分职。术，《周礼》作遂，“夫间有遂，遂上有径”。遂，小沟也。步道曰径。《今尚书》曰“分命羲仲，宅嵎夷”也。○疆，居良反，注皆同。径术，古定反，注同；术依注音遂。畯音俊。分，扶间反。嵎音愚。善相丘陵、阪险、原隰、土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬亲之。相，视也。○阪险，上音反，又蒲版反；下许检反。道音导。田事既饬，先定准直，农乃不惑。说所以命国舍东郊之意也。准直，谓封疆径遂也。《夏小正》曰：“农率均田。”○饬音敕。率，所类反，谓田正。

　　

[疏]“天气”至“不惑”。○正义曰：此一节论少阳之月，务其始生，故既耕之后，当劝农事，各依文解之。○“天气下降”者，天地之气谓之阴阳，一年之中，或升或降，故圣人作象，各分为六爻，以象十二月。阳气之升，从十一月为始，阳气渐升，阴气渐下，至四月六阳皆升，六阴皆伏。至五月一阴初升，阴气渐升，阳气渐伏，至十月六阴尽升，六阳尽伏。然则天气下降，地气上腾，五月至十月也。地气下降，天气上腾，十一月至四月也。今正月云“天气下降，地气土腾”者，阳气五月之时，为阴从下起，上乡排阳气，第六阳气上极反退，至十月之时，六阳退尽，皆伏於下。至十一月，阳之一爻始动地中，至十二月阳渐升，阳尚微，未能生物之极。正月三阳既上，成为乾卦，乾体在下；三阴为坤，坤体在上，乾为天，坤为地。今天居地下，故云“天气下降”；地在天上，故云“地气上腾”。是阳气五月初降，至正月为天体而在坤下也。十一月一阳初生，而上排阴，阴之上六渐退，反归於下，至四月阴爻伏尽，六阳在上。五月一阴生，六月二阴生，阴气尚微，成物未具，七月三阴生而成坤体，坤体在下，三阳为乾而体在上，则是地气在下，天气在上，故正月为泰，泰，通也，天地交通；七月为否，否，塞也。言天地隔塞。所以十月云“地气下降，天气上腾”者，以十月之时，纯阴用事，地体凝冻，寒气逼物，地又在下，故云“地气下降”。於时六阳从上退尽，无复用事，天体在上，不近於物，似若阳归於天，故云“天气上腾”，其实十月天气反归地下。若审察於此，不足可疑，而刘洽、氾阁、皇侃之徒，既不审知其理，又不能定其旨趣，諠諠挠挠，亦无取焉。○注“此阳”至“急发”。○正义曰：经云“天气下降”，注“阳气蒸达”，又似阳气上升者，以阳气从五月下降，至十一月从下初升，至正月始成乾体，而在三阴之下，故云“天气下降”，其实於时阳从地中升也。引“《农书》曰”下者，按《汉书·艺文志》：农书有九家，百一十四篇，“神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安国十六，尹都尉十四，赵氏五篇，氾胜之十八篇，王氏六篇，蔡癸一篇”。郑所引农书，先师以为《汜胜之书》也。《汉书》注：氾音汎，成帝时为议郎，使教田三辅也。“土长冒橛”者，谓置橛以候土，土长冒橛，陈根朽烂，可拔而去之，耕者，急速开发其地也。○“王命”至“径术”。○於是春气既和，王命群官分布检校农之事，命遣田畯官舍於郊之上，令农夫皆脩理地之封疆，审正田之径路，及田之沟洫，故云“审端径术”。○注“田谓”至“嵎夷”。○正义曰：知“田谓田畯”者，以经云“命田”，田是受之人。《诗》云：“田畯至喜。”故知田谓田畯。云“舍东郊，顺时气而居”者，以其耕作岁时之气，起於东方为始，故令田畯舍国之东郊，以命其事，其诸侯都邑田畯，各舍国邑之东郊也。云“封疆，田首之分职”者，封疆则九夫为井，四井为邑，各有封境界域部分职掌也。云“术，《周礼》作遂”，以田农之事无称术者，术、遂声相近，故疑术为遂。《学记》云：“术有序。”义同於此。云“夫间有遂，遂上有径”者，《遂人职》文。按《匠人》云：“广二尺，深二尺。”“遂，小沟也，步道曰径。”《遂人职》云：“径容牛马。”云“《今尚书》曰分命羲仲，宅嵎夷”者，证命田畯舍东郊之事。云“《今尚书》”者，《尚书》有古有今，壁里所得，胶东庸生所传者，谓之《古文尚书》；晁错所受伏生二十九篇，夏侯欧阳所传者，谓之《今文尚书》。郑据而引之，故云《今尚书》。○“田事”至“不惑”。○作记之人，解说天子所以命田畯舍於东郊者，欲明其政理田事，若田事既能正，又先定其封疆、径遂以劝农夫，农夫知田事先后，审疆界畔域，乃不有疑惑。○注“准直”至“均田”。○正义曰：准谓轻重平均，直谓绳墨得中也。封疆有界限，径遂有阔狭，皆先平均正直之，故云“准直，谓封疆径遂”。云“《夏小正》曰‘农率均田’”者，《夏小正》是《大戴礼》篇也。农率，则田畯也。均田，则审端径遂也。

是月也，命乐正人学习舞。为仲春将释菜。乃脩祭典。重祭礼，岁始省录。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。为伤妊生之类。○牝，频忍反。妊，而林、而鸩二反。○禁止伐木。盛德所在。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛毋卵。为伤萌幼之类。○覆，芳服反。孩，尸哀反。胎，吐来反。夭，乌老反。麛音迷。卵，刀管反。毋聚大众，毋置城郭。为妨农之始。掩骼埋胔。谓死气逆生也。骨枯曰骼，肉腐曰胔。”骼，江百反。胔，才赐反，蔡云：“露骨曰骼，有肉曰胔。”胔亦作骴。胔，扶矩反。○是月也，不可以称兵，称兵必天殃。逆生气。兵戎不起，不可从我始。为客不利，主人则可。毋变天之道，以阴政犯阳。毋绝地之理，易刚柔之宜。毋乱人之纪。仁之时而举义事。

[疏]“是月”至“用牝”。○正义曰：此一节论此春为四时之首，当脩祀典及祭山川之事，各依文解之。“牺牲毋用牝”者，以山林川泽，其祀既卑，馀月之时，牲皆用牝，唯此月不用，故注“为伤妊生之类”。若天地宗庙大祭之时，虽非正月，皆不用牝。○“禁止”至“之纪”。○正义曰：此一节论时气之事，各依文解之。○“禁止伐木”者，禁谓禁其欲伐，止谓止其巳伐者。此伐木在山中，或在禁障之处。十月许人采取，至正月之时，禁令止息，故《王制》云“草木零落，然后入山林”，《诗·鱼丽》传云“草木不折，不操斧斤，不入山林”是也。若国家随时所须以为材用者，虽非冬月，亦得取之，故《山虞》有“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，又云“邦工入山林而抡材，不禁”是也。其非是所禁之处，春、秋亦得取之，故《周礼》云：“春、秋之斩木不入禁。”郑注：“斩四野之木可，若於正月皆禁之。”○“毋覆”至“毋卵”。○此一节论礼法，馀月皆无覆巢，因初春施生之时，故设戒也。巢，若其夭鸟之巢则覆之，故《硩蔟氏》云：“掌覆夭鸟之巢。”此月亦禁之。胎谓在腹中未，出夭为生而己出者，故《鲁语》云：“兽长麛夭。”此飞鸟，谓初飞之鸟，故注云“为伤萌幼之类”。麛卵四时皆禁，但於此月尢甚，若须荐献，亦得取之，故《王制》云“韭以卵，庖人秋行犊麛”是也。“掩骼埋胔”者，《蜡氏》云：“掌除骴。”司农云：“胔，骨之尚有肉者也，及禽兽之骨皆是。”康成不注，从司农义也。骼言掩，胔言埋，互言耳。○注“为客”至“可也”。○正义曰：起兵伐人者谓之客，敌来御捍者谓之主。此经云兵戎不合兴起之时，不可从我而始。我为主人也，主人既不先起兵，彼来伐我，我不得不应，故云“主人则可”。客既先兴兵，故云“为客不利”。“毋变”至“之纪”。○天有阴阳之道路，恐人改变，故云“无变天之道”。地有刚柔之理，恐人断绝，故云“毋绝地之理”。人有礼义纲纪，恐其迷乱，故云“毋乱人之纪”。按《易·说卦》云：“立天之道，曰阴与阳。”故郑此注“以阴政乱阳”。《说卦》云：“立地之道，曰柔与刚。”故注地理云“易刚柔之宜”。《说卦》云：“立人之道，曰仁与义。”春为仁，故注“仁之时而举义事”。天云道，地云理，人云纪，互辞也。

孟春行夏令，则雨水不时，巳之气乘之也。四月於消息为乾。草木蚤落，生日促。○蚤音早。国时有恐。以火讹相惊。○恐，丘勇反。行秋令，则其民大疫，申之气乘之也，七月始杀。○疫音役。猋风暴雨总至，正月宿直尾箕，箕好风，其气逆也。回风为猋。○猋，必遥反，徐芳遥反；本又作飘。宿音秀。好，呼报反。藜莠蓬蒿并兴。生气乱，恶物茂。○藜，力兮反。莠音酉。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。亥之气乘之也。旧说首种谓稷。○潦音老。挚音至，蔡云“伤折”。种，章勇反，蔡云“宿麦”。

　　

[疏]“孟春”至“不入”。正义曰：从上以来，论当月施令之事。若施之顺时，则气序调释；若施令失所，则灾害滋兴。故自此而下，论政失致灾之事。上既云“毋变天之道，母绝地之理，母乱人之纪”，今若施之不失，则三才相应，以人与天地共相感动故也。施令有失，三才俱应者，则此孟春行夏令，雨水不时，天也。草木早落，地也。国时有恐，人也。十二月之节内，三才俱应者多，就三才俱应之中，论天地及人，亦先后不建。或先言天者，则此“孟春行夏令，雨水不时”是也。或先言民者，则孟春“行秋令，其民大疫”是也。或先言地者，则孟春“行冬令，水潦为败”是也。所以然者，为害重者则在先言之，为害轻者后言之。大略於文可以意得，次第其轻重，无义例也。皇氏曲为别说，非经之旨，施令失所。亦惟有二才应者，故仲春“行夏令，则国乃大早，暖气早来，虫螟为害”。大早暖气，并为天灾，如此二类是也。以施令失所，惟二才应，就二才之中，或有天有人无地，或有地有人无天，随应则书，不为义例也。行令失之於前，气则应之於后。至如春夏及秋，施令有失，气来为应，惟在当年，则“孟春行夏令，雨水不时，草木早落”之类是也。若其冬时失令，则气应在於后年，故仲冬“行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成”，“行春令，蝗虫为败”。仲冬非瓜瓠不成之时，又非蝗虫为败之日，是据来年。又录记之人，序行令之事，各次第先后，则有夏、有秋、有冬。孟春举夏为始，仲春举秋为始，季春举冬为始，至於夏时之下，则有秋、有冬。次有来年之春，孟夏则举秋为始，仲夏举冬为始，季夏举春为始。以此推例，秋冬亦然，不能备说也。○注“巳之”至“为乾”。○正义曰：此风雨不时者，谓风雨少，不得应时。所以风雨不应时者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕星好风。孟春行夏令，寅气不足，故风少，巳来乘之，四月纯阳用事，纯阳来乘，故雨少。云“四月於消息为乾”者，阳生为息，阴死为消，十一月至四月为息，言万物得阳气蕃息，五月至十月为消，言万物得阴气消尽。凡孟月失令，则三时孟月之气乘之；仲月失令，则仲月之气乘之；季月失令，则季月之气乘之。所以然者，以同为孟仲季，气情相通，如其不和，则迭相乘入。郑之所注，例亦不同，或一句之下，则云某之气乘之，即此风雨不时一句之下云“已之气乘之”，或两句之下，则云某之气乘之，故“仲春行秋令，则其国大水，寒气总至”，注“酉之气乘之”，以二句俱当酉气故也。或有三句之下，始云某之气乘之者，故孟春“行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”，注云“亥之气乘之”，以三句共当亥气也。气当则言，无义例也。凡一句为一事，亦有两句共为一事者，则孟夏行冬令云“后乃大水，败其城郭”是也。○注“火讹相惊”。○正义曰：以巳来乘寅，巳为火，故火来也。寅为天汉之津，火虽欲来，而畏水终竟不来，但讹言道火相恐动也。注云“申之气乘之，七月始杀”。○正义曰：七月建申，阴气始杀，杀气乘寅，故人多大疫。○注“正月”至“为焱”。○正义曰：按郑注《洪范》中央土气为风，东方木气为雨，箕属东方木，木克土，土为妃，尚妃之所好，故箕星好风也。西方金气为阴，克东方木，木为妃，毕属西方，尚妃之所好，故好雨也。今申气乘寅，两相冲破，申来逆寅，寅为风，风之被逆，故为焱风。寅往破申，申为雨，雨之被逆，故为暴雨也。按《尔雅》“扶摇谓之焱”，谓风之回转也，故云“回风为焱”。○注“生气乱恶物茂”。○正义曰：恶物所以害生气，今生气既乱，恶物乘之，故恶物茂。○注“首种谓稷”。○正义曰：按《考灵耀》云：“日中星鸟，可以种稷。”则百穀之内稷先种，故云“首种”。首即先也，种在百穀之先也。 　

卷十五 月令第六

仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。仲，中也。仲春者，日月会於降娄，而斗建卯之辰也。弧在舆鬼南，建星在斗上。○奎，苦圭反。弧音胡。降，户江反。

[疏]“仲春”至“星中”。○正义曰：按《茸 藶》云：“二月节，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在娄四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉历》：“二月节，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，东井三十度中；旦，斗四度中。馀月昏旦中星，皆举二十八宿。”此昏云弧中，旦云建星中，独非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星体广，不可的指昏旦之中，故举弧建，定其昏旦之中也。○注“日月”至“之辰”。○正义曰：从奎五度至胃六度在戌，总曰降娄。降，降也。娄，敛也。言万物降落而收敛。“而斗建郊之辰”者，斗星随天而转，一日一夜，过转一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在舆鬼南，建星在斗上”者，熊氏说云《石氏星经》文。弧与建星，非二十八宿，而昏明举之者，由弧星近井，建星近斗井。有三十三度斗，有二十六度，其度既宽，若举井斗，不知何日的至井斗之中，故举弧星建星也。然春分之时日夜中，计春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎与鬼之初乃一百九度。所以不同者，郑虽云弧在鬼南，其实仍当井之分域，故皇氏云从奎第五度为二月节，数至井第十五度，得九十一度，是弧星当井之十六度也。若从井星十六度，至斗之初一百七十二度，计昏中星与明中之星，春秋分时相去分天之半，应一百八十二度馀。但日入以后二刻半始昏，不尽二刻半为明，昏明相去，少昼五刻，一刻有三度半强，五刻有十七度馀，则昏之中星去明之中星一百六十五度馀，则建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚书》云“日中星鸟”，不同者，如郑康成之意，南方七宿总为鸟星，井星则鸟星之分，故云星鸟，与此同也。按仲夏昏亢中，《尚书》云“日永星火”，不同者，按郑答孙颢云：“星火非谓心星也，卯之三十度总为大火。”其曰大火之次有星者，《月令》举其月初，《尚书》总举一月，故不同也。按仲秋之月，昏牵牛中，《尚书》云“宵中星虚”。其仲冬之月，云东壁中，《尚书》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》举其初朔，《尚书》总举一月之中，理亦不异。孔安国注《尚书》与此则别。《尚书》所举星者，自取毕见之义，不谓南方之中。

其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹锺。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。夹锺者，夷则之所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春气至，则夹锺之律应。《周语》曰：“夹锺出四隙之细。”○夹，古洽反，一音颊。隙，去逆反。

[疏]注“夹锺”至“之细”。○正义曰：夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夹锺，当三分益一，就夷则五寸之中取三寸，更益一寸，为四寸，馀有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有细分四百五十一。此细分各三分之，於是一寸分为二千一百八十七分，有四百五十一者，为一千三百五十三，则是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，则二寸总有四　　百七十四分，益前一千三百五十三，总为五千七百二十七，为实数。但上生者，三分益一，以实数更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，则益一分一千九百九并前五千七百二十七，总为七千六百三十六，为积分总数也。然后除之为寸，一寸用二千一百八十七，则三寸总用六千五百六十一，以三寸益前四寸为七寸，馀有一千七十五分不成寸，是为夹锺长七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周语》曰‘夹锺出四隙之细’”者，《周语》注夹锺云：夹助阳四隙，谓黄锺、大吕、大蔟、夹锺，凡助出四隙之微气，令不滞伏於下也。

始雨水，桃始华。仓庚鸣，鹰化为鸠。皆记时候也。仓庚，骊黄也。鸠，搏穀也。汉始以雨水为二月节。○仓庚，并如字，本或加鸟，非。骊，力知反。搏音博。

[疏]“始雨”至“为鸠”。○正义曰：此一经记候。○注“皆记”至“月节”。○正义曰：言皆记时候者，谓经中四事言之先后，逐气之早晚，故《周书·时训》“惊蛰之日，桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠，至秋则鸠化为鹰”，故《王制》云：“鸠化为鹰，然后设罻罗。”《司裘》注：“中秋鸠化为鹰。”《夏小正》云正月鹰化为鸠，五月鸠化为鹰。郑无所言，则不信用也。按《通卦验》云“仓庚为正月中”，与此不同者，盖是国土各异，气有早晚。云“仓庚，骊黄”者，按《释鸟》云：“仓庚，商庚。”郭景纯云：“即鵹黄也。”《释鸟》又云：“鵹黄，楚雀。”某氏云：“鵹黄，一名仓庚，又云商庚。”李巡云：“一名楚雀。”《方言》云：“齐人谓之搏黍。”云“鸠，搏穀”者，《释鸟》云：“鸣鸠，鴶鵴。”郭景纯云：“今之布穀也。”谢氏云：“布穀者近之。”彼云“布”，此云“搏”者，布、搏声相近，谓之搏穀，以声呼之，或以为此鸟鸣“布种其穀”。云“汉始以雨水为二月节”者，证此雨水为二月节也。但雨水惊蛰，据其早作在正月，若其晚在二月，故汉初惊蛰为正月中，雨水为二月节。至在后以来，事稍变改，故《律历志》云雨水为正月中，惊蛰为二月节，由气有参差故也。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。青阳大庙，东堂当大室。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。助生气也。○少，诗召反。择元日，命民社。社，后土也，使民祀焉。神其农业也。祀社日用甲。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止狱讼。顺阳宽也。省，减也。囹圄，所以禁守系者，若今别狱矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆谓死刑暴尸也，《周礼》曰：“肆之三日。”掠谓捶治人。○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，鱼吕反。囹圄，今之狱。去，羌吕反。桎音质，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，户戒反。暴，步卜反。捶，之（缺）反。

[疏]“是月”至“狱讼”。○正义曰：此一节论助其生气，止其狱刑。自“玄鸟至之日”至“高禖”之前，论天子亲祭高禖，妃嫔从行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正权概”，论日夜既分，雷声将发，妇人须戒其容止，度量须审正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨农事”，论耕者少舍，脩理门阖，无为大事以致妨农，故更云“是月”，自“毋竭川泽”云“顺阳养物”，至“开冰”、“释菜”、“习舞”、“入学习乐”，总是助阳鼓动其物，故更云“是月”。自“祀不用牺牲”以下，论季春牺牲腾合，与上事殊，故别云“是月”，各依文解之。○注“社后”至“用甲”。○正义曰：后土者，五官之后土，即社神也。与《左传》僖十五年云“君履后土”者别也。但句龙为配社之人，又为后土之官也。云“祀社日用甲”者，解经“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”。《召诰》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。○注“囹圄”至“治人”。○正义曰：云“囹圄所以禁守系者，若今别狱矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”崇精问曰：“狱，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均台。囹圄，何代之狱？”焦氏答曰：“《月令》，秦书，则秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空是也。”云“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏拲而桎。”拲为在手，梏与拲连文，故知梏亦在手，则桎在足也。《易·大畜·六四》：“童牛之梏。”冷刚问云：“牛四足，何以称梏？”郑答云：“牛无手，前足施梏也。”云“肆谓死刑暴尸”者，肆，陈也，谓陈尸而暴之，故《周礼·乡士》、《县士》皆“肆之三日”。然春阳既动，理无杀人，何得更有死尸而禁其陈肆者？盖是大逆不孝罪甚之徒，容得春时杀之，杀则埋之，故禁其陈肆。

是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。玄鸟，燕也。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以为候。高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变媒言媒，神之也。○禖音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而树反，季春同。娀简，夙中反，简狄，有戎氏女。契，息列反。

[疏]注“高辛”至“神之”。○正义曰：知“玄鸟遗卵，娀简吞之而生契”者，按《殷本纪》云：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”又《中候契握》云：“玄鸟翔水遗卵，娀简狄吞之生契。”娀者，简狄之国名，故《大戴礼》云：“有娀氏之女曰简狄。”故娀简狄也。云“后王以为禖官嘉祥，而立其祠焉”者，谓高辛氏之世，有此吞鸟之异，是为媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而为禖神故也。蔡邕以为禖神是高辛已前旧有，高者，尊也，谓尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鸟》毛诗传云：“姜嫄从帝而祠于郊媒。”又云：“简狄从帝而祈于郊禖。”则是姜嫄简狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏为禖神，是高辛氏已前未有禖神，参差不同者。《郑志》焦乔答王权云：“先契之时，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀简狄吞凤子之后，后王为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高禖。”据此言之，则郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故谓之郊禖。至高辛氏之时，既简狄之异，后王以是为媒官之嘉祥，即以高辛之君立为禖神以配天，其古昔先媒则废之矣。高辛氏配之，后谓之高禖。郑义稷、契当尧时，按《命历序》云“帝喾传十世”，则稷契不得为帝喾之子，是帝喾后世子孙之子，故郑注《生民》云“姜嫄，高辛氏之世妃”，则简狄亦高辛氏之后世之妃。此立为禖神者，是简狄之夫，不得为帝喾。此祭高禖氏祭天，故《生民传》云“从於帝而见于天”，高禖为配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此谓配祭之人也。云“变媒言禖，神之”者，按《周礼·媒氏职》注“媒之言谋也，谋合异类，使和成者”。但不知初为媒者，其人是谁。按《世本》及谯周《古史》，伏牺制以俪皮嫁娶之礼，既用之配天，其尊贵先媒，当是伏牺也。媒字从女，今从示旁，为之示，是神明告示之义，故云“变媒言媒，神之也”。

后妃帅九嫔御，御谓从往侍祠。《周礼》：天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独云帅九嫔，举中言也。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，谓今有娠者。於祠，大祝酌酒，饮於高媒之庭，以神惠显之也。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂礼》曰：“带以弓韣，礼之禖下，其子必得天材。”○韣，大木反，弓衣。娠音身，一音震，谓怀妊。

[疏]“乃礼”至“之前”。○正义曰：祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。○注“天子”至“天材”。○正义曰：“天子所御，谓今有娠者，”若总论幸御，则群妃皆是，何得直云“乃礼天子所御”？故知有娠者。《汉书音义》：“娠音身也。”云“《王居明堂礼》”者，《逸礼》篇名也。云“礼之禖下，其子必得天材”者，谓礼此所御之人於禖神之前，禖在坛上，御者在下，故云“禖下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。又记时候。发，犹出也。○电，大练反。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”主戒妇人有娠者也。容止犹动静。○先，悉荐反。奋，方问反。铎，大各反。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。因昼夜等，而平当平也。同、角、正，皆谓平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。称锤曰权。概，平斗斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。权概，古代反。称，尺证反，下同。锤，丈伪反，又丈为反。

[疏]“日夜”至“始出”。○正义曰：日夜分，谓昼夜漏刻。马融云：“昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。”蔡邕以为星见为夜，日入后三刻、日出前三刻皆属昼，昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑康成注《尚书》云“日中星”，以为日见之漏五十五刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃发声”者，雷是阳气之声，将上与阴相冲。蔡邕云：“季冬雷在地下，则雉应而雊。孟春动於地之上，则蛰虫应而振出。”至此升而动於天之下，其声发扬也。以雷出有渐，故言“乃”。云“始电”者，电是阳光，阳微则光不见，此月阳气渐盛，以击於阴，其光乃见，故云“始电”。○“蛰虫咸动，启户始出”者，户谓穴也，谓发所蛰之穴。蛰虫早者，孟春乃出，则《左传》“启蛰而郊”是也。蛰虫晚者，则二月始出，故此云“蛰虫咸动”，则正月未皆动，重记时候者。庾蔚云：“谓盖先记时候，以明应节。后言时侯，以应二分二至。”所应不同，故重记之也。○注“主戒”至“动静”。○正义曰：以其生子不备，必有凶灾，故知“主戒妇人”也。云“容止犹动静”者，蔡云：“迅雷风烈，孔子必变。”《玉藻》云：“迅雷甚雨则必变。”虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢亵渎，或至夫妇交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此时夫妇交接，生子支节性情必不备，其父母必有灾也。注“因昼”至“斛者”。○正义曰：“平当平”者，谓度量钧衡之等，人之所用，当须平均。人君於昼夜分等之时，而平正此当平之物。云“同、角、正，皆谓平之”者，经中度、量、钧、衡、石五者，总蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤为石”，皆《汉书·律历志》文。按《志》文云：“黑秬一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五度审矣。”又云“黄锺之管，长九寸，围九寸，其实一籥，合籥为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量加矣。”《志》又云：“黄锺之管，一籥容千二百黍，重十二铢。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，百二十斤为石。”《志》又云：“权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。”注：“权，锤也。”与物正等则衡平，是权为称锤，称上曰衡。甬与斗连文，《律历志》“十斗为斛”，故知甬则斛也。云“概，平斗斛者”，今之犹然。

是月也，耕者少舍，乃脩阖扇，寝庙毕备。舍犹止也。因蛰虫启户，耕事少间，而治门户也。用木曰阖，用竹{?韦}曰扇。毕犹皆也。凡庙前曰庙，后曰寝。○阖，户腊反。间音闲。毋作大事，以妨农之事。大事，兵役之属。

[疏]注“用木”至“曰寝”。○正义曰：按襄十八年《左传》云“晋州绰以枚数阖”，阖是齐城门而云阖，是阖用木也。此扇与阖相对文。又此耕者少舍谓庶人，庶人荜门，故以为“竹苇曰扇”。云“凡庙前曰庙，后曰寝”者，庙是接神之处，其处尊，故在前。寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢，有序墙，寝制惟室而巳，故《释宫》云“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝”是也。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。顺阳养物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。○漉音鹿，竭也。陂池，彼宜反，《尚书传》云：“泽障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。鲜当为献，声之误也。献羔，谓祭司寒也。祭司寒而出冰，荐於宗庙，乃后赋之。《春秋传》曰：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以飨司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。其出入也，时食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之。公始用之，火出而毕赋。自命夫命妇至于老疾，无不受冰。”○鲜，依注音献。觌，大历反。沍，户故反。朝，直遥反。秬音巨。与音预。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏传》无“司”字。

[疏]注“鲜当”至“受冰”。○正义曰：“鲜当为献“者，按《诗·豳风·七月》云“四之日其蚤，献羔祭韭”，故知鲜为献也。云“献羔谓祭司寒”者，以经云献羔启冰，先荐寝庙，恐是献羔寝庙，故云“祭司寒”，《左传》直云“献羔而启之”。知“祭司寒”者，以传云“祭寒而藏之”，既祭司寒，明启时亦祭之。云“荐於宗庙，乃后赋之者，荐於宗庙，谓仲春也；乃后赋之，谓孟夏也。故《凌人》云“夏颁冰”，《左传》云“火出而毕赋”是也。引“《春秋传》曰”者，昭四年《左传》申丰之辞也。从“古者”以至“无不受冰”，皆《左传》文也。按昭四年春大雨雹，季武子问於申丰，申丰对以此辞。云“日在北陆”者，北陆，虚也，谓十二月日在虚之时而藏冰。云“西陆朝觌而出之”者，西陆，昴也，郑康成以为四月之时，日在昴毕之星，朝见东方，於时出冰，以颁赐百官。若其初出荐庙时在二月是也。云“固阴沍寒”者，杜预注：“沍，闭也。”谓坚固之阴，闭塞不通阳之处，於是取之。云“朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之”者，朝之禄位，谓大夫已上，故下云命夫命妇无不受冰是也。宾谓接迎宾客，食谓寻常饮食，丧谓死丧，祭谓祭祀。云“黑牡秬黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘则刺御恶。云“祭寒而藏之”者，寒谓司寒之神，则玄冥水神也。所用黑牡秬黍，黑牡则黑羔。云“献羔而启之”者，献羔则黑牡也，亦用秬黍。启之，谓二月时也，故云“公始用之”。云“火出而毕赋”者，毕，尽也，谓应是得冰之人，无问尊卑，尽赋与之。按《左传》云：“火出於夏为三月，於商为四月，於周为五月。”则火出季春建辰之月，以《周礼》“夏颁冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星渐高，总而言之，亦得称火出。早则三月之末，晚则四月之初，不甚相远。又三月内有得四月节时，故据夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《诗·豳风》“三之日纳于凌阴”，三之日是建寅之月，不同者，《郑注》豳地晚寒，所以校一月也。

上丁，命乐正习舞，释菜。乐正，乐官之长也。命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞，必释菜於先师以礼之。《夏小正》曰：“丁亥万舞入学。”○长，丁丈反。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。顺时达物也。仲丁，又命乐正入学习乐。为季春将习合乐也。习乐者，习歌与八音。○中丁音仲，本亦作仲。为，于伪反，下注同。

[疏]注“命习舞”至“入学”。○正义曰：以春阳既动，万物出地，故王者习舞，所以应之，故孟春“命乐正入学习舞”，此仲春又云习舞，释菜，皆以阳气动，故此仲春习舞，则《大胥》“春，入学，舍采合舞”一也。据人所学谓之习舞，节奏齐同谓之合舞，此亦谓之大合乐。故《文王世子》云“凡大合乐”，注“春舍菜合舞，秋颁学合声”。孟春习之，至仲春习而合之，自是春秋常所合乐也，非为季春而习舞也。故《大胥》春合舞，秋合声，自是春秋之常事也。孟春习舞，及仲春习舞，及仲丁习乐，并季春合乐，皆在大学。仲春释菜合舞，季春大合乐，皆天子亲往，馀则不也。孟夏“乃命乐师，习合礼乐”，为当月饮酎也。命乐师者，以仲春习舞习乐之时，既命乐正，此则稍轻，故惟命乐师。此习礼乐在学也，其事既轻，天子不亲往。孟夏又云“天子饮酎，用礼乐”，郑注“饮之於朝，正尊卑”，是饮酎在朝。天子亲往，不云乐正者，文不备也。饮酎大礼，必乐正在焉。熊氏《礼》本云饮之於庙，以为汉礼献酎在庙故也。若是献酎祭庙，当云天子献酎，不得云饮酎，且夏月时祭已用酎也，何须别云饮酎？故知天子饮酎在朝。仲夏云“乐师脩鞀鞞”，为“大雩帝，用盛乐”故也。命乐师者，预脩习，其事轻，其雩帝用乐之时，则命乐正，天子亲往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又阴始，国无大事，不用乐也。季秋亦得习吹者，为将大享帝也。其习吹之时，在於学中，亦乐师习之，但文不备也。所以习吹者，郑云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重为主。其实春亦有吹，秋亦有舞，季秋习吹之时，天子不亲往也。按《大胥》“秋颁学合声”，周礼也；《月令》仲秋无合声者，殷法也，故不同。或可秋合声者，即此季秋习吹是也。孟冬“大饮蒸”者，亦用礼乐也，故郑“饮酎”之下注云“季冬云大饮蒸，此言用礼乐，互其文”，明饮蒸亦有礼乐也。此饮蒸在天学也，天子亲往，故郑引《诗》云“十月涤场，跻彼公堂”以证之，公堂则学校也。季冬“命乐师大合吹而罢”者，岁终，王与族人燕於大寝，其事轻，故命乐师。知与族人燕者，郑注引《王居明堂》云“季冬命国为酒，以合三族”，故知之也。云“将舞必释菜於先师”者，以经文“习舞”，“释菜”文在於后，恐习舞释菜共是一事，故云将欲习舞，必先释菜。必知然者，以释菜之时不为舞也。故《文王世子》云“释菜不舞，不受器”，是知释菜无舞也。此云习舞在前，释菜在后，何知不先习舞乃后释菜？必知先有释菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即释，故知释菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥万用入学’”者，引之证习舞之意，谓用此《万》舞以入学。于舞称《万》者，何休注《公羊》云：“周武王以万人服天下。”《商颂》：“《万》舞有奕。”盖殷汤亦以万人得天下，此《夏小正》是夏时之书，亦云《万》者，其义未闻，或以为禹以万人以上治水，故乐亦称《万》。○注“为季”至“八音”。○正义曰：此习者，为季春合乐预习之，故郑云然。上习舞释菜，郑不云为季春合乐，则仲春合舞自当为之，不为季春合乐而习也。熊氏以为仲春习舞为季春合乐者，若然，郑何以不言之？又《大胥》无季春合乐，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏说非也。云“习歌与八音”者，以仲春习舞，虽不为季春而发，但孟春仲春习舞以久，不须臾习，故知为习歌与八音。歌谓合声也，八音谓乐器响音。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。为季春将选而合腾之也。更，犹易也。当祀者，古以玉帛而 已。

[疏]“祀不”至“皮币”。○正义曰：以季春将腾合牝牡，不用杀其牺牲，其应祀之时，圭璧更易此牺牲，非但用圭璧更易，又用皮币以更之，故在圭璧皮币之中，上下有也。蔡氏云此祀不用牺牲者，祈不用牺牲，谓祈祷小祀也，不用牺牲，若大祀则依常法，故上云“以大牢祠高禖”是也。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，酉之气乘之也。八月宿直昴毕，毕好雨。○好，乎报反。寇戎来征。金气动也。毕又为边兵。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，子之气乘之也。十一月为大阴。○大音泰。民多相掠。阴奸众也。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，午之气乘之也。○暖，乃缓反，又音暄。虫螟为害。暑气所生，为灾害也。○螟，亡丁反，又《尔雅》云：“食苗心，螟。”

[疏]“其国”至“来征”。○正义曰：其国大水，则地灾也。寒气总至，则天灾也。寇戎来征，则人灾也。○注“毕，又为边兵”。○正义曰：按《元命包》云：“毕七星十六度，主边兵。”○“阳气”至“相掠”。○正义曰：阳气不胜，天灾。麦乃不熟，地灾。民多相掠，人灾也。○“国乃”至“为害”。○正义曰：国乃大旱，暖气早来，天灾。虫螟为害，地灾。行令失所，人灾之应，故无其灾也。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。季，少也。季春者，日月会於大梁，而斗建辰之辰。○胃音谓。少，诗召反。

[疏]“季春”至“牛中”。○正义曰：按《茸 藶》云：“三月之节，日在胃七度，昏张二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉历》三月节，日在娄六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。○三月中，日在胃九度，凡三十度。日月行一会，凡二十度，故三月日在胃七度。《律历志》又云“大梁初日在胃七度”是也。“昏七星中”者，按《律历志》云：胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。从胃七度至七星之初度，有九十九度，以日渐长，日没之时，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏时七星在南方之中。“旦牵牛中”者，从十星之初至牵牛之初。

其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。姑洗者，南吕之所生也，三分益一，律长七寸九分寸之一。季春气至，则姑洗之律应。《周语》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神纳宾。”○洗，素典反。

[疏]注“姑洗”至“纳宾”。○正义曰：南吕六二上生姑洗之九三，南吕长五寸三分寸之一，就南吕三分益一，取三寸益一寸，为四寸，馀有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九为十八分，寸之一者为三分，总二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，总二十八分，以九分为一寸，二十七分为三寸，益前四寸为七寸，馀有一分在，故云“律长七寸九分寸之一”。云“《周语》曰”至“纳宾”，证姑洗之义。云“脩絜百物，考神纳宾”者，按《国语注》云：“是月百物脩絜，故用之宗庙，致神纳宾。”

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。皆记时候也。鴽，母无。螮蝀谓之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋。○鴽音如，毋无也，蔡云：“鹑之属。”虹音红，又音绛，螮蝀也。见，贤遍反。蓱，步丁反，水浮萍也。毋无，上音牟，又如字。蝃，本又作螮，丁计反；亦作蜥，同。蝀，本亦作东，同丁孔反。萍音平。蘋，毗人反。

[疏]注“皆记”至“曰蘋”。○正义曰：“鴽，毋无”，《尔雅·释鸟》文。某氏云：“谓也。李巡云：“鴽，一名牟毋。”郭景纯云：“也，青州呼鴾毋。”舍人本“毋”作“无”。今此注“毋无”，毋当作牟，谓牟无也。声转字误，牟字作毋。云“螮蝀谓之虹”者，《尔雅·释天》文。郭氏云：“雄者曰虹，雌者曰蜺。”雄谓明盛者，雌谓闇微者。虹是阴阳交会之气，纯阴纯阳则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴则虹生。云“蓱，萍其，其大者曰蘋。”《尔雅·释草》文。郭景纯云：“水中浮蓱也。江东谓之薸。”舍人云：“蓱，一名萍，大者名蘋。”凡云化者，若“鼠化为鴽”、“鴽还化为鼠”，皇氏云：“反归旧形谓之化。”按《易》云“乾道变化”，谓先有旧形，渐渐改者谓之变；虽有旧形，忽改者谓之化；及本无旧形，非类而改亦谓之化。故郑注《周礼》云“能生非类曰化也”。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。青阳右个，东堂南偏。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。为将蚕求福祥之助也。鞠衣，黄桑之服。先帝，大皞之属。○鞠，居六反，如菊华也；又去六反，如麹尘。为，于伪反，下文“乃为”、注“为鸟”同。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。舟牧，主舟之官也。覆反舟者，备倾侧也。○覆，芳服反，下及注同。天子始乘舟，荐鲔于寝庙，进时美物。○鲔，于轨反，乃为麦祈实。於含秀求其成也。不言所祈，承寝庙可知。

[疏]“是月”至“先帝”。○正义曰：从此以下至“为麦祈实”，论荐衣告帝，荐鲔於寝庙。舟牧告舟，论所告之事，故言“是月”。从“生气方盛”至“礼贤者”，论阳气将盛，振恤贫穷，勉劝诸侯，礼聘贤者，皆是助阳宣发之事，故云“是月也“。自“命司空”以下，论时雨将降，道达沟渎，又禁断罗翳以助时生乳之事，事别於上，故更云“是月”。自“命野虞”至“无有敢惰”，论养蚕之事，事别於上，故云“是月也”。自“命工师”以下至“以荡上心”，论工师之官，不得为淫巧之作，事异於上，故更云“是月”。自“择吉日”至“亲往视之”，论天子合乐之事，事异於上，故更言“是月也”。以其月末为之，故变云“是月之末”。自“乃合累牛腾马”至“以毕春气”，论牛马牺牲合育之事，并磔攘九门，事虽异於牛马，难事既轻，不可别言是月也，故系之牛马牺牲，总异於上，故更云“是月也”。○注“为将”至“之属”。○正义曰：依礼，祭五帝自服大裘，今荐鞠衣，与桑同色，盖荐於神坐，故知为蚕求福。云“鞠衣，黄桑之服”者，郑注《内司服》云：“鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，象桑叶始生。”菊者，草名，花色黄，故季秋之月云“菊有黄华”，是鞠衣黄也，与桑同色，又当桑生之时，故云“黄桑之服”也。云“先帝，大皞之属”者，以其言先不言上，故知非天，唯大皞之属，春时惟祭大皞。云“之属”者，以蚕功既大，非独祭大皞，故何胤云“总祭五方之帝”。其所祭之处，王权、贺玚、熊氏等并以为在明堂，以大皞祭在明堂故也。○“荐鲔於寝庙”。○正义曰：按《尔雅·释鱼》云“鮥，鮇鲔。”郭景纯云：“似鳣而小，建平人呼鮥子。一本云王鲔，似鳣，口在颔下。”《音义》云：“大者为王鲔，小者为鮇鲔，似鳣，长鼻，体无鳞甲。”

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。时可宣出，不可收敛也。句，屈生者。芒而直曰萌。○泄，息列反。句，古侯反。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝。振犹救也。廪，力甚反。开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。周谓给不足也。勉犹劝也。聘，问也。名士，不仕者。

[疏]“不可以内”。○正义曰：以物遂散之时，当顺天散物，不可积聚纳之在内也。○“发仓”至“乏绝”。○正义曰：蔡氏云：“穀藏曰仓，米藏曰廪，无财曰贫，无亲曰穷，暂无曰乏，不续曰绝。皇氏云：“长无谓之贫穷，暂无谓之乏绝。”○“勉诸”至“贤者”。○正义曰：谓王者勉劝此诸侯，令聘问有名之士，礼接德行之贤。蔡氏云：“名士者，谓其德行贞纯，道术通明，王者不得臣，而隐居不在位者也。贤者，名士之次，亦隐者也。名士优，故加束帛，贤者礼之而已。”

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。广平曰原。国也，邑也，平野也，沟渎与道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。古者沟上有路。○上，时掌反，下注“以上”同。行，下孟反。隄，丁兮反。防音房。道音导。障，之亮反，又音章。便，婢面反。田猎罝罘、罗罔、毕翳，餧兽之药，毋出九门。”为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘，鸟罟曰罗，罔小而柄长谓之毕，翳，射者所以自隐也。凡诸罟及毒药，禁其出九门，明其常有，时不得用耳。天子九门者，路门也。应门也。雉门也。库门也。？门也。城门也。近郊门也。远郊门也。关门也。今《月令》无“罘”，“翳”为“弋”。○罝，子斜反。罘音浮。翳，於计反。餧，於伪反。罟音古。弋，羊职反。

[疏]注“广平”至“有路”。○正义曰：广平曰原，《尔雅·释地》文。云“国也，邑也，平野也，沟渎与道路皆不得不通”者，言国也解经中国，邑也解经中邑，平野也解经中原野，以其各是一物，故每以也结之。沟渎道路，各两事共为一句，故云“沟渎与道路”总结之。不云隄防者，以云不得不通，隄防非可通之物，故郑不言之。云“古者沟上有路”者，此既为雨决水，而云开通道路，恐道路非决之物，故云“沟上有路”。言道达沟渎之时，须脩此沟上道路。按《周礼·遂人职》云：“沟上有畛，川上有路。”此言沟上有路者，是道路之总，名与彼别也。○“毋出九门”。○正义曰：谓此月非田猎之时，其罝罘、罗网、毕翳之器及餧兽之药，毋得出於九门。若路门内有者，不得出路门。应门内有者，不得出应门。举此可知城门内有者，不得出城门，既不得出城门，则近郊之内，无所用也。若近郊之内先有者，不得出近郊之门，近郊之门尚不得出，则近郊之内虽有，亦不得用也。举此而言，远郊关门亦可知。是此月之时，所在之处，远近皆不得用，故云“毋出九门”。○注“兽罟”至“为弋”。○正义曰：按《尔雅》云：“兔罟谓之罝。”郭景纯云：“罝犹遮也。”是罝为兽罟。知罘亦兽罟者，按《释器》云：“罬谓之罦。罦，覆车也。”孙炎云：“覆车是两辕网。”既是两辕可以网鸟，非但网鸟，亦可以网兽。《广雅》云：“网谓之罟。罘，兔罟也。”是兽罟曰罝罘也，此罘与罦一也。“鸟罟曰罗”，《释器》文。云“网小而柄长谓之毕”者，以其似天上毕星，《毛诗传》云“毕所以掩兔”是也。“明其常有，时不得用耳”，谓此等之物，四时常有，於此季春之时，不得用之。按《周礼·迹人》云“禁毒矢射”者，乃谓四时也。云“九门，路门、应门”之等者，自路门、皋门已内皆宫室所在，非田猎之处，亦禁罗网、毒药不得出者，此等门内虽是宫室所在，亦有林苑及空间之处，得有罗网及毒药所施。云“今《月令》无罘，翳为弋”者，以今《月令》之本云“田猎罝罗网毕弋”，与此经不同。

是月也，命野虞无伐桑柘。爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官。○柘，之夜反。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。蚕将生之候也。鸣鸠飞且翼相击，趍农急也。戴胜，织纴之鸟，是时恒在桑。言降者，若时始自天来，重之也。○戴音带，注同，本亦作载；戴胜，鸟名。纴，女今反。具曲、植、籧、筐，时所以养蚕器也。曲，薄也。植，槌也。○植，直吏反。籧筐，居吕反，亦作筥；下丘狂反。方曰筐，圆曰筥。槌，直追反，又直类反，又丈伪反。后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。后妃亲采桑，示帅先天下也。东乡者，乡时气也。是明其不常留养蚕也。留养者，所卜夫人与世妇。妇谓世妇及诸臣之妻也。《内宰职》曰：“仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊。”女，外内子女也。《夏小正》曰：“妾子始蚕，执养宫事。”毋观，去容饰也。妇使，缝绵组紃之事。乡，许亮反，注同。观，古唤反，注同。省，所景反。去，起吕反。线，息贱反。组音祖。紃音旬。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。登，成也。敕往蚕者，蚕毕将课功，以劝戒之。○茧，古典反。效，户教反。共音恭。惰，徒卧反。

[疏]注“鸣鸠飞”至“之鸟”。○正义曰：“鸠鸣且翼相击”者，按《释鸟》云：“鶌鸠，鹘鸼。”郭景纯云：“鶌音九物反。鸼音嘲。鹘鸼似山鹊而小，青黑色，短尾多声。”孙炎云：“鹘鸼，一名鸣鸠，《月令》云‘鸣鸠拂其羽’，是也。”云“戴胜，织纴之鸟”者，按《释鸟》云：“〈皂鸟〉鴔，戴鵀。”郭景纯云：“鵀即头上胜，今亦呼为戴胜。”李巡云：“戴胜，一名鸱鸠。”孙炎云“???怨囟??街?鼬灐保?且病！鹱ⅰ扒??∫病Ｖ玻?骋病薄！鹫?逶唬喊础斗窖浴吩疲骸八巍⑽骸⒊隆⒔?粗?湮街???蛭街?L，自关而西谓之薄。”故云曲薄。《方言》注：“槌，县蚕薄柱也”，“宋、魏、陈、楚、江淮之间谓之植，自关而西谓之槌，齐谓之牂。”○注“东乡”至“之事”。○正义曰：若寻常留养蚕，或东西南北面无所在。今后惟东面采桑，明知不常留养蚕也，暂示法而巳。“留养者所卜夫人与世妇”者，按《祭义》云“卜三宫之夫人世妇之吉者使蚕”，是常留养蚕也。《祭义》又云夫人“副祎而受之”，言副祎则据王后，言三宫夫人则似据诸侯，不同者，《祭义》所云，杂明天子诸侯之法，副祎据王后，上公夫人亦副祎也。三宫夫人据诸侯，亦得通王之三夫人也。云“妇谓世妇及诸臣之妻也”者，释经中妇字。知不兼三夫人九嫔者，以经云“禁妇女毋观”，则尊者不应在禁限，故知毋夫人与嫔也。及女御亦当在焉，特云世妇者，以《祭义》云“世妇之吉”者，故特言之。引《内宰职》“蚕于北郊”者，证躬桑之事。按此经是季春躬桑，《内宰》云仲春者，以仲春既帅命妇躬桑浴种，至季春又更躬桑浴蚕也。故熊氏云：“案马质注云：蚕为龙精，月直大火，则浴其种。”是二月浴种也。《祭义》云“大昕之朝”，“奉种浴于川”，注云“大昕，季春朔日”，是三月又浴蚕也。皇氏云“二月浴之，三月乃躬”，其义非也。云“女，外内子女”者，解经中女字。外子女，谓王外姓甥之女者。内子女者，王之同姓子女，则《周礼》之外宗内宗，皆以嫁有爵者，故《内宰》云“帅外内命妇”，言命妇，则未出嫁者不在焉。郑注《周礼》士妻亦为命妇，则士妻亦在。云“《夏小正》曰‘妾子始蚕，执养宫事’”者，引之证明子女养蚕之事。皇氏云：“妾谓外内命妇，子谓外内子女。执养宫事，执，操也。养，长也。谓操持养长蚕宫之事。”云“毋观，去容饰”者，以其祭先蚕，又志在采桑养蚕，无暇为饰之事，故禁之以示法。○注“登成”至“戒之”。○正义曰：“登，成”，《释诂》文。以分茧称丝，是课谓效其功，故云“以劝戒之”。

是月也，命工师，令百工，审五库之量，金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、幹、脂、胶、丹、漆，毋或不良。工师，司空之属官也。五库，藏此诸物之舍也。量谓物善恶之旧法也。幹，器之木也。凡輮幹有当用脂。良，善也。○量音亮，注同。筋音斤。幹，古旦反。輮，如九反。

[疏]注“工师”至“善也”。○正义曰：《周礼·考工记》无工师，知是司空官者，以司空掌工巧，此称工巧师长，故知司空之属。云“量谓物善恶之旧法”者，言此等之物，善恶先有旧法，当审察之，故云“审五库之量”。五库者，熊氏云：“各以类相从，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭幹为一库，脂胶丹漆为一库。”义或然。云“幹，器之木”者，按《周礼·弓人》掌作弓，云“凡折幹”，故知幹，弓幹。此则总论材幹，不独指弓，但器之材朴，总谓之幹，故云“幹，器之木”。

百工咸理，监工日号：“毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。”咸，皆也。於百工皆理治其事之时，工师则监之，日号令之，戒之以此二事也。悖犹逆也。百工作器物各有时，逆之则不善。时者，若《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体”之属也。淫巧，谓伪饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰也。今《月今》无“于时”，“作为”为“诈伪”。○监，古衔反，注同。悖，必内反。巧如字，又苦孝反，注同。液音亦。

[疏]“百工”至“荡上心”。○正义曰：言於此之时天气和適百工造作器物，当依百工皆治理其事之时，监工之官，日日号令之，言造作器物，当依气序，无得悖逆於时，使物不牢故；又所作器物，当依旧常，无得有作淫过巧妙，以荡动在上，使生奢泰之心者。○注“若弓”至“伪”。○正义曰：按《考工记·弓人》云“春液角”，言春时先浸液其角，豫和濡，筋柔於角，故於夏暑湿之时，始治筋。“秋合三材”者，秋时阴阳气调，合胶漆丝之三材，角在内面，筋在外面，幹在中。“冬定体”者，谓往来之体，冬气凝寒，物皆牢实，故内之檠中，使弓体坚强。云“之属”者，用时非一，故云“之属”。《考工记》“石有时以泐，水有时以凝”，又云“材美工巧，然而不良，则不时”是也。

是月之末，择吉日，大合乐。天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。大合乐者，所以助阳达物，风化天下也。其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。累、腾，皆乘匹之名，是月所合牛马，谓系在厩者，其牝欲游，则就牧之牡而合之。○累，力追反，注同。腾，大登反。牝，毗忍反，徐扶死反。乘，绳证反。厩，居又反。牺牲、驹、犊，举书其数。以在牧而校数书之，明出时无他故，至秋当录内，且以知生息之多少也。○数，所主反。

[疏]“乃合”至“其数”。正义曰：累牛，谓相累之牛。腾马，相腾逐之马，以季春阳将盛，物皆产乳，故合此所累之牛，相腾之马，故游此系牧之牝於牧田之中，就牡而合之。其在厩牝马，须拟乘用者，则不放之。○“牺牲、驹、犊，举书其数”者，既游牝於牧之后，畜皆在野，所有牺牲及小马之驹，小牛之犊，皆书其见在之数。所以然者，至秋畜产入时，知其旧数不欠少以否，又旧数之外，知其生息多少。

命国难，九门磔攘，以毕春气。此难，难阴气也。阴寒至此不止，害将及人。所以及人者，阴气右行，此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，命方相氏帅百隶素室殴疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以毕止其灾也。《王居明堂礼》曰：“季春出疫于郊，以攘春气。”○难，乃多反，后及注同。磔，竹伯反。禳，本又作攘，如羊反。佚音逸，后同。索，所白反。殴疫，丘于反。

[疏]注“此难”至“春气”。○正义曰：以季春恐有难阳气之嫌，故云“难，难阴气也”。云“阴气右行，此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气”者，天气左转，故斗建左行，谓之阳气，日月右行，日月北天为阴，故云“阴气右行”。以此月之初，日在於胃；此月之中，从胃历昴。云“有大陵积尸”者，《元命包》云“大陵主尸”。熊氏引《石氏星经》：“大陵入星，在胃北，主死丧。”云“方相氏帅百隶索室殴疫以逐之”者，按《方相氏》云：“帅百隶而时难，以索室殴疫。”郑注云：“时难谓四时难。”引《月令》季冬“命国难”，故知於时命方相氏也。引“《王居明堂礼》曰”以下者，证季春国难之事。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，丑之气乘之也。肃谓枝叶缩栗。国有大恐。以水讹相惊。○恐，丘勇反。

[疏]“季春”至“大恐”。○正义曰：寒气时发，天灾也。草木皆肃，地灾也。国有大恐，人灾也。○注“肃谓枝叶缩栗”。○正义曰：按《诗》“九月肃霜”，肃谓严肃，故云肃缩栗，言枝叶减缩而急栗。○注“以水讹相惊”。○正义曰：按孟春国时有恐，注云“以火讹相惊”，知此是水者，以上“孟春行夏令”，故为“火讹”。此“季春行冬令”，故云“水讹”。虽初讹言相惊，水竟不至。所以然者，以冬气来乘，水欲来至。以季春是土，上能制水，故知水不来。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，未之气乘之也。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑也。山林不收。高者暵於热也。○暵，呼旱反，又呼旦反。

[疏]“民多”至“不收”。○正义曰：民多疾疫，人灾也。时雨不降，天灾也。山陵不收，地灾也。

行秋令，则天多沈阴，淫雨蚤降，戌之气乘之也。九月多阴。淫，霖也。雨三日以上为霖。今《月令》曰“众雨”。○蚤音早。兵革并起。阴气胜也。

[疏]“天多”至“并起”。○正义曰：天多沈阴，淫雨早降，并天灾也。兵革并起，人灾也。○注“淫霖”至“为霖”。○正义曰：“雨三日以上为霖”，隐公九年《左传》文。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。孟夏者，日月会於实沉，而斗建巳之辰。○婺音 务。

[疏]“孟夏”至“女中”。○正义曰：《茸藶》：“四月节，日在毕十二度，昏轸四度中，去日二百一十四度，旦虚三度中。四月中，日在井初度，昏角六度中，去日一百一十七度，旦危六度中。”按《元嘉历》：“四月节，日在昴十一度，昏翼十度中，旦女三度中。四月中，日在毕十五度，昏轸十度中，旦虚九度中。”“日在毕”者，按《律历志》立夏日在毕十二度。“昏翼中”者，日既在毕十二度，毕有十六度而终，则中取五度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度，张十八度，计从毕十三度至翼初，总九十三度，言春三月之时，昏中之星九十八度。四月日渐长，校三月三刻，则昏中之星去日多校一刻半馀；以度言之，则校五度。则四月昏中之星，去日合有一百二度，计翼星中之时，当在翼十二度也。

其日丙丁。丙之言炳也。日之行，夏南从赤道，长幼茯物，月为之佐。时万物皆炳然著见而强大，又因以为日名焉。《易》曰：“齐乎巽，相见乎离。”○炳音丙。长，丁丈反，此月内除“律长”，“长大”、“继长”皆同。著见，贤遍反。其帝炎帝，其神祝融。此赤精之君，火官之臣，自古以来，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子曰黎，为火官。○炎，丁廉反；炎帝，神农也。颛顼，上音专，下音最。其虫羽。象物从风鼓翼，飞鸟之属。其音徵，三分宫去一以生徵，徵数五十四。属火者，以其微清，事之象也。夏气和则徵声调。《乐记》曰：“徵乱则哀，其事勤。”○徵，张里反，后放此。去，记吕反。律中中吕。孟夏气至，则中吕之律应。中吕者，无射之所生，三分益一，律长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。《周语》曰：“中吕，宣中气。”○中吕音仲，又如字。射音亦。其数七。火生数二，成数七。但言七者，亦举其成数。其味苦，其臭焦。火之臭味也。凡苦焦者皆属焉。○焦，子遥反。其祀灶，祭先肺。夏阳气盛，热於外，祀之於灶，从热类也。祀之先祭肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也。灶在庙门外之东，祀灶之礼，先席於门之奥，东面，设主于灶陉，乃制肺及心肝为俎，奠于主西。又设盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前。迎尸如祀户之礼。○肺，芳废反。陉音刑。

[疏]注“《易》曰”至“乎离”。○正义曰：引《易》者，证丙丁是著明之义。此《易·说卦》文。○注“炎帝”至“火官”。○正义曰：何胤云：“《春秋说》云：炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百穀，曰神农也。”云“犁为火官”者，按昭二十九年《左传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”杜注云：“祝融，明貌。”○注“三分”至“事勤”。○正义曰：“三分宫去一以生徵“者，宫数八十一，三分分之各二十七，去二十七，馀有五十四，故”徵数五十四”也。云“属火者，以其徵清，事之象”者，清者，数少为清，羽数最少为极清，徵数次少为微清，徵於清浊为第四，事於尊卑亦为?四，故云“事之象”。引“《乐记》”者，证为事也。○注“中吕”至“中气”。○正义曰：无射之律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中吕，於无射四寸之内，取三寸益一寸为四寸，馀有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，则一寸分为一万九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之，则为一万九千五百七十二，又整一寸分为一万九千六百八十三，并之总为茸茯九千二百五十五也。更三分之，一分有一万三千八十五，上生者三分益一，以一万三千八十五益上之数，总为五万二千三百四十，为积分之数，然后除之为寸，一寸除一万九千六百八十三，则二寸除二万九千三百六十六，为二寸，通前为六寸，馀有一万二千九百七十四不成寸，是中吕长六十万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四也。○注“灶在”至“之礼”。○正义曰：知“灶在庙门外之东”者，按《少牢》及《特牲礼》，皆灶在庙门外之东西面北上。云“祀灶之礼”以下，皆逸《中霤礼》文。云“先席於门之奥”，谓庙门外西室之奥，以神位在西，故知在西室之奥；以祀户在户内，故祭在庙室之奥；祀灶在门外，故设主在门室之奥，各从其义。云“东面设主於灶陉”者，谓设主人东面也。灶陉谓灶边承器之物，以土为之。云“乃制肺及心肝为俎，奠於主西”者，制谓截割，心肝皆鬲上之物，故从肺类俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而对主也。云“又设盛于俎南”者，盛谓黍稷盛之於簋，皇氏以为此祭老妇盛於盆，非其义也。云“亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三”者，亦上祀户之礼。祭必三者，以礼成於三故也。上祀户云“祭肉三，肺一肾再”，此云“祭肺、心、肝各一”，亦为肉祭三也。此醴实於尊，祭三者，始扱一祭，又扱再祭。云“既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前”者，筵前谓初设庙室奥之筵前，准特牲少牢，鼎当陈於庙门室之前，稍东西向。执俎者以俎就鼎，载肉入设於筵前，在菹醢之东，其黍稷等设於俎南北，唯云祭黍，或无稷也。此配灶神而祭者，是先炊之人。《礼器》云：“灶者老妇之祭。”

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。皆记时候也。蝼蝈，蛙也。王瓜，萆挈也。今《月令》云“王萯生”，《夏小正》云“王萯秀”，未闻孰是。○蝼音楼。蝈，古获反，蝼蝈，蛙也；蔡云：“蝼，蝼蛄。蝈，蛙也。”蛙，乌蜗反，即虾蟆也。蚓，以忍反。萆挈，上反八反，下起八反。萯，戾九反。

[疏]注“蝼蝈”至“孰是”。○正义曰：按《周礼·蝈氏》郑司农注云“蝈，虾蟆”，玄谓蝈，今御所食蛙也。李巡注《尔雅》“蟾诸，虾蟆也”。“王瓜，萆挈”者，《本草》文。“今《月令》‘王萯生’”者，此云“王瓜生”，今《月令》“王萯生”，疑“王萯”则“王瓜”也。云“《夏小正》云‘王萯秀’，未闻孰是”者，今《月令》既云“王萯生”，《小正》又云“王萯秀”，故郑以为疑。云“未闻孰是“，未闻孰是凡有二意，一疑“王瓜”是“王萯”以否，二疑“生”之与“秀”，其文不一，故云“未闻孰是”。此物记时先生者在月初，后者在月末，以次相配，馀皆仿此。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂左个，大寝南堂东偏也。菽实孚甲坚合，属水。鸡，木畜，时热食之，亦以安性也。粗犹大也。器高大者，象物盛长。○骝音留，本又作榴。菽，本又作叔，音同。粗，七奴反。畜，许又反，下“水畜”同。

[疏]“乘朱路，驾赤緌”。○正义曰：路与服言朱，緌与旂及玉言赤者，色浅曰赤，色深曰朱。路与衣服人功所为，染必色深，故云朱。玉与緌马，自然之性，皆不可色深，故云赤。旌旂虽人功所为，染之不须色深，故亦云赤。按《诗传》：“天子纯朱，诸侯黄朱。”又郑注《仪礼》云：“朱则四入与。”是朱深於赤也。

是月也，以立夏，先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。谒，告也。○先，悉荐反。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊，还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言帅诸侯，而云封诸侯，诸侯时或无在京师者，空其文也。《祭统》曰：“古者於禘也，发爵赐服，顺阳义也。於尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。”今此行赏可也，而封诸侯则违於古。封诸侯，出土地之事，於时未可，似失之。○欣说，上许斤反，下音悦。熛怒，必遥反，下奴故反。

[疏]注“不言”至“失之”。○正义曰：按上迎春云“帅三公九卿诸侯大夫”，今此直云“三公九卿大夫”，故云“不言帅诸侯”。既不帅诸侯，而云“封诸侯”，故郑解其意云：诸侯当迎夏之时“或无在京师者”，故空其诸侯之文。诸侯既无而得封者，郑云“或无在京师者”，言或则容有在者，故得封也。或可诸侯身虽不在，遥封之。皇氏以为迎时不在，至还时诸侯或来，故得封也。然迎夏往反暂时之事，不应迎时未到，还时则来，非其义也。引“《祭统》”以下，证夏时未可封诸侯，故云“今此行赏可也，而封诸侯则违於古”也。

乃命乐师，习合礼乐。为将饮酎。○为，于伪反，下“为逆”、“为妨”、“为伤”，下文“为天子”皆同。酎，直又反，重酿之酒。命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大。助长气也。赞犹出也。桀俊，能者也。遂犹进也。茸荃之官有司马，无大尉，秦官则有大尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通於古。○长大，如字，下“继长”同，或丁丈反，非也。行爵出禄，必当其位。使顺之也。○当，丁浪反。是月也，继长增高。谓草木盛蕃庑。○蕃庑，音烦；下亡甫反，下同。毋有坏堕，亦为逆时气。○坏音怪，注同。堕，许规反，又作隳，下注同。毋起土功，毋发大众，为妨蚕农之事。毋伐大树。亦为逆时气。是月也，天子始絺，初服暑服。○絺，敕其反。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。重敕之。○行，下孟反，下同。劳，力报反。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。急趍於农也。县鄙，乡遂之属，主民者也。《王居明堂礼》曰：“毋宿于国。”今《月令》“休”为“伏”。是月也，驱兽毋害五穀，毋大田猎。为伤蕃庑之气。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。登，进也。麦之新气尢盛，以彘食之，散其热也。彘，水畜。是月也，聚畜百药。蕃庑之时，毒气盛。○畜，丑六反，又许六反。靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，旧说云靡草，荠亭历之属。《祭统》曰“草艾则墨”，谓立秋后也。刑无轻於墨者，今以纯阳之月，断刑决罪，与毋有坏堕自相违，似非。○断，丁乱反，注同。荠，才礼反。艾，鱼废反，后皆同。出轻系。崇宽。

[疏]“乃命乐师，习合礼乐”。○正义曰：不云“是月”者，以承上是月立夏之文也。至“行爵出禄，必当其位”，皆立夏之日处分之所为，犹如立春之后云命相布德施惠，皆同时之事，故不云“是月也”。○自“继长增高”至“毋伐大树”，论顺时生养，不违逆时气，事异於上，故言“是月也”。○自“天子始絺”至“毋休於都”，论天子初服暑服，为劳农之时，亦事异於前，故复言“是月”。○自“驱兽”至“寝庙”，论生长五穀，麦成荐寝庙，其事相类，是事异於上，故更言“是月”。○自“聚畜百药”至“出轻系”，论热毒方盛，可以聚蓄百药，断决小罪。因断之时，崇尚宽恕，事异於前，故言“是月”。蚕事既毕，不言“是月”者，以季春养蚕，孟夏始了，非一月之事，故不言“是月”。“天子饮酎”，事之大者，又异於前，故言“是月”。○注“赞犹”至“於古”。○正义曰：赞是赞佐之义，故云出。桀俊，或未仕沉滞者，故云出。贤良，或职卑位下，故云遂。贤良谓有德行，桀俊谓多才艺，故郑注《乡大夫职》云“贤者，有德行者；能者，有道艺者”。蔡氏引《辩名记》曰“十人曰选，倍选曰俊，万人曰杰”，《尹文子》及《毛诗传》皆云“万人为英”，异人之说故不同。云“茸荃之官有司马，无大尉”者，按《书传》有司马公、司徒公、司空公，领三卿，此夏制也；按《曲礼下》云司徒、司马、司空、司士、司寇，此殷制也；《周礼》则有夏官司马：是茸荃有司马，无大尉。按《中候握河纪》云“舜为太尉”，此尧时置之，茸荃不置也。云“秦官则有大尉”者，按《汉书·百官表》云“大尉，秦官”是也。云“今俗人皆云周公作《月令》，未通於古”者，俗人谓贾逵、马融之徒，皆云《月令》周公所作，故王肃用焉。此等未通识於古，古谓秦巳前，不知茸荃无大尉，是未通於古。经云“举长大”者，谓用长大之人，故王肃云“举形貌壮大者”。○“继长增高”。○正义曰：是月草木蕃庑，王者施化，当继续长养之道，谓劝民长养。增益高大之物，谓劝其种殖。○注“县鄙，乡遂之属，主民者”。○正义曰：按《地官·遂人职》云“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县”，县二千五百家，鄙五百家，是遂之属，今云“乡遂之属”。今直云遂属，举遂以包乡，故郑兼云乡也。○注“旧说”至“似非”。○正义曰：靡草无文，故引旧说以明之。葶苈之属，以其枝叶靡细，故云靡草，引“《祭统》”以下者，证此月不当断薄刑，决小罪。

蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。后妃献茧者，内命妇献茧於后妃。收茧税者，收於外命妇。外命妇虽就公桑蚕室而蚕，其夫亦当有祭服以助祭，收以近郊之税耳。贵贱长幼如一，国服同。

[疏]“蚕事”至“之服”。○正义曰：天子春养蚕，此时毕了，故云“蚕事毕”。“后妃献茧”者，谓后妃受内命妇之献茧。“乃收茧税”者，谓既受内命妇献茧，乃收外命妇茧之赋税。“以桑为均”者，言收税之时，以受桑多少为赋之均齐，桑多则赋多，桑少则赋少。“贵贱长幼如一”者，贵谓公卿大夫之妻，贱谓士之妻，长幼谓妇老幼，无问贵贱长少，出之时齐同如一，皆以近郊之税十而税一也。所税之物，以供给天子郊庙之服。○注“后妃”至“服同”。○正义曰：“内命妇献茧于后妃”者，以其经云“后妃献茧”，恐后妃献茧於王，故明之也。知非后妃献茧於王者，《祭义》曰“世妇卒蚕，奉茧以示於君，遂以献於夫人”，是夫人不献茧也。云“收茧税者，收於外命妇”者，内命妇既以献茧，更别云收茧税，故知於外命妇也。虽就公桑蚕室而蚕，其夫亦有祭服以助祭也。皇氏云：“外命妇既就公家之桑而养蚕，则茧当悉输於公，所以惟皆税其茧，馀得自入者，以其夫当有祭服以助王祭，故令茧得自入以供造也。”今谓夫助祭之服，当公家所为，故礼再命受服，言外命妇虽就公桑蚕室而蚕，既是官家之桑，茧应全入於巳。所以有税者，以其夫亦当有祭服，官家所给，故输茧税以供造之，但税寡少，故云收以近郊税耳。知收以近郊税者，《载师》云“近郊十一”，公桑在国北近郊，故知收以近郊。云“贵贱长幼如一，国服同”者，按《泉府》云凡赊者“以国服为之息”，国服谓国家贡赋服事，在上各有等限，谓之国服。言贵贱长幼出茧税，俱以十一等限齐同，故云“国服同”。其受桑，则贵贱异也，贵者桑多，贱者桑少，为皆计茧为税十一之税。

是月也，天子饮酎，用礼乐。酎之言醇也，谓重酿之酒也。春酒至此始成，与群臣以礼乐饮之於朝，正尊卑也。孟冬云大饮蒸，此言用礼乐，互其文。○醇音纯。重，直龙反，或直用反。酿，女亮反。朝，直遥反。蒸，之承反，后皆同。

[疏]注“酎之”至“其文”。正义曰：酎音近稠。稠，醴厚，故为醇也。《诗·豳风》云：“为此春酒。”至此始成，以用礼乐，故“饮之於朝，正尊卑”。故《左传》云“朝以帅长幼之序”，若汉尝酎，及《春秋》见於尝酎，皆谓在庙祭而献酎，与此别也。“孟冬云大饮蒸，此言用礼乐”，明孟冬亦用礼乐，故云“互其文”。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五穀不滋，申之气乘之也。苦雨，白露之类，时物得雨伤。○数，所角反。四鄙入保。金气为害也。鄙，界上邑。小城曰保。

[疏]“孟夏”至“入保”。○正义曰：苦雨数来，天灾。五穀不滋，地灾。四鄙入保，人灾也。

行冬令，则草木蚤枯。长日促。后乃大水，败其城郭。亥之气乘之也。

[疏]“行冬”至“城郭”。正义曰：草木蚤枯，地灾。后乃大水，败其城郭，天灾。此二句其为一事也。

行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，寅之气乘之也。必以蝗虫为灾者，寅有启蛰之气，行於初暑，则当蛰者大出矣。格，至也。○蝗，徐华孟反，范音横，《字林》音黄。秀草不实。气更生之，不得成也。

[疏]“行春”至“不实”。○正义曰：蝗虫为灾，及秀草不实，地灾。暴风来格，天灾也。

卷十六 月令第六

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。仲夏者，日月会於鹑首，而斗建午之辰也。○亢音刚，又苦浪反。

[疏]“仲夏”至“危中”。○正义曰：按《茸藶》：五月节，日在井十六度，昏氐二度中，去日一百一十九度，旦室三度中。五月中，日在井三十一度，昏房二度中，去日一百一十九度，旦奎十一度中。元《元嘉历》：五月节，日在井三度，昏角十度中，旦危七度中。五月中，日在井十八度，昏氐五度中，旦室五度中。

其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。蕤宾者，应锺之所生，三分益一，律长六寸八十一分寸之二十六。仲夏气至，则蕤宾之律应。《周语》曰：“蕤宾所以安静神人，献酬交酢。”○蕤，人谁反。应，应对之应。酢，才各反。

[疏]注“蕤宾”至“交酢”。○正义曰：应锺律长四寸二十七分寸之二十，上生蕤宾三分益一，取应锺三寸，更益一寸为四寸，其二十七分寸之二十，各三分之，则一寸分为八十一分也。二十七分寸之二十，则为八十一分寸之六十，其整寸一为八十一分，又以六十分益之，总为一百四十一分。更三分益一，一分有四十七，更以四十七益前一百四十一分，总为一百八十八分，是为积分之数。除之为寸，除八十一分，则一百六十二分为二寸，益前四寸为六寸，馀有二十六分不成寸，故云蕤宾“长六寸八十一分寸之二十六”也。引“《周语》曰”以下者，证蕤宾之律。何胤云：“乾九四，是月阳反於下为复，阴生阳中为姤，各应其时，所以安静是安静神人也。阴生为主，阳谢为宾，宾主之象，献酬之礼。献酢又酬之，阴阳代谢之义也。”

小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。皆记时侯也。螳螂，螵蛸母也。鵙，博劳也。反舌，百舌鸟。○螳音堂。螂音郎。鵙，古闑反；《字林》工役反。反舌，蔡伯皆云“虾蟆”。螵，匹遥反。蛸音消。搏音博，又作伯。

[疏]注“螳螂”至“舌鸟”。○正义曰：按《释虫》云“不〈虫过〉，螳蠰，其子蜱蛸。”舍人云：“不〈虫过〉名蟷蠰，今之螳螂也。”孙炎云：“蟷蠰，螳螂，一名不〈虫过〉。”李巡云：“其子名蜱蛸，则螵蛸。”故云螵蛸母。《郑志》云：“谭鲁以南，谓之蟷蠰，三河之域，谓之螳螂，燕赵之际，谓之食厖，齐杞以东，谓之马穀。然名其子，同云螵螂也。云“搏劳”者，《诗》云：“七月鸣鵙。”笺云：“百劳鸣，将寒之候，五月则鸣，豳地晚寒，鸟物之候，从其气焉。”云“百舌鸟”者，蔡云：“虫名，蛙也。今谓之虾覅，其舌本前著口侧而未乡内，故谓之反舌。”《通卦验》曰：“搏劳鸣，虾覅无声。”又靡信云：“昔於长安中，与书生数十，共往城北水中，取虾覅屠割视之，其舌反乡后。”如此，郑君得不通乎？蟜夙问曰：“诚如纬与子言为虾蟆，五月中始得水，適当聒人耳，何反无声？”此者著时候，今犹昔也，是以知虾覅非反舌。反舌鸟春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。时候言之，今人识之，故不从纬与俗儒也。或虾覅舌性自然，不必为反舌也。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂太庙，南堂当太室也。养壮佼。助长气也。○佼，古卯反。长，丁丈反，下“长气”同。

[疏]“养壮佼”。○正义曰：壮谓容体盛大，佼谓形容佼好，以盛夏长养之时，故养壮佼之人，助长气也。

是月也，命乐师脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、箫，执干戚戈羽，调竽笙{??}簧，饬锺磬柷敔。为将大雩帝习乐也。脩、均、执、调、饬者，治其器物习其事之言。○鞀大刀反本亦作？同鞞步西反竽音于?音池本又作篪同簧音黄饬、饬音敕。柷，昌六反。敔，鱼吕反，本又作圉。为，于伪反，下文“为民”、注“为伤”、“为其”皆同。雩音于。

[疏]“是月”至“柷敔”。○正义曰：“鞀”字或从兆下鼓。按《周礼·小师》注云：“鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。郑注《诗》云：“小鼓在大鼓旁，应鞞之属也。”鞞鼓者，则《周礼·鼓人职》掌六鼓，“雷鼓鼓神祀”之属是也。刘熙《释名》云“鞀，导也，所以导乐作”，“鞞，裨也，裨助鼓节”，“鼓，廓也，张皮以冒之，其中空廓”。琴者，《释乐》云：“大琴谓之离。”孙炎云：“声留离。”《广雅》云：“琴长三尺六寸六分，五弦。”刘熙《释名》云：“施弦张之。”瑟者，《释乐》云：“大瑟谓之洒。”孙炎云：“音多变布如洒出也。”郭景纯云：“瑟长八尺一寸，二十七弦。”管者，《释乐》云：“大管谓之簥。”音骄。郭景纯云：“管长尺，围寸。并漆之，有底。贾氏以为如篪，六孔。”郑注《周礼》云：“管如邃而小，并两而吹之。”箫者，《释乐》云：“大箫谓之言。”郭景纯云：“编二十二管，长尺四寸。”郑注《周礼》：“箫，编小竹管，如今卖饴饣《易》所吹者。”刘熙《释名》：“箫，肃也。”干，盾也。戚，斧也。戈，钩孑戟。羽，鸟羽，《周礼》“羽舞”、“皇舞”之属是也。竽者，郑注《周礼》云：“竽，三十六簧。”《释名》云：“竽，汙也。其中污空。”笙者，郑注《周礼》云：“十三簧。”《释乐》云：“大笙谓之巢。”郭景纯云：“列管瓠中施簧，管端大者十九簧。”《释名》云：“笙，生也。象物出地所生。”篪者，《释乐》云：“大篪谓之沂。”郭景纯云：“篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘。横吹之。”《广雅》云：“八孔。”郑司农注《周礼》云：“篪七空。”《释名》云：“篪，啼也。声如莺儿啼。”簧者，竽笙之舌也，气鼓之而为声。《释名》云：“簧，横也。於管头横施之。”锺者，按《释乐》云：“大锺谓之镛。”《释名》云：“锺，空也。内空受气多。”磬者，《释乐》云：“大磬谓之旂。”音嚣，以玉石为之。《释名》云：“磬，罄也，声坚，罄罄然。”柷者，《释乐》云：“所以鼓柷谓之止。”郭景纯云：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底桐之，令左右击。止者，其椎名。”敔者，《释乐》云：“所以鼓敔谓之籈。”郭景纯云：“敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长尺栎之。”○注“脩均”至“之言”。○正义曰：脩者，脩理旧物。均者，均平其声。执者，操持营为。调者，调和音曲。饬者，整顿器物。故云“治其器物、习其事之言”也。

命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀实。阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自“鞀鞞”至“柷敔”皆作曰盛乐，凡他雩用歌舞而巳。百辟卿士，古者上公，若句龙、后稷之类也。《春秋传》曰：“龙见而雩。”雩之正，常以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩礼以求雨，因著正雩，此月失之矣。天子雩上帝，诸侯以下雩上公，周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。○辟，必亦反，注同。句，古侯同。见，贤遍反，下“御见”同。

[疏]“命有”至“穀实”。○正义曰：正以将欲雩祭，故先命有司为祈祀山川百源，为将雩之渐，重民之义也。故先为民“大雩帝，用盛乐”者，为民祈穀后，天子乃大雩天帝，用上鞀鞞之等，故云“用盛乐”。“乃命百县雩祀百辟卿士”者，谓天子既雩之后，百县谓诸侯也，命此诸侯以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益於人者。○注“阳气”至“无雩”。○正义曰：以四月纯阳用事，故云“阳气盛而恒旱”，故制礼此月为雩。纵令雩祭时不旱，亦为雩祭。云“雩，以吁嗟求雨之祭”者，以雩音近吁。又《女巫职》云：“凡邦之大灾，歌哭而请。”歌哭则吁嗟之类。旱又是大灾，故须吁嗟求雨。注《春秋》者，以雩为远，谓远为百穀求雨，非郑义也。云“雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝”者，以雩是祭天，当从阳位，以五天总祭，不可遍在四方，故知在南郊也。以春夏秋冬共成岁功，不可偏祭一天，故“雩五精之帝”。以自外至者，无主不正，当以人帝配之，大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，故云“配以先帝也”。云“凡他雩用歌舞而巳”者，按《女巫》云“旱暵则舞雩”，是用歌舞，正雩则非唯歌舞，兼有馀乐，故《论语》云“舞雩咏而归”是也。云“百辟卿士，古者上公，句龙、后稷之类也”者，百辟则古之上公，则《国语》鲧为崇伯，而《礼记·祭法》有祀之文，社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故《左氏》云“封为上公，祀为贵神”，是身为百辟，又为卿士。按《左传》有社稷五官，今直云“若句龙后稷”，不云句芒蓐收之等，举有益於民功之显者言之。引“《春秋传》曰‘龙见而雩’”者，欲明正雩在四月，不在五月也。云“凡周之秋三月之中旱，亦修雩礼以求雨’”者，释此经大雩在五月之中，为五月不雨脩雩祭，作记者言五月之雩是常雩，故记之於五月也。云“天子雩上帝”者，以此云“大雩帝”也。云“诸侯以下雩上公”者，此云“乃命百县雩祀百辟卿士”是也。云“周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩”者，按《春秋》周七月、八月、九月皆书雩，《穀梁》不讥；成七年“冬，大雩”，《穀梁》云“无为雩”，是讥其冬雩，是冬无雩也。《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文。春夏不雩，虽旱不为脩雩之祭，其周季夏当有正雩，则龙见而雩是也。按《春秋》桓五年“秋，大雩”，传云“书不时”，服注云“雩，远也”。远为百穀祈膏雨，言大，别山川之雩也。僖十一年“秋，八月，大雩”，十三年“秋，九月，大雩”。成公三年秋“大雩”，七年“冬，大雩”。襄五年“秋，大雩”，传曰“旱”；八年“九月，大雩”，传曰“旱”。十六年秋“大雩”，十七年秋“九月，大雩”，二十八年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”。昭三年秋“八月，大雩”，传曰“旱”；六年“九月，大雩”，传曰“旱”；八年秋“大雩”；十六年秋“九月，大雩”，传曰“旱”；二十四年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”；二十五年“秋，七月，上辛，大雩，季辛，又雩”，传曰“秋书再雩，旱甚”。定元年秋“九月，大雩”；七年秋“大雩”，“九月，大雩”；十二年“秋，大雩”。僖二十一年“夏，大旱”。宣七年秋“大旱”。庄三十一年“冬，不雨”。僖二年“冬，十月，不雨”；三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，“六月雨”，传曰“自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾”。文二年“自十有二月不雨，至于秋七月”；十年云“自正月不雨，至于秋七月”；十三年云“自正月不雨，至于秋七月”。是《春秋》之中不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都并有三十。庄三十一年“冬，不雨”，以冬时旱气以过，故不数。僖二十一年“夏，大旱”，宣七年秋“大旱”，二旱灾成，故不数。昭二十五年一月再雩，祗是一旱之事，为再雩，一雩不数。定七年秋“大雩”，亦一时之事，而为二雩，一雩不数。成七年“冬，大雩”，《穀梁》云“冬无为雩”，明亦不数。三十之中，去此六事不数，唯有二十四在。就二十四之中，分为四部；桓五年“秋，大雩”，说雩礼，是一部也；僖二年“冬，十月，不雨”，僖三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，说祷礼，是二部也；文二年、文十年、文十三年皆云“正月不雨，至于秋七月”，说旱而不为灾，是三部也。此三部总有七条，於二十四去七条，馀有十七条，说旱气所由。故郑《释废疾》云：“《春秋》凡书二十四旱。”《考异邮》说云：“分为四部，各有义焉。”是其事也。凡正雩在周之六月，常事不书。书秋大雩，传不云旱者，皆过雩也；传言旱者，皆为旱脩雩也。雩书月者，为脩旱雩得礼，故定元年《穀梁传》曰：“雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。”按《玉藻》云：“至于八月不雨，君不举。”注云：“建子之月不雨，尽建未乃始成灾。”而僖二十一年“夏，大旱”，未至建末而为灾者，若雾露霑濡，垄中有苗，虽历时不为灾也。文二年、十年、十三年，自十二月、正月不雨，至秋七月是也。至八月不雨乃为灾。若无雾露霑濡，垄中无苗，虽未至八月则为灾，故僖十一年“夏，大旱”是也。《穀梁》说云“得雨曰雩，不得雨曰旱”，《公羊》说“言雩则旱见，言旱则雩不见”。此二家之说不同，郑《释废疾》从《穀梁》之义。雩之与祷所以异者，《考异邮》说云：“天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。”又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。凡雩必先祷，故此经云乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。祷者不雩，僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直为祷祭不为雩，以非雩月，故不雩。

农乃登黍。登，进也。是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃。先荐寝庙。此尝雏也。而云以尝黍，不以牲主穀也。必以黍者，黍，火穀，气之主也。含桃，樱桃也。○雏，仕于反，又仕俱反，雏也，《尔雅》云：“生豕雏。”含桃，本又作函，湖南反；含桃，樱桃也。樱，於耕反。

[疏]注“必以”至“樱桃”。○正义曰：黍是火穀，於夏时与雏同荐之。如郑此言，则黍非新成，直取旧黍，故下孟秋云“农乃登穀”，注云“黍稷於是始熟”，明仲夏未熟也。蔡氏以为此时黍新孰，今蝉鸣黍是也，非郑义也。按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於馀物，故特记之，其实诸果亦时荐。

令民毋艾蓝以染。为伤长气也。此月蓝始可别，《夏小正》曰：“五月启灌蓝蓼。”○蓝，力甘反。别，彼列反，下文“别群”同。

　　[疏]注“此月”至“蓝蓼”。○正义曰：别种蓝之体，初必丛生，若及早栽移，则有所伤损。此月蓝既长大，可分移布散，引《小正》“启灌蓝蓼”者，证此月养蓝。熊氏云：“灌谓丛生也。言开辟此丛生蓝蓼，分移使之稀散。”

毋烧灰，为伤火气也。火之气於是为盛，火之灭者为灰。毋暴布。不以阴功干大阳之事。○暴，步卜反，大音太。门闾毋闭，关市毋索。顺阳敷纵，不难物。○索，所白反。难，乃旦反，又如字。

[疏]“门闾”至“毋索”。○正义曰：蔡云：“门谓城门，闾谓二十五家为闾。”关市无索者，关市停物之所，商旅或隐蔽其物以避征税。是月从长之时，故不搜索其物。

挺重囚，益其食。挺犹宽也。

[疏]“益其食”。○正义曰：“益其食”“挺重囚”连文，郑又无注，皇氏以为增益囚之饮食，义当然也。熊氏以为益群臣禄食，其义非也。

游牝别群，孕妊之欲止也。则絷腾驹。为其牡气有馀，相蹄齧也。○执如字，蔡本作絷。蹄，大计反，蹋也；本或作踶，音同。班马政。马政，谓养马之政教也。《廋人职》曰“掌十有二闲之政教，以阜马佚特，教駣，攻驹”，此之谓也。○廋，所留反。駣音兆。又音道，《字林》音祧。

[疏]注“马政”至“政驹”。○正义曰：《廋人职》曰：“掌十有二闲之政教。”按《校人职》云，“天子十有二闲”，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。又“阜马佚特，教駣，攻驹”，注云“阜，盛壮也”，郑司农云‘二岁曰驹，三岁曰駣’，玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教駣，始乘习之。攻驹，騬其蹄齧者”。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。争者，阳方盛，阴欲起也。分犹半也。○争，争斗之争，注同。

[疏]“是月”至“生分”。○正义曰：“长至“者，谓此月之时，日长之至极，大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是“日长至”也。“死生分”者，分，半也。阴气既起，故物半死半生。蔡云“感阳气长者生，感阴气成者死”，故於夏至日相与分也。

君子齐戒，处必掩身，毋躁。掩犹隐翳也。躁犹动也。今《月令》“毋躁为欲静”。止声色，毋或进。进犹御见也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说“夏至，人主与群臣从八能之士，作乐五日”，今止之，非其道也。○从，子用反。

[疏]“君子”至“或进”。○正义曰：蔡氏云：“君子，谓人君以下至在位士也。齐戒所以敬道萌阴也。处必掩身，处犹居也。掩，隐翳也。阴既始萌，故君子居处不显露，恐干阴也。毋躁者，躁，动也。既不显露，又不得躁动，宜静以安萌阴也。”郑引今《月令》“无躁为欲静”，欲静则无躁之义。止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。“无或进”者，进，御见也。既止声色，故嫔房不得进御侍夕也，亦为微阴始动，不可动於阴事也。蔡云“方齐戒，故止色，内御之属勿或有所进也”。○注“易及”至“其道”。○正义曰：按《易纬·通卦验》云：“夏至人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律磨，或调阴阳，或调正德所行。”注“从八能之士”，谓选於天下人众之中，取其习晓者而使之。调黄锺者，县黄锺於子，其以大小之差展其声。调六律者，六律管，阳也。又有六吕为之合，管有长短，吹之以调乐器之声。调五音者，金为锺，革为鼓，石为磬，竹为管，丝为弦，皆有声变舒疾也。匏也，木也，土也，不言调者，声少变，故不调。调五声者，宫、商、角、徵、羽，声弘杀缓急。凡黄锺六律之声，五音之动，与神灵之气通，人君听之，可以察已之得失，而知群臣贤否。调五行者，五行谓五英。调律历者，律历谓六茎也。调阴阳者，谓《云门》、《咸池》。调正德所行者，谓之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此郑云《五英》，谓颛顼乐名，云《六茎》者，帝喾乐名。云“从八能之士”，注云“从，就也，谓人主就八能之士於习乐之处而观之”。“作乐五日”者，谓日至之前，豫前五日，令八能之士习作其乐，以迎日至。《乐纬·协图徵》亦云“从八能之士”，今《月令》於日至止声色，与诸《纬》文违，故云“非其道”。必知其《纬》文作乐为是者，以《周礼·大司乐》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方泽，皆有作乐之文，不得云止乐，故知月令非也。

薄滋味，毋致和。为其气异，此时伤人。○和，户卧反。

[疏]注“为其”至“伤人”。○正义曰：滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人。

节耆欲，定心气。微阴扶精，不可散也。○耆，市志反。百官静事毋刑。罪罚之事，不可以闻。今《月令》“刑”为“径”。以定晏阴之所成。晏，安也。阴称安。○晏，伊见反。

[疏]“以定晏阴之所成”。○正义曰：上从“君子齐戒”以下，至“无刑”以上，皆是清静止息之事，以正定身中安阴之所成就，谓初感安阴，若不清静，则微阴与人为病，故须定之。王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成，非郑旨也。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。又记时候也。半夏，药草。木堇，王蒸也。○解，户买反。始，市志反。夏，户嫁反。堇音谨，一名舜华。蒸，之承反。

[疏]注“木堇”至“蒸也”。○正义曰：《释草》云：“椵，木槿。榇，木槿。”某氏云“别三名，可食，或呼为日及，亦云王蒸。其花朝生暮落”。

是月也，毋用火南方。阳气盛，又用火於其方，害微阴也。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。顺阳在上也。高明谓楼观也。阇者谓之台，有木者谓之榭。○榭音谢。观，古唤反。阇音都。

[疏]注“阇者”至“之榭”。○正义曰：按《释宫》云：“阇谓之台。”李巡云：“蛔芰为之，所以观望。”郭景纯云：“蛔芰四方。”又云：“无室曰榭。”李巡云：“但有大殿，无室名曰榭。”郭景纯云：“榭，今之堂堭。”

仲夏行冬令，则雹冻伤穀。子之气乘之也。阳为雨，阴起胁之，凝为雹。○雹，步角反。冻，丁贡反。道路不通，暴兵来至。盗贼攻劫，亦雹之类。

[疏]“仲夏”至“来至”。○正义曰：“雹冻伤穀”，天灾。“道路不通，暴兵来至”，人灾也。

行春令，则五穀晚熟。卯之气乘之也。生日长。百螣时起，其国乃饥。螣，蝗之属，言百者，明众类并为害。○螣音特，食苗叶虫。饥，居疑反，又音机。

[疏]“行春”至“乃饥”。○正义曰：“五穀晚熟”，天灾。“百螣时起”，地灾。“其国乃饥”，人灾也。

行秋令，则草木零落，酉之气乘之也。八月宿直昂毕，为天狱主杀。○零，本又作苓，音同。果实早成，生日短。民殃於疫。大陵之气来为害也。○殃，於良反。疫音役。

[疏]“行秋”至“於疫”。○正义曰：“草木零落，果实早成”，地灾。“民殃於疫”，人灾也。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。季夏者，日月会於鹑火，而斗建未之辰也。

[疏]“季夏”至“奎中”。○正义曰：按《茸藶》：六月节，日在柳九度，昏尾七度中，去日一百一十九度，旦娄八度中。六月中，日在张三度，昏箕三度中，去日一百一十七度，旦胃十四度中。《元嘉历》：六月节，日在井三十二度，昏房四度中，旦东壁八度中。六月中，日在柳十二度，昏尾八度中，旦奎十二度中。

其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中林锺。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。林锺者，黄锺之所生，三分去一，律长六寸。季夏气至，则林锺之律应。《周语》曰：“林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。”○去，起吕反，后放此。任音壬，又如字。恪，苦各反。

[疏]注“林锺”至“纯恪”。○正义曰：按《律历志》，黄锺长九寸，三分去一，下生林锺，故林锺长六寸。引“《周语》曰”下者，证林锺之义，故《周语》云：“林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。”按注云“坤，初六也”，林，众；锺，聚；肃，速；纯，大；恪，敬。“言时务和，审百事，无有诡诈，使莫不任其职事，速其功，而大敬其职”。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。皆记时侯也。鹰学习，谓攫搏也。《夏小正》曰：“六月，鹰始挚。”萤，飞虫，萤火也。○蟋蟀，上音悉，下音率。腐，扶矩反。荧，本又作萤，户扃反；或作“腐草化为萤”者，非也。攫，俱縳反，一音九碧反。搏音搏。挚音至，本亦作鸷，同。

[疏]“温风”至“为萤”。○正义曰：“蟋蟀居壁”者，此物生在於土中，至季夏羽翼稍成，未能远飞，但居其壁，至七月则能远飞在野。按《尔雅·释虫》云：“蟋蟀，蛩也。”孙炎曰：“蜻蛚也。梁国谓蛩。”郭景纯云：“今促织。”蔡以为蟋蟀，斯螽，非也。○“鹰乃学习”者，於时二阴既起，鹰感阴气，乃有杀心，学习抟击之事。按《郑志》，焦氏问云：“仲秋，乃鸠化为鹰。仲春，鹰化为鸠。此六月何言有鹰学习乎？”张逸答曰：“鹰虽为鸠，亦自有真鹰可习矣。”○“腐草为萤”者，腐草此时得暑湿之气，故为萤。不云化者，蔡氏云“鸠化为鹰，鹰还化为鸠，故称化。今腐草为萤，萤不复为腐草，故不称化”。○注“谓攫”至“萤火”。○正义曰：攫谓以足取物，抟谓以翼击物。云“萤，飞虫”者，按《释虫》云：“萤火，即炤。”李巡云：“萤火夜飞，腹下如火光，故曰即炤。”

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂右个，南堂西偏也。

命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋。四者甲类，秋乃坚成。《周礼》曰“秋献龟鱼”，又曰“凡取龟用秋时”，是夏之秋也。作《月令》者，以为此秋据周之时也。周之八月，夏之六月，因书於此，似误也。蛟言伐者，以其有兵卫也。龟言登者，尊之也。鼍、鼋言取，羞物贱也。鼍皮又可以冒鼓，今《月令》“渔师”为“榜人”。○蛟音交。鼍，大多反，又徒丹反。鼋音元。冒，亡报反。榜，必孟反。

[疏]“命渔”至“取鼋”。○正义曰：此命渔师及仲夏养壮佼之等，皆是烦细之事，或非止一月所为，故不言“是月也”。故注云“四者甲类，秋乃坚成”，明非独季夏而取。○注“《周礼》”至“榜人”。○正义曰：引“《周礼》‘秋献龟鱼’”，是《献人职》文。又云“凡取龟用秋时”，是《龟人职》文。引之者，证作记之人谓此礼是周之秋八月，当夏之六月，故误书於此，言记之者非也。

命泽人纳材苇。蒲苇之属，此时柔刃，可取作器物也。○苇，于鬼反。刃，而慎反。○是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力。四监，主山、林、川、泽之官。百县，乡遂之属，地有山、林、川、泽者也。秩，常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力为艾之。今《月令》“四”为“田”。○为艾，于伪反，下文“为民”、注“为求福”、“为其”同。以共皇天上帝，名山大川，四方之神。以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。牲以供祠神灵，为民求福，明使民艾刍，是不虚取也。皇天，北辰耀魄宝，冬至所祭於圜丘也。上帝，大微五帝。○共音恭。

[疏]“命四”至“祈福”。○正义曰：以四监合其秩刍，以共皇天上帝，其事既大，又异於上，故言“是月”。自“命妇官”至“等给之度”，论黼黻文章，给郊庙祭祀之服，事异於上帝养牺牲，故言“是月”。自“树木方盛”至“则有天殃”，论禁断馀事，助时生养，亦事异於上，故言“是月”，自“土润溽暑”至“土疆”，论上暑下润，粪地为宜，事异於上，故复言“是月”。○注“四监”至“为田”。○正义曰：按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出於山林，又季冬云“乃命四监，收秩薪柴”，薪柴亦出於山林川泽。云“百县，乡遂之属，地有山林川泽”者，知百县非诸侯，而云乡遂之属，以其取刍养牲，不可大远，故知是畿内乡遂。仲夏云“乃命百县雩祀百辟卿士”者，兼外内诸侯也。此云“乡遂之属”者，不兼公卿大夫之采邑。“秩，常”，《释诂》文。云“今《月令》‘四’为‘田’”者，令田监大合秩刍，义亦通也。○注“为民”至“五帝”。○正义曰：为民求福者，虽是寻常事神，因事神之时，为民祈福。云“是不虚取”者，若不为祈福，浪使民艾刍，是在上虚取民力。今还祈福与民，民皆蒙福，是不虚取民力役使之也。云“上帝，大微五帝”者，按《周礼·司服》云“昊天上帝”，郑以为昊天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼·司服》云“祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之”，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。妇言，染人也。采，五色。○黼音甫。黻音弗。差贷音二，又他得反。

[疏]“命妇”至“差贷”。○正义曰：於此月之时，命掌妇功之官，谓染人也，染此五色之采，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染此等之物，必以旧法故事，无得有参差贷变。必以此月染之者，以其盛暑湿，染帛为宜，此是秦法也。若周则於夏豫浸治染纁玄之石，至秋乃总染五色，故《染人》云“夏纁玄，秋梁夏”是也。盖从夏至秋，皆得染物，周秦各用一时也。此云“黼黻文章”，下云“黑黄苍赤”，互相备也。○注“妇官”至“五色”。○正义曰：按《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，此据染采，故为染人。“采，五色”者，郑注《皋陶谟》曰：“采施曰色，未用谓之采，巳用谓之色。”此对文耳，散则通。

黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。质，正也。良，善也。所用染者，当得真采正善也。以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。旗章，旌旗及章识也。○别，彼列反。旗音其。识，申志反。及如字。

[疏]注“旗章”至“章识”。○正义曰：旌旗者，则《周礼·司常》九旗是也。章识者，则《周礼》事名号，故《司常》云“官府象其事，州里象其名，家象其号”，郑注《引士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赪末长终幅，《诗》“织文鸟章”是也。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。为其未坚刃也。○行，下孟反。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。土将用事，气欲静。

[疏]注“土将用事气欲静”。○正义曰：土虽寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，故云“土将用事，气欲静”也。

毋举大事，以摇养气。大事，兴徭役以有为。○徭役音遥。毋发令而待，以妨神农之事也。发令而待，谓出繇役之令，以预惊民也。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰神农者，以其主於稼穑。

[疏]“毋发”至“之事”。○正义曰：“发令”者，发动徵召之令也。“而待”者，谓时未顺而豫动召，以待后时乃使也。“以妨神农之事”者，解所以不豫发令也。神农者，土神也。尔时土神用事，若逆令召民，民惊心动，是妨土神之气事也。。○注“土神”至“稼穑”。○正义曰：土神能吐生万物，成其农事，故曰神农。知土主稼穑者，《尚书·洪范》云：“土爰稼穑。”孔传曰：“种曰稼，敛曰穑。”蔡氏云“神农则炎帝”，非郑义也。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。言土以受天雨泽、安静养物为功，动之则致害也。《孝经说》曰：“地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。”

[疏]“水潦”至“天殃”。○正义曰：六月主未，未有东井，东井是水，故六月而水潦盛昌也。“神农将持功”者，神农犹土神也。土地本受天雨泽水潦，以为生养之功，此月多水，故土神方得将持功也。○“举大事则有天殃”者，神农方持功，若人君有举大事，于养气者，非唯神农罪之，则天亦殃罚之也。犯土而天罚之者，地受天泽，得以含养。今若干地，则是干天也。○注“言土”至“归中”。○正义曰：解所以犯天殃之义也。云“动之则致灾害”者，若动地则致天灾害，是地功由天也。云“《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’”者，引《孝经说》证地受天泽，为成已功也。地体卑顺，故受天之雨泽，而体得谦虚开张也。云“含泉任萌，滋物归中”者，亦《孝经说》也。既谦虚开张，故能含於水泉，任萌一切之物，并滋繁而归地中也。

是月也，土润溽暑。润溽，谓涂湿也。○辱如字，本或作溽，音同，湿也。大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。薙谓迫地芟草也。此谓欲稼莱地，先薙其草，草乾烧之，至此月大雨流，水潦畜於其中，则草死不复生，而地美可稼也。《薙人》“掌杀草”职，曰“夏日至而薙之”，又曰“如欲其化也，则以水火变之”。○薙，他计反，又直履反。芟，所衔反。莱音来。畜，敕六反。复，扶又反。夏日，人一反。

[疏]“大雨”至“热汤”。○正义曰：六月建未，未值井，井主水，大雨时行。土既润辱，又大雨应时行也，不云降，降止是下耳，故言其流义，故云行。行犹通彼也。蔡云“大雨时行。行，降也。从‘土润’以下皆为下句”。烧薙，谓迫地芟除草名也。《周礼》立其官，使除田草也。五月夏至，芟杀暴之，至六月合烧之，故云“烧薙”也。“行水”者，其时也，大雨时行，行於所烧田中，仍壅遏蓄之，以渍烧薙，故云“行水”也。○“利以杀草”者，利，益也。先芟后烧，又蓄水渍之，即草根烂死，是利益得杀田中之草也。“如以热汤”者，日暴水於烂草田中，水热而洙沸，如热汤渍之也。○注“薙人”至“变之”。○正义曰：引《薙人》证芟草时节。按《薙氏》云：“春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。”杜子春云：“萌谓耕反其萌牙。”康成云：“萌之者，以兹其斫其生者，夷之以钩鎌，迫地芟之也，若今取菱矣。含实曰绳，芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测涷土划之。”按皇氏云：“夷音薙，绳音孕。”云“又曰如欲其化，则以水火变之”者，谓先以火焚烧其草，在后以水浸渍之，变此瘠地为肥，故云“水火变之”。先火后水，而云“水火”者，便言也。

可以粪田畴，可以美土彊。土润溽，膏泽易行也。粪、美，互文耳。土疆，强之地。○粪，方问反。彊，其丈反。注同。易，以豉反。强，其两反。好览反。

[疏]“可以”至“土彊”。○正义曰：於此月之中，又可行以下二事也。粪，壅苗之根也。蔡云：“穀田曰田，麻田曰畴。”言烂草可以粪田使肥也。“可以美土彊”者，彊者，彊磊磈难耕之地，此月亦可止水渍之，乃壅粪之，使田美也。○注“土润”至“之地”。○正义曰：土润辱则土之膏泽易行，故可粪美之，使肥易也。蔡前云“从‘土润’以下皆为下句”，是与郑相合也。云“粪、美，互文耳”者，亦可颜美田畴，可以粪土彊，故言“互文”也。云“土彊，强之地”者，强是不软，是罅阚也，并谓磥礰磊磈之地也。《草人职》云“彊用蕡”，彊，强坚者也。

季夏行春令，则穀实鲜落，国多风欬。辰之气乘之也。未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害。○鲜音仙，又仙典反。欬，苦代反。民乃迁徙。象风转移物也。

[疏]“季夏”至“迁徙”。○正义曰：“穀实鲜落“，谓鲜少堕落，由风多故也。或云以夏召春气，初鲜絜，而逢秋气肃杀，故穀鲜絜而堕落也，此地灾也。“国多风欬”，此是天灾也。“民乃迁徙”，是人灾也。○注“未属巽”。○正义曰：按《易林》云“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主已卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁已亥”，是未属巽也。

行秋令，则丘隰水潦，戌之气乘之也。九月宿直奎，奎为沟渎，沟渎与此月大雨并而高下皆水。禾稼不熟，伤於水也。乃多女灾。含任之类败也。

[疏]“丘隰”至“女灾”。○正义曰：“丘隰水潦”及“禾稼不熟”，此地灾也，以其水气多故也。“乃多女灾”，人灾也，亦为水伤含任也。

行冬令，则风寒不时，丑之气乘之也。鹰隼蚤鸷。得疾厉之气也。○隼，息允反。蚤鸷，上音早；下音至，亦作鸷，击也。四鄙入保。象鸟雀之走窜也。都邑之城曰保。○窜，七乱反。

[疏]“风寒”至“入保”。○正义曰：以丑未属巽，十二月建丑，得巽之气，故为风。又建丑之月大寒中，故多风寒，此天灾也。○“鹰隼蚤鸷”，季夏地气杀害之象，地灾也。

中央土。火休而盛德在土也。○央，於相反。

[疏]“中央土”。○正义曰：夫四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚，所以丽天；物体质〈山皃〉，所以属地。四时系天，年有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布於三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日也。虽每分寄，而位本未，宜处於季夏之末，金火之间，故在此陈之也。

其日戊已。戊之言茂也。已之言起也。日之行四时之间，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以为日名焉。

[疏]“其日戊已”。○正义曰：虽处於夏末，而实为四行之主，不可没其生用之功，故因亦为日名也。○注“日之”至“之佐”。○正义曰：按《考灵耀》“春则星辰西游”，谓星辰在黄道之西游也。日依常行，在黄道之东，至季春之月，星辰入黄道，复其正处，日依黄道而行，是春夏之间，日从黄道。夏则星辰北游，谓星辰在黄道之北游也。日依常行，在黄道之南，至季夏，星辰入黄道，复正位，日依常行黄道，至夏秋之间，日从黄道也。秋则星辰东游，谓星辰在黄道东游。日依常行，在黄道之西，至季秋星辰入黄道，还复正位，日依黄道而行，至秋冬之间，日从黄道也。冬则星辰南游，谓星辰在黄道南游。日依常行，在黄道之北，至季冬星辰入黄道，还正位，日依常行黄道，至冬春之间，日从黄道也。郑注《洪范》云：“四时之间，合於黄道也。”月之行道与日同，故云“月为之佐”也。

其帝黄帝，其神后土。此黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰黎，兼为土官。

[疏]注“后土”至“土官”。○正义曰：按昭二十九年《左传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。”后土为土官。知此经后土非句龙而为犁者，以句龙初为后土，后转为社，后土官阙，犁则兼之，故郑注《大宗伯》云“犁食於火土”。以《宗伯》别云社稷，又云五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，故云“犁兼”也。

其虫倮。象物露见不隐藏，虎豹之属，恒浅毛。○倮，力果反，又乎瓦反。见，贤遍反。

[疏]注“象物”至“浅毛”。○正义曰：《大戴礼》及《乐纬》云：麟虫三百六十，龙为之长。羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。介虫三百六十，龟为之长。倮虫三百六十，圣人为之长。云“象物露见不隐藏”者，案仲夏云“可以居高明”，“可以处台榭”。至六月土王之时，物转盛大，露见不隐藏也。云“虎豹之属，恒浅毛”者，诸郑之所云，皆象四时之物，与鳞羽毛介相似者言之，不取五灵之长，故中央不言人，西云狐貉之属，东方兼言蛇，北方兼言鳖，是不取五灵也。

其音宫。声始於宫，宫数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调。《乐记》曰：“宫乱则荒，其君骄。”

[疏]注“声始”至“之象”。○正义曰：按《律历志》，五声始於宫，阳数极於九，九九相乘，故数八十一。以五声中最尊，故云“以其最浊，君之象也”。

律中黄锺之宫。黄锺之宫最长也。十二律转相生，五声具终於六十焉。季夏之气至，则黄锺之宫应。《礼运》曰：“五声六律十二管，还相为宫。”

[疏]“律中”至“之宫”。○正义曰：黄锺之宫，於诸宫为长。季夏土王，其声最重，谓土之声气，应此黄锺之宫声，非黄锺一声也。故特云律中者，黄锺之宫也。黄锺候气之管，本位在子。此是黄锺宫声，与中央土声相应，但土无候气之法，取黄锺宫声以应土耳，非候气也。故贺玚云：“黄锺是十一月管，何缘复应此月？正以土义居中，故虚设律於其月，实不用候气也。十二律互相为宫，据律主言之也。”崔灵恩云：“凡阴阳之管，合有十二律，律各为一调，迭相为宫，而生五声，合而成乐，黄锺宫最长，为声调之始，十二宫之主。宫音者，是五音之长，故与黄锺之调宫声相应。”此论宫声相应，非论候。此月气之相应，是以注云“季夏气至，则黄锺之宫应”，不直云黄锺之律应也。然则直言律应，不言宫者，明主为所候之气应也。直言“律中黄锺之宫”，不言律应者，明谓中央土声，与黄锺为宫音相应，非为气应也，故郑引《礼运》云“迭相为宫”以证之也。四时之律，皆取气应，而土王之律独取声应者，一者欲与四行为互，二者为无别候土气之管故也。土无候气之管者，以寄王四季之末，故从四时之管，而不别候也，唯以四行末十八日为土之气也。蔡氏及熊氏以为黄锺之宫，谓黄锺少宫也，半黄锺九寸之数，管长四寸五分，六月用为候气。按六月林锺之律长六寸，七月夷则长五寸三分有馀，何以四寸五分之律，於六月候之乎？又土声最浊，何得以黄锺平声相应乎？蔡、熊之说非也。○注“黄锺”至“为宫”。○正义曰：不云黄锺律最长，而云“黄锺之宫最长”者，唯黄锺宫声，於诸宫最长，故云“之宫”也。云“十二律转相生，五声具终於六十”者，故黄锺之调均，则黄锺为宫。黄锺生林锺为徵，林锺生犬蔟为商，大蔟生南吕为羽，南吕生姑洗为角，此是黄锺一调之五声。凡十二律，律各有五声，则总有六十声，故云“终於六十声”。至《礼运》更具详之，云“季夏气至，则黄锺之宫应”者，谓季夏土声，与黄锺之宫声相应，以其非实候气，故不云黄锺之律应，或本云律应者误也。引《礼运》“还相为宫”者，证所明十二律循环为宫，声调则具，而此经得黄锺之宫。

其数五。土生数五，成数十，但言五者，土以生为本。其味甘，其臭香。土之臭味也。凡甘香者，皆属之。其祀中霤，祭先心。中霤，犹中室也。土主中央，而神在室。古者复穴，是以名室为霤云。祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也。祀中霤之礼，设主於牖下，乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼。○霤，力又反。复，方服反。藏，才浪反。

[疏]注“中霤”至“之礼”。○正义曰：郑意言“中霤犹中室”，乃是开牖象中霤之取明，则其地不当栋，而在室之中央，故《丧礼》云“浴於中霤，饭於牖下”，明中霤不关牖下也。“主中央而神在室”者，所以必在室中，祭土神之义也。土，五行之主，故其神在室之中央也，是明中霤所祭则土神也。故杜注《春秋》云：“在家则祀中霤，在野则为社也。”又《郊特牲》云“家主中霤，而国主社”，社神亦中霤神也。云“古者复穴，是以名室为霤云”者，解所以谓室中为中霤之由也。古者，谓未有宫室之时也。复穴者，谓窟居也。古者窟居随地而造，若平地则不凿，但累土为之，谓之为复，言於地上重复为之也。若高地则凿为坎，谓之为穴，其形皆如陶灶，故《诗》云“陶复陶穴”是也。故毛云“陶其土而复之，陶其壤而穴之”，郑云“复者，复於土上，凿地曰穴，皆如陶然”。故庾蔚云“复谓地上累土，谓之穴则穿地也。复穴皆开其上取明，故雨霤之，是以后因名室为中霤也”。云“祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也”，云“祀中霤之礼，设主於牖下”者，开牖象霤，故设主於牖下也。五祀皆先席於室之奥，此不言者，前祀户注巳备言也。此别设主，当庙室牖内之下而北乡也。云“乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼”者，亦祭竟彻之，更陈鼎俎，迎尸如祭户也。

天子居大庙大室，乘大路，驾黄緌，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。大庙大室，中央室也。大路，殷路也。车如殷路之制，而饰之以黄。稷，五穀之长。牛，土畜也。器圜者，象土周匝於四时。闳读如纮。弦谓中宽，象土含物。○圜音于权反。闳音宏。长，丁丈反。畜呼又反，下金畜同。

[疏]注“大庙”至“含物”。○正义曰：按《考工记》云“周人明堂”，“东西九筵，南北七筵”，“凡室二筵”，则五室并皆二筵，无大小也。今中央室称大室者，以中央是土室，土为五行之主，尊之故称大。以夏之世室，则四旁之室，皆南北三步，东西三步三尺；中央土室，南北四步，东西四步四尺。则周之明堂，亦应土室在中央，大於四角之室也，但文不具耳。云“大路，殷路”者，《明堂位》文也。形制似殷之路者，但服色尚黄，饰之黄耳。四时用鸾路，此用大路者，以土五行之主，故取尊大之名。乘殷之大路，又尚质之义，春有青苍两色，夏有朱赤二色，此及秋惟有黄白，不更加他色者，黄与白更无馀色相涉，故不言之耳。“牛，土畜”者，按《易》“乾为马，坤为牛”，又《五行传》云“思之不睿，则有牛祸”，是牛属土也。云“器圜者，象土周匝於四时”者，方则有所不足，圜则无所不覆，故云“象土周匝於四时”。云“闳读如纮，纮谓中宽”者，《祭义》云天子“冕而朱纮”，故读从此“纮”，谓组上属於冕，屈从颐下度而还上属於冕，以中央宽缓，象土之含物也，故云“中宽，象土含物”也。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。孟秋者，日月会於鹑尾，而斗建申之辰也。

[疏]“孟秋”至“毕中”。○正义曰：按《茸藶》：七月节，日在张十八度，昏斗四度中，去日一百一十四度，旦毕八度中。七月中，日在翼十五度，昏斗十六度中，去日一百一十一度，旦井初度中。《元嘉历》：七月节，日在张五度，昏箕二度中，旦胃二度中。七月中，日在翼十度，昏斗三度中，旦昴七度中。

其日庚辛。庚之言更也。辛之言新也。日之行，秋西从白道，成熟万物，月为之佐。万物皆肃然改更，秀实新成，又因以为日名焉。其帝少皞，其神蓐收。此白精之君，金官之臣，自古以来，著德立功者也。少皞，金天氏。蓐收，少皞氏之子曰该，为金官。○少，诗召反，注下放此；少皞，黄帝之子。蓐音辱。

[疏]注“少皞”至“金官”。○正义曰：案此秋云“其帝少皞”，在西方金位。《左传》昭元年云，“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀”，称金天氏，与少皞金位相当，故少昊则金天氏也。又《帝王世纪》“少皞帝号曰金天氏”。云“少皞氏之子曰该，为金官”者，按《左传》昭二十九年蔡墨云少昊氏之子该，又云“该为蓐收”，是为金神，佐少皞於秋。蓐收者，言秋时万物摧辱而收敛。

其虫毛，象物应凉气而备寒。狐貉之属，生旃毛也。○应，应对之应。貉，户各反，依字作貊。旃，之然反。其音商，三分徵益一以生商，商数七十二。属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：“商乱则陂，其宫坏。”○陂，彼义反。

[疏]注“三分”至“官坏”。○正义曰：按《律历志》云，徵数五十四，三分之，则一分有十八。今於徵数五十有四更加十八，是商数七十二也。凡五声，浊者尊，清者卑，为商声之浊次於宫，宫既为君，商则为臣，故云“以其浊次宫，臣之象也”。引《乐记》云者，证商为臣之义。云“商乱则陂”者，谓商声杂乱，感动人心，令情性倾陂，情既不正，是以官司败坏也。

律中夷则。孟秋气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也，三分去一，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》曰：“夷则所以咏歌九则，平民无贰。”

[疏]注“夷则”至“无贰”。○正义曰：大吕长八寸二百四十三分寸之一百四，三分去一，下生夷则，故夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一也。六寸去二寸，馀有四寸在，又大吕一寸为二百四十三分，今每寸更三分之，则一寸为七百二十九分，两个整寸，总有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分之，此一百四为三百一十二分，益前一千四百五十八，则总为一千七百七十分。下生三分去一，分作三分，则每一分得五百九十，去其一分五百九十，馀有一千一百八十在，是其积分以七百二十九分为一寸。益前四寸，为五寸，馀有四百五十一分在，故云夷则“律长五寸七百二十九分寸之四百五十一”也。引“周语”以下者，证夷则之义。按《周语》注云，《乾》九五用事。夷，平。则，法也。言法度平，故可咏歌九功之法，平民使不贷也。

其数九。金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。其味辛，其臭腥。金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。其祀门，祭先肝。秋阴气出，祀之於门外阴也。祀之先祭肝者，秋为阴中，於藏直肝，肝为尊也。祀门之礼，北面设主於门左枢，乃制肝及肺心为俎，奠于主南。又设盛于俎东，其他皆如祭灶之礼。

[疏]注“祀之”至“之礼”。○正义曰：云“祀之先祭肝者，秋为阴中，於藏值肝”者，以阴气始於五月，终於十月，其七月八月为阴之中，故云“秋为阴中”。其阳气始於十一月，终於四月，正月二月为阳中，故正月云“春为阳中”。然阴中之时兼有阳，阳中之时兼有阴，亦是阴阳之中也。今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，肾为后。肝在心肺之下，脾肾之上，故云“於藏值肝”。然脾在肺心肝之下，肾之上，则是上有肺心肝，下唯有肾，不当其中，而云“春为阳中，於藏值脾”者，但五行相次，水则次木，故春继於冬，肾后则次脾，其火后则次土，土后乃次金，故秋不得继夏，由隔於土。由此脾不得继肺，隔於心也。为此肝之上有肺有心，脾之下唯有肾，俱得为藏之中也。云“北面设主於门左枢”者，谓庙门外左枢北面，以在门外，故主得南乡而北面设之。云“乃制肝及肺心为俎，奠于主南，设盛於俎东”者，皆约《中霤礼》文也。“其他皆如祭灶之礼”者，谓祭心肺肝各一，及祭醴三，并设席於奥，迎尸之属也。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。皆记时候也。寒蝉，寒蜩，谓蜺也。鹰祭鸟者，将食之，示有先也。既祭之后，不必尽食，若人君行刑，戮之而巳。○戮音六。蜩，大彫反。蜺，五兮反，寒螀。

[疏]注“寒蝉”至“而巳”。正义曰：按《释虫》云：“蜺，寒蜩。”郭景纯云：“寒螀也。似蝉而小，青赤。”“云“鹰祭鸟者，将食之，示有先”者，谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似，犹若供祀先神，不敢即食，故云“示有先也”。云“既祭之后，不必尽食，若人君行刑，戮之而巳”者，以经“用始行戮”，不据事，以经唯记时候，谓鹰祭鸟之后，杀鸟不必尽食，犹若人君行刑，但戮之而巳。以人君行戮，明鹰之杀，言鹰於此时始行戮鸟之事。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章左个，大寝西堂南偏。戎路，兵车也，制如周革路，而饰之以白。白马黑鬛曰骆，麻实有文理，属金。大，金畜也。器廉以深，象金伤害物入藏。○总，子孔反。辂音洛，鬛音猎，本亦作髦，音毛；又一本作旄，毛也。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”谒，告。○先，悉荐反。天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋於西郊，还反，赏军帅、武人於朝。迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属，有勇力者。○帅，於类反，下同，本或作帅，注放此。朝，直遥反。拒音矩。将，子匠反，下同。天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。征之言正也，伐也。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。诘，谓问其罪，穷治之也。顺犹服也。○诘，去吉反。好恶，并如字，上呼报反，下乌路反。

是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。顺秋气，政尚严。○缮，巿战反。邪，似嗟反。搏音博。命理瞻伤，察创视折。理，治狱官也。有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。创之浅者曰伤。○创，初良反，注同。审断、决狱，讼必端平。端犹正也。○审断决，丁乱反，下同；蔡徒管反，一读绝句，“决”字下属。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。肃，严急之言也。赢犹解也。○赢音盈，注同解，古卖反。

是月也，农乃登穀。天子尝新，先荐寝庙。黍稷之属，於是始孰。

[疏]“是月”至“寝庙”。○正义曰：按仲秋云“以犬尝麻”，今不云牲者，皇氏云“不云牲，《记》文略也”。

命百官始收敛。顺秋气收敛物。完隄坊，谨壅塞，以备水潦。备者，备八月也。八月宿直毕，毕好雨。○完，胡官反。隄，本又作堤，丁兮反。防，本又作坊，音房。壅，於勇反。好，呼报反。脩宫室，坏墙垣，补城郭。象秋收敛物当藏也。○坏，步回反。垣音袁。

是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币。古者於尝出田邑，此其月也。而禁封诸侯割地，失其义。○使，疏吏反。

[疏]注“古者”至“其义”。○正义曰：按《祭统》古者於尝也出田邑，尝谓秋祭，於此尝祭之时，王者割出田邑以与诸侯。今正是尝祭之月，而禁封诸侯及割地之事，故云“失其义也”。郑唯偏云不封诸侯及割地失其义，则毋立大官，毋行大使，毋出大币为得礼，以其收敛之月故也。

孟秋行冬令，则阴气大胜，亥之气乘之也。介虫败穀，介，甲也。甲虫属冬。败穀者，稻蟹之属。○介音界，注同。蟹，胡买反。戎兵乃来。十月宿直营室，营室之气为害也。营室主武事。

[疏]“孟秋”至“乃来”。○正义曰：阴气大胜，天灾。介虫败穀，地灾。戎兵乃来，人灾也。○注“介甲”至“之属”。○正义曰：按《越语》云：“越伐吴，吴王使王孙雄请成於越，越王欲许之，范蠡不许。王孙雄谓范蠡曰：‘先人有言曰：无助天为虐，助天为虐者不祥。今吴稻蟹无遗种，子将助天为虐乎？’”注：“稻蟹，谓蟹食稻也。”○注“营室”至“武士”。○正义曰：按《元命包》云“营室星十六度，主军之粮”，是主武事也。

行春令，则其国乃旱，寅之气乘之也。云雨以风除也。阳气复还，五穀无实。阳气能生，而不能成。○复还，扶又反；下音环，又音旋。

[疏]“其国”至“无实”。○正义曰：其国乃旱，阳气复还，天灾也。五穀无实，地灾也。

行夏令，则国多火灾。巳之气乘之也。寒热不节，民多疟疾。疟疾，寒热所为也。今《月令》“疟疾”为“疾疫”。○疟，鱼略反。

[疏]“国多”至“疟疾”。○正义曰：国多火灾，寒热不节，天灾也。民多疟疾，人灾也。

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。○觜，子斯反，又子髓反。觿，户圭反，又户规反。

[疏]“仲秋”至“觿中”。○正义曰：《茸藶》：八月节，日在轸十二度，昏斗二十六度中，去日一百六度，旦井二度中。八月中，日在角十度，昏女三度中，去日一百六度，旦井二十一度中。按《元嘉历》：八月节，日在翼十七度，昏斗十四度中，旦毕十六度中。八月中，日在轸十五度，昏斗二十四度中，旦井九度中。

其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门祭先肝。南吕者，大蔟之所生，三分去一，律长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》曰：南吕者，赞阳秀物。”

[疏]注“南吕”至“秀物”。○正义曰：大蔟长八寸，三分去一，下生南吕，三寸去一寸，六寸去二寸，得四寸，又有整二寸在。分一寸作三分，二寸为六分，更三分去一，馀有四分在。以三分为一寸，益前四寸为五寸，仍有一分在，故云南吕“律长五寸三分寸之一”也。引“《周语》曰”以下者，证南吕之义。按《周语》注“《坤》六二也”，“南，任也。阴任阳事，助成万物。赞佐也”，阴佐阳秀成物也。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。皆记时候也。盲风，疾风也。玄鸟，燕也。归谓去蛰也。凡鸟随阴阳者，不以中国为居。羞谓所食也。《夏小正》曰“九月，丹鸟羞白鸟”，说曰：“丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟，养也者，不尽食也。”二者文异，群鸟、丹良，未闻孰是。○盲，亡庚反。闽音文，依字作蟁，又作蚊。蚋，人锐反，又如悦反。养，馀亮反，下同。

[疏]注“盲风”至“孰是”。○正义曰：“盲风，疾风”者，皇氏云“秦人谓疾风为盲风”。“玄鸟，燕”者，《释鸟》文。玄鸟归为仲秋之候，玄鸟至不为仲春之候，由别与郊禖为候，或可仲春时候非一，故记时候之中，不载玄鸟。云“凡鸟随阴阳者，不以中国为居”者，凡鸟，鸿雁之属也。故季秋云“鸿雁来宾”，言来宾是不以中国为居。皇氏之说，即兼云玄鸟，以其称归故也。然玄鸟之蛰，不远在四夷，而云“不以中国为居”者，他物之蛰近在本处，今玄鸟之蛰，虽不远在四夷，必於幽僻之处，非中国之所常见，故云“不以中国为居”也。云“羞谓所食”者，按《夏小正》云：“羞者进也。”若食之珍羞相似，故云“羞谓所食”者也。云“《夏小正》曰‘九月丹鸟羞白鸟’”者，今按《大戴礼》“八月，丹鸟羞白鸟”，今云九月者，郑所见本异也。丹鸟以白鸟为珍羞，故云“丹鸟羞白鸟”。云“说曰丹鸟也者”以下至“不尽食”，皆《小正》文。“白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其所养”者，丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而为鸟也，但未知丹良竟是何物，皇氏以为丹良是萤火。今按《尔雅·释虫》郭氏等诸释，皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。云“二者文异，群鸟丹良，未闻孰是”者，《月令》云“群鸟养羞”，《夏小正》云“丹鸟羞白鸟”，是二者文异。《月令》云“群鸟”，《夏小正》说者云“丹良”，故云“群鸟、丹良，未闻孰是”。

天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章，大庙西堂当大室也。

是月也，养衰老，授几杖，行縻粥饮食。助老气也。行犹赐也。○縻，亡皮反。粥，之六反，《字林》羊六反。○乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。此谓祭服也。文谓画也。祭服之制，画衣而绣裳。○饬，丑力反，后放此。衣服有量，必循其故。此谓朝燕及他服凡此为寒益至也。《诗》云：“七月流火，九月授衣。”於是作之可也。○量音量，下“度量”同。朝，直遥反。为，于伪反，下“为民”同。冠带有常。因制衣服而作之也。○乃命有司申严百刑，斩杀必当。毋或枉桡，枉桡不当，反受其殃。申，重也。当谓值其罪。○当，丁浪反，下“不当”及注同。枉，纡往反。桡，女教反，又乃绞反，《字林》作挠，非。重，直用反。

[疏]“是月”至“其殃”。○正义曰：此论养老及制衣服之事，皆此月所为，故言“是月”。所命有司斩杀必当，虽异衣服养老，但此事起孟秋，此月申严而巳，故附於养老衣服之下，不更别言“是月”也。自“乃命祝宰”至“先荐寝庙”，论循行牺牲享祭上帝，并“难以达秋气”，“犬以尝麻”，总是祠祀之事，事异於上，故言“是月”。自“可以筑城郭”至“行罪无疑”，论筑造城邑，收敛积聚，劝课种麦，为农为民，亦事异於上，故云“是月”。自“日夜分”至“角斗甬”，论昼夜既等，齐平度量，又事异於前，故言“是月”。自“易关市”至“慎因其类”，论秋物新成，使民财丰备，无逆于天，有顺於时，亦事异於前，故言“是月”。○注“此谓”至“绣裳”。○正义曰：此云“文绣”，又下文别云“衣服有量”，故郑知此经谓祭服也。经云“具饬衣裳”，饬谓正也，言备具正理衣裳。云“文谓画也”者，以经文与绣相对，祭服裳绣而衣画，故以文为画也。云”祭服之制，画衣而绣裳”者，按《尚书·咎繇谟》云“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会”，是衣画也；“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺绣”，是裳绣也。画色轻，故在衣以法天；绣色重，故在裳以法地也。○“衣服有量，必循其故”。○正义曰：此朝燕等之衣服，小大长短，及制度采色，皆有度量，必因循故法也，不得别更改造。此云“循其故”，上云“文绣有恒”，恒则故也。但上是祭服，委曲言之。○注“此谓”至“之可”。○正义曰：上是祭服，故知此是朝燕也。“及他服”者，谓战伐田猎等之服。引《诗》“七月流火”者，证寒之益至，故作衣服。此《诗》是《邠风》，周公所作。周公因管、蔡流言，遂陈先公居豳施化之事，言七月之时，火星西流，九月之时，常授民以衣服。○注“申重”至“其罪”。○正义曰：“申，重也”，《释诂》文。云“当谓值其罪”者，言断决罪人之时，必须当值所犯之罪。经云“枉桡不当”，枉谓违法曲断，桡谓有理不申，应重乃轻，应轻更重，是其不当也。

是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。於鸟兽肥充之时，宜省群牲也。宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官也。养牛羊曰刍，犬豕曰豢。五者，谓所视也，所按也，所瞻也，所察也，所量也。此皆得其正，则上帝飨之；上帝飨之，而无神不飨也。○行，下孟反。刍，初俱反，草也。豢音患，养也，以所食得名。瞻音占。瘠，在亦反。中，丁仲反。

[疏]“乃命”至“其飨”。○正义曰：此月鸟兽肥充，因宜省视，故命之“循行牺牲”以下之事也。○“视全具”者，亦宰祝所视也，下皆然。王肃云：“纯色曰牺，体完曰全。”○“按刍豢”者，食草曰刍，食穀曰豢，皆按行之也。“瞻肥瘠”者，瞻亦视也。肥，充也。瘠，瘦也。○“察物色”者，物色，骍黝之别也。《周礼》阳祀用骍，阴祀用黝，望祀各以其方之色也。○“必比类”者，巳行故事曰比，品物相随曰类，五方本异其色，是比也。大皞配东，亦用青，是其类也。○“量小大”者，大谓牛羊豕成牲者，小谓羔豚之属也。○“视长短”者，谓天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属也。○“五者备当，上帝其飨”者，上帝，天也。若事事当法，则天神飨之也。○注“宰祝”至“曰豢”。○正义曰：按《周礼·大宰职》“祀五帝，则掌百官之誓戒”，“及执事，视涤濯，及纳享，赞王牲事”，故郑知此视牲由大宰。云“养牛羊曰刍，犬豕曰豢”者，按《充人》云“祀五帝，系於牢刍之三月”，是牛羊曰刍。按《乐记》云“豢豕为酒”，《周礼·犬人》云“掌豢祭祀之犬”，是犬豕曰豢。

天子乃难，以达秋气。此难，难阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帅百隶而难之。《王居明堂礼》曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫。”○难，乃多反，注同。

[疏]注“此难”至“疾疫”。○正义曰：季冬及季春难，皆难阴气也，恐此亦难阴气，故云“难阳气”，言阳气至此不衰，害亦将及人也。秋凉之后，阳气应退，至此不退，是凉反热，故害及於人。云“亦将及人”者，亦谓对季春，言季春之时，阴气右行，日在昴毕之间，得大陵积尸之气，故为灾。今此月阳气左行，至於昴毕，亦得大陵积尸之气，故云“亦将及人”。云“阳气左行，此月宿直昴毕”者，以天左旋，星辰与斗建循天而行，此月斗建在酉，酉是昴毕本位，故云“宿直昴毕”也。其八月合昏之时，斗柄建指昴毕本位，其昴毕之星，於时在寅。云“气佚则厉鬼随而出行”者，大陵既为积尸，秋时又得阳气增益，疾病应气相感，故厉鬼随而出行。云“亦命方相氏”者，亦季冬，以《周礼》季冬命方相氏，故云亦也。引《王居明堂礼》者，证仲秋难义。云“以发陈气”者，谓秋时凉气新至，发去阳之陈气，防御禁止疾疫之事也。既引《明堂礼》“仲秋，九门磔禳”，则此亦磔禳也，但文不备耳。季冬云“大难”，明九门磔禳，季冬称大，则贵贱皆为也。季春云“国难”，熊氏云“唯天子诸侯有国为难”。此云“天子乃难”，唯天子得难，以其难阳气，阳是君象，则诸侯以下不得难阳气也。按阴气阳气至大陵，俱致积尸疫气。按十一月阳气至于危虚而不难，十二月阴气至于虚危而为难者，以十一月阳气初起，未能与阴相竞，故无疫疾可难。六月宿直柳鬼，阴气至微，阴始动，未能与阳相竞，故无疾害可难也。季冬亦阳初起而为难者，以阴气在虚危，又是一岁之终，总除疫气，故为难也。其磔禳之牲，按《小司徒职》云：“小祭祀奉牛牲。”又《牧人》：“凡毁事，用駹可也。”是则用牛也。《羊人》云：“凡沈辜侯禳，共其牲。”《犬人》云：“凡几珥沈辜，用駹可也。”《鸡人》云：“面禳共其鸡牲。”则用羊、用犬、用鸡也。盖大难用牛，其馀杂禳，大者用羊、用犬、小者用鸡，此皆熊氏之说也。

以犬尝麻，先荐寝庙。麻始熟也。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。为民将入物当藏也。穿窦窖者，入地隋曰窦，方曰窖。《王居明堂礼》曰：“仲秋，命庶民毕入于室，曰‘时杀将至，毋罹其灾’。”○窦音豆。窖，古孝反。囷，丘伦反。隋，他果反，谓狭而长。

[疏]注“隋曰”至“其灾”。○正义曰：隋者似方非方，似圆非圆，以其名窦，与窖相似，故云“隋曰窦”。“方曰窖”者，窦既为隋圆，故以窖为方也。引《王居明堂礼》，证此月“筑城郭，建都邑”之意。云“杀气将至，无罹其灾”者，於此仲秋之时，戒敕於民曰，此时杀害气将欲至，民当入室，无在田野，罹被其灾。按《豳诗》十月之后云：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”此仲秋已入室者，但仲秋之时，耘锄既了，暂时入室，以避阴灾，未尽成熟，须出野收敛。至十月之后，又入室避寒，所以不同。

乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。始为御冬之备。○趣，七住反，本又作趋，又七录反。务畜，丑六反。乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。麦者，接绝续之之穀，尤重之。

[疏]注“麦者”至“重之”。○正义曰：前年秋穀，至夏绝尽，后年秋穀，夏时未登，是其绝也。夏时人民粮食阙短，是其乏也。麦乃夏时而熟，是接其绝，续其乏也。“尤重之”者，以黍稷百穀，不云劝种，於麦独劝之，是尤重故也。蔡氏云：“阳气初胎於酉，故八月种麦，应时而生也。”

是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。又记时候也。雷始收声在地中，动内物也。坏，益也。蛰虫益户，谓稍小之也。涸，竭也。此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也。《周语》曰：“辰角见而雨毕，天根见而水涸。”又曰：“雨毕而除道，水涸而成梁。”辰角见，九月本也。天根见，九月末也。《王居明堂礼》曰：“季秋除道致梁，以利农也。”○坏音陪。浸，子鸩反。涸，户各反。见，贤遍反，下同。

[疏]注“雷始”至“利农”。正义曰：知“动内物”者，以雷是阳气，主於动，不惟地中潜伏而巳。至十一月一阳初生，震下坤上，复卦用事，震为动，坤为地，是动於地下，是从此月为始，故云“动内物也”。云“蛰虫益户，稍小之”者，户谓穴也。以土增益穴之四畔，使通明处稍小。所以然者，以阴气将至，此以坏之稍小，以时气尚温，犹须出入，故十月寒甚，乃闭之也。云“此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也”者，甫，始也，以雨毕在九月之初，今此始八月之中，对九月为始，八月宿直昴毕，毕星主雨，故云“雨气未止”，今言“水竭，非也”。引《周语》以下者，证九月水始涸，不得在八月也。云“辰角见而雨毕”，注云：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。见者，朝见东方，杀气日盛，雨气尽也。”云“天根见而水涸”者，注云：“天根，亢氐之间，谓寒露雨毕之后五日，天根朝见，水潦尽竭。”又云“雨毕而除道，水涸而成梁”者，以《国语》上文既云“水涸”，下又云“雨毕除道”，故云又曰所以除道治梁者，《国语》注“除道，所以便行旅通也。成梁，所以使民不涉”，皆《国语》注文。云“辰角见，九月本，天根见，九月末”，此郑之言也。“九月本”谓九月之初也。按《律历志》角十二度，亢九度，天根在亢之后，辰角与天根相去二十一度馀，日校一度，则九月本与九月末相去二十一日有馀也。而韦昭注《国语》辰角见雨毕之后，五日天根见，不同者，盖辰角见后，雨以渐而毕，毕后五日，始天根见，中间亦校二十馀日也，非谓辰角见后五日则天根见也。《国语》皆谓朝见，以今《管历》验之亦然。而皇氏云：九月之时，辰角天根昏见东方，未闻也。不知何意如此之说。此《周语》所云单襄公聘宋，假道於陈，见灵公与孔宁仪行父如夏氏，单襄公归告周定王之辞也。郑又引《王居明堂礼》以下者，证雨毕水涸在季秋也。云“除道致梁以利农”者，农既收刈，当运辇，故法地治道，水上为梁，便利民之转运，故云以利农也。

日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。易关市，谓轻其税，使民利之。商旅，贾客也。匮亦乏也。遂犹成也。○易，以豉反，注同。便，婢面反。匮，其位反，注同。贾音古，又古雅反。○凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。事谓兴土功，合诸侯，举兵众也。季夏禁之，孟秋始征伐。此月筑城郭，季秋教田猎，是以於中为之戒焉。

[疏]“是月”至“其类”。○正义曰：关市之处，轻其赋税，不为节碍，是易关市也。关市既易，则商旅自来，是来商旅也。商旅既来，则货贿自入，是纳货贿也。以此之故，便利民人之事，四方总来聚集，远乡於是皆至。货贿既多，则库财不匮，所须皆供，故国无乏用，上下丰足，故百事乃遂。遂，成也。百事皆成，於此之时，兴举其事，无逆天之大数，必须顺其阴阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。○注“事谓”至“戒焉”。○正义曰：以此月云“筑城郭”，故云“事谓兴土功”。孟秋云“始征伐”，季秋云“教田猎”，故云“合诸侯，举兵众也”。但此月上有孟秋始征伐，下以季秋教田猎，故云“是以於中为之戒焉”。

仲秋行春令，则秋雨不降。卯之气乘之也。卯宿直房心，心为天火。草木生荣，应阳动也。○应，应对之应。国乃有恐。以火讹相惊。○恐，丘勇反。

[疏]“仲秋”至“有恐”。○正义曰：“秋雨不降”，天灾。“草木生荣”，地灾。“国乃有恐”，人灾。○注“宿直房心，心为大火”。○正义曰：郑云此者，解仲秋行春令时雨不降之意。仲秋是应雨之时，今行春之令，位当卯，致大火之气，火是积阳，故时雨不降。○注“以火讹相惊”。○正义曰：以仲秋致仲春火气，故有火。但仲秋为金，仲春为木，金能克木。又仲秋雨水，水又克火，火竟不能为害，但以讹伪言语相惊，故云“以火讹相惊”。

行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五穀复生。午之气乘之也。○复，扶又反。

[疏]“其国”至“复生”。○正义曰：“其国乃旱”，天灾也。“蛰虫不藏，五穀复生”，地灾也。

行冬令，则风灾数起。子之气乘之也。北风杀物。○数，所角反。收雷先行。先犹蚤也。冬主闭藏。草木蚤死。寒气盛也。

[疏]“风灾”至“蚤死”。○正义曰：“风灾数起，收雷先行”，天灾。“草木蚤死”，地灾也。

卷十七 月令第六

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。季秋者，日月会於大火，而斗建戌之辰也。

　　

[疏]“季秋”至“柳中”。○正义曰：《茸藶》：“九月节，日在氐五度，昏虚二度中，去日九十七度，旦张初度中。九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦张十八度中。按《元嘉历》：“九月节，日在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中。”

其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。无射者，夹锺之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。《周语》曰：“无射所以宣布喆人之令德，示小民轨仪。”○射音亦。喆，贞列反。

　　

[疏]注“无射”至“轨仪”。○正义曰：“按夹锺之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。今夹锺七寸，取六寸三分去一，有四寸在。夹锺以一寸为三千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。夹锺二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五，其夹锺整十有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，总为九千七百八十六分。三分去一，则去三千二百六十二，馀有六千五百二十四在，故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。引“《周语》”曰以下者，证无射之义。云“宣布吾人之令德，示民轨仪”者，按《周语》注云“《乾》，上九用事”，无射“阳气上升，阴气收藏，万物无射者也”。喆人，后稷，布其德教，示以法仪，当及时铚获而收藏也。

鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。皆记时候也。来宾，言其客止未去也。大水，海也。戮犹杀也。○来宾，高诱注《吕氏春秋》则云“宾雀”，与郑异。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺音柴。僇音六，本或作戮。

[疏]注“来宾”至“杀也”。○正义曰：上仲秋直云“鸿雁来”，今季秋云“来宾”，以仲秋初来则过去，故不云宾。今季秋“鸿雁来宾”者，客止未去也，犹如宾客，故云“客止未去也”。“大水，海也”者，按《国语》云“雀入于海为蛤”，故知大水是海也。云“戮犹杀也”者，以经“祭兽戮禽”，禽兽皆杀之，但杀兽而又陈戮禽，则杀之而巳，不以为祭，故直云“戮禽”，此亦互文也。禽兽初得皆杀而祭之，后得者杀而不祭也。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章右个，西堂北偏。

是月也，申严号令。申，重。○重，直用反。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。内谓收敛入之也。会犹聚也。

　　

[疏]“命百”至“宣出”。○正义曰：於此月之时，敕命百官贵之与贱无不务内。内谓收敛其物，言贵之与贱，无有一人不勤务收敛内物。“以会天地之藏”者，会犹趣也，言心皆趣乡天地所藏之事，谓心顺天地以深闭藏也。“无有宣出”者，以物皆收敛，时又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。

乃命冢宰，农事备收，备犹尽也。举五穀之要，定其租税之簿。○簿，步古反，徐步各反。藏帝藉之收於神仓，祗敬必饬。重粢盛之委也。帝藉，所耕千亩也。藏祭祀之穀为神仓。祗亦敬也。○收如字，又守又反。委，纡伪反。

[疏]“藏帝”至“必饬”。○正义曰：“帝藉”者，供上帝之藉田也。“神仓”者，贮祀鬼神之仓也。言天子於此月，命冢宰藏此帝藉所收禾穀於此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。○注“重粢”至“亦敬”。○正义曰：委谓委积之物，重此粢盛委积之物，故内於神仓。《公羊传》桓十四年，“御廪灾。御廪者何？粢盛委之所藏”。皇氏云“委谓输也”，其义非。云“帝藉所耕千亩”者，郑康成云“藉之言借也，借民力所治之田也”。《祭义》云：“天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。”《祭统》云：“天子亲耕於南郊。”是藉田在南郊也。云“藏祭祀之穀为神仓”者，以其供神之物，故曰“神仓”。“祗亦敬”者，经有敬字，祗又训为敬，故云“祗亦敬”，言敬者恒以敬，敬为心，不有怠慢也。

是月也，霜始降，则百工休。寒而胶漆之作，不坚好也。

[疏]“是月也。霜始降”。○正义曰：上文自“申严号令”至“祗敬必饬”，论务内必须敬慎。从此“霜始降”至“习吹”，论霜降寒来，人皆入室，又为飨帝，当习吹顺时气。习吹虽与入室不同，但飨帝大事，则须更云“是月”，故习吹之事，附於入室之下。自“大飨帝”至“无有所私”，论大飨明堂，及尝牺牲、告备，并诸侯来岁之制，税民轻重贡赋之数，皆大事相连，事异於上，故言“是月”。“天子乃教田猎”及“祭禽于四方”，论顺时田猎，以习兵戎，事异於前，故言“是月”。“草木黄落”至“供养之不宜”，论草木黄落，蛰虫闭户，断决狱刑，收减禄秩，事异於前，故又言“是月”。“天子以犬尝稻，先荐寝庙”，事重，故特言“是月”也。

乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”总犹猥卒。○猥卒，温罪反；下七忽反。○上丁，命乐正入学习吹。为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。○吹，昌睡反，注同。为，于伪反，下文“县为”、注“王为”、“又为”同。

　　

[疏]注“为将”至“重也”。○正义曰：以下有飨帝之文，此有言吹之事，故云“为将飨帝”。其习舞吹必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。

是月也，大飨帝。言大飨者，遍祭五帝也。《曲礼》曰“大飨不问卜”，谓此也。

　　

[疏]注“言大”至“谓此”。○正义曰：若祭一帝之时，则《礼器》谓之飨帝，今云“大飨”，故知“遍祭五帝也”。此大飨与帝连文，故谓祭天。《礼器》“大飨其王事与”，彼下云“三牲鱼腊，九州之美味”，是四方助祭之物，故以大飨为祫也。与此不同。引《曲礼》云‘大飨不问卜’，谓此”者，以《曲礼》大飨不云帝，此云“大飨帝”，不云不问卜，恐是别事，诸儒多以为疑，故郑执之云《曲礼》所云“谓此也”。郑必知《曲礼》大飨非指祫祭，必是此大飨帝者，以《周礼》祀大神享大鬼，帅执事而卜日。若祫祭，不得云不问卜也。此谓五帝皆飨，莫適卜可从，故知不问卜，谓此也。

尝牺牲，告备于天子。尝者，谓尝群神也。天子亲尝帝，使有司祭于群神，礼毕而告焉。

[疏]“尝牺牲，告备于天子”。○正义曰：“尝牺牲”者，谓尝祭群神以牺牲，於时有司常祭，其事既毕，告祭备具於天子也。○注“尝者”至“礼毕而告焉”○正义曰：此牺牲之文，继飨帝之下，知非欲飨帝之时，使有司展牺牲，告其备具。而云“尝谓尝群神”者，以四月大雩以祈穀实，雩上帝之后，云“雩祀百辟卿士”，是雩帝以外，别雩群神．九月大飨以报功。明飨帝之外。亦飨群神，故知此尝尝群神。云“使有司祭於群神”者，以其经云“告备于天子”，故知是有司。帝是尊神，故知天子亲祭。经云“飨帝”，郑云“天子亲尝”者，尝是秋祭之名，因经有“尝牺牲”之文，虽天子亦曰尝，以秋物新成故也。

合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。秦以建亥之月为岁首，於是岁终，使诸侯及乡遂之官受此法焉。合诸侯制者，定其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也。诸侯言合制，百县言受朔日，互文也。贡职所入天子。凡周之法，以正月和之，正岁而县於象魏。○“合诸侯制”，绝句。县音玄。

[疏]“合诸”至“所私”。○正义曰：“合诸侯制”者，秦十月为岁首，此月岁之终也，当入新岁，故合此诸侯之法制，又命百县为来岁受朔日之政令，并授诸侯所税於民轻重之法，贡职之数。天子有朔日政令，诸侯所税民轻重之法，贡职之数，皆天子制之。百县此来受处分，故云“受朔”。“与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数”，皆天子之制，言与者，兼事之辞。“以远近土地所宜为度”者，言定税轻重，入贡多少，皆以去京远近之差，土地所宜之物为节度。“无有所私”者，言既给郊庙重事，事百县等物，无得有所偏私，不如法制也。○注“秦以”至“象魏”。○正义曰：按《史记》秦文公获黑龙，自为水瑞，命河为德水，以十月为岁首。云“定其国家宫室车旗衣服礼仪”者，此皆《周礼·典命》文也。彼注云“国家，国之所居，谓成方也”。云“互文”者，诸侯言合制，则百县亦合制，百县言来岁受朔日，则诸侯亦来岁受朔日也，故云“互文”。诸侯谓畿外国，百县谓乡遂。云“贡职谓所入天子”者，以经云“税於民，轻重之法”，又云“贡职之数”，其文既重，故知税於民者是积贮本国，贡职之数者是输纳天子。云“周之法，以正月和之”者，按《大宰职》“正月之吉始和，布治于邦国都鄙”。云“正岁而县於象魏”者，《小宰职》云“正岁县治象之法于象魏”是也。

是月也，天子乃教於田猎，以习五戎，班马政。教於田猎，因田猎之礼教民以战法也。五戎，谓五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。马政，谓齐其色，度其力，使同乘也。《校人职》曰：“凡军事，物马而颁之。”○殳音殊。矛，亡侯反。度，大各反。乘，绳证反。校，户教反。颁音班。

　　

[疏]“是月”至“马政”。○正义曰：“天子乃教於田猎”者，天子於此阴杀之时，乃教人以战法於田猎之事，谓因田猎而教之也。○“以习五戎”者，谓於田猎之时，令人习用五种兵戎之器。○“班马政”者，谓班布乘马之政令。○注“五戎”至“颁之”。○正义曰：知五器是五兵者，以别云“班马政”，则五戎非马也。下文云“七驺咸驾”，则知五戎非五戎车也。且车不须更习，故知五戎五矢也。按《周礼·司兵》“掌五兵”，郑司农注“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”，后郑又注云：“步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。”如郑所云，则此注据步卒五兵：弓矢，一也；殳长丈二，二也；矛长二丈，三也；戈长六尺六寸，四也；戟长一丈六尺，五也。此随便而言，不依《周礼》长短之次也。云“马政，谓齐其色，度其力”者，按《毛诗传》云：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐色，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”此对文言之，则戎事齐力，故《校人职》云：“凡军事，物马而颁之。”注云：“物马齐其力。”但戎事以弓为主耳，亦须齐色，故《诗》云“驷騵彭彭”，是齐色也。

命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。仆，戎仆及御夫也。七驺，谓趣马，主为诸官驾说者也。既驾之，又为之载旌旗。《司马职》曰“仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，师遂载物，郊野载旐，百官载旟”是也。级，等次也。整，正列也。设，陈也。屏，所田之地，门外之蔽。○驺，侧求反。载，丁代反，又如字，注同。旐音兆。级，九立反。趣，七住反，又七走反。说，始锐反。陈，直觐反。大音太。旟音馀。○

　　

[疏]“命仆”至“屏外”。○正义曰：前既班马政，乃命戎仆御夫及七驺等，皆以马驾车，又载旌旐既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设於军门屏之外东西厢，以为行陈，於是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军乡南而陈，司徒於陈前，北面誓之也。○注“仆戎”至“之蔽”。○正义曰：按《周礼·戎仆》“掌驭戎车”，故知仆是戎仆也，以其教战，故不用田仆。云“及御夫”者，按《周礼·驭夫》“掌驭从车使车”，注云“从车戎路，田路之副也；使车，驱逆之车”，故知及御夫也。云“七驺，谓趣马，主为诸官驾说”者，按《周礼·趣马职》云“掌驾说之颁”，谓第次也，是贵贱等列，故云“为诸官驾说也”。七驺者，皇氏云：“天子马有六种，种别有驺，则六驺也。又有总主之人，并六驺为七，故为七驺。”引《司马职》以下者，证九旗之异也。“载旌旐”者，杂举以言之。按《周礼·司常》云：“日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，替司马，颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载旞、斿车载旌。”注云“师都，六乡、六遂大夫也”，“州里、县鄙，乡遂之官，互约言之”。则州里谓乡中之州长、党正、族师、遂中里宰、邻长也。县鄙者，遂中县正、鄙师、酂长及乡之闾胥、比长也。道车，象路也。视朝行道。斿车，木路也。王以田以鄙，此是仲冬大阅之时，各象治民之事，空习其事，故所建旌旗，不如仲秋治兵，实出军之事，故郑注《大司马》云“空，辟实”也。言大阅是空，治兵是实，故云“空，辟实”。实者，则此所引《司马职》“仲秋治兵”是也。按《司马职》云：“王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃。乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。”注：“军吏，诸帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载旃，或载物，众属军吏，无所将也。郊谓乡遂之州长，县正以下也。野谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。”按《周礼》云“乡遂”，今此注“师遂载物”者，转写误也。既以师都为遂大夫载旃，无容故违《周礼》云“乡遂载物”。然王侯所载，与仲冬大阅同，尊，故不变也。其馀则异，随时事也。以其出兵教战，故无道车、斿车也。其王建大常，皆乘戎路，异於在国也。故《司常注》云：“玉路、金路不出，春教振旅者，以阳气方长，兵宜止息也。”“夏教茇舍”者，以草木茂盛，故教以草舍。“秋教治兵”者，以杀气方盛，则匿邪恶，故教兵。“冬教大阅”者，以冬闭无事，备习威仪，故因其田猎，教以简阅。云“屏所田之地，门外之蔽”者，按《诗传》云：“揭缠旃以为门，驱而入击，则不得入。”既门外驱车，则不得有屏。此门外之屏者，盖车入之时，则去屏，无事之时，则设屏也。

司徒搢扑，北面誓之。誓众以军法也。○搢如字，又音箭。扑，普卜反。

[疏]“司徒”至“誓之”。○正义曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒职》云“施十有二教”，“八曰以誓教恤，则民不怠”。《司马职》云：“遂以蒐田，有司表貉，誓民。”郑云：“有司，大司徒也。掌大田役，治徒庶之政令”，“誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰‘无于车，无自后射’。”按於经注则司徒主誓，今田猎出军，亦於所猎之地而搢扑北面誓之也。搢，插也。○注“誓众以军法也”。○正义曰：军法之誓，有异田猎之誓，则云无于车，如蒐田之法也。今此大阅之誓，以依军法，故《司马》中冬大阅云，“群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰‘不用命者斩之’”。郑注云“凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也”。今又按经注，则军法之誓，必斩杀也。其誓，《尚书·甘誓》云“左不攻于左”、“右不攻于右”、“予则孥戮汝”之属是也。然郑注《司马》中冬大阅，引此九月季秋之令，将为大阅之誓，而云作《月令》者，说季秋之政於周为中冬，失之矣。而今在此不非之者，缘巳非於彼，不复重言於此也。而注“旌旂不作冬法，而依秋礼言之”者，此文记者，虽误将作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋礼也。熊氏以为此文载旌旐，故解为中秋治兵。《大司马》有群吏听誓，故引此司徒北面以誓，证为中冬，两解其义，俱得通也。

天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。厉饰，谓戎服，尚威武也。今《月令》“猎”为“射”。○挟，于协反，又音协。

[疏]注“厉饰”至“为射”。○正义曰：厉饰，谓严厉武猛容饰。冠本饰谓容仪也。俗本作餝，非也。熊氏云：“谓戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服。若春夏则冠弁服，故《司服》云‘凡甸，冠弁服’。”义或然也。

命主祠祭禽于四方。以所获禽祀四方之神也。《司马职》曰：“罗弊，致禽以祀祊。”○祊，郑注《周礼》音方。

　　

[疏]“命主”至“四方”。○正义曰：谓猎竟也。主祠，谓典祭祀者也。禽者，兽之通名也。四方，四方有功於方之神也。四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主也。春时四方施生，猎则祭社为主也。夏时阴气始起，象神之在内，猎则祭宗庙为主也。秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。冬时万物众多，猎则主用众物，以祭宗庙，而亦报於物有功之神於四方也。此天子猎既毕，因命典祀之官，取田猎所获之禽，还祭於郊，以报四方之神也。冬猎亦何以知然？按郑注“秋狝祀方”云：“秋田主祭四方，报成万物。”《诗》曰：“以社以方。”下云：“方，迎四方气於郊也。”郑又云：“秋祭社与四方，为五穀成熟，报其功也。”又《司马》冬狩云：“致禽馌兽于郊，入献禽以享蒸。”郑云：“冬田，主用祭物多，众得取也。致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神於郊也。《月令》季秋，天子既田，‘命主祠祭禽四方’是也。入又以禽祭宗庙。”按於经注，更相引证，如可见矣。其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》云“与我牺羊，以社以方”是也。此祀四方者，谓四方五行之神也。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。伐木必因杀气。○炭，吐旦反。○蛰虫咸俯在内，皆墐其户。墐，为涂闭之，辟杀气。○墐，其靳反。辟音避。

　　

[疏]“蛰虫”至“其户”。○正义曰：俯，垂头也。墐，涂也。前月但藏而坏户，至此月既寒，故垂头向下，以随阳气，阳气稍沈在下也。而又涂塞其户穴，以避地上阴杀之气也。

乃趣狱刑，毋留有罪。杀气巳至，有罪者即决也。○趣音促，又七住反。收禄秩之不当，供养之不宜者，天气杀而万物咸藏，可以去之也。禄秩之不当，恩所增加也。供养之不宜，欲所贪耆熊蹯之属非常食。○当，丁浪反，注同。供养，九用反；下馀亮反，注同。去，起吕反。耆，市志反。熊，乎弓反。蹯音烦。

　　

[疏]“收禄”至“宜者”。○正义曰：春夏阳气宽施，许人主从时，虽禄秩不当，亦所权许。今秋阴气急敛，禁罚必当，是春夏所权置者，今悉收停之也。禄秩不当，谓彼人不应得禄，而王恩私与之者；供养不宜，谓非常之膳，求不可得者也。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。稻始孰也。

季秋行夏令，败其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。未之气乘之也。六月宿宜东井，气多暑雨。○鼽音求，《说文》云：“病塞鼻窒。”嚏，丁计反。

　　

[疏]“季秋”至“鼽嚏”。○正义曰：“其国大水”，天灾。“冬藏殃败”，地灾。“民多鼽嚏”，人灾。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。丑之气乘之也。极阴为外，边竟之象也。大寒之时，地隆坼也。○竟音境，注及后同。隆，六中反。坼，丑白反。

　　

[疏]“行冬”至“分裂”。正义曰：“国多盗贼，边竟不宁”，人灾；“土地分裂”，地灾。○注“极阴”至“之象”。○正义曰：以十一月一阳生，十二月二阳生。阳在内，伏於地下，四阴在地上，故云“极阴为外”也。

行春令，则暖风来至，民气解惰，辰之气乘之也。《巽》为风。○暖，乃管反，又许元反。解，古买反。惰，徒卧反。师兴不居。辰宿直角，角主兵，不居，象风行不休止也。

　　

[疏]“行春”至“不居”。○正义曰：“暖风来至”，天灾。“民气解惰，师兴不居”，人灾。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。孟冬者，日月会於析木之津，而斗建女之辰也。○析，思历反。

　　

[疏]“孟冬”至“星中”。○正义曰：按《三统历》：“十月节，日在尾十度，昏危十四度中，去日八十九度，旦翼初度中。十月中，日在箕七度，昏室十度中，去日八十六度，旦轸五度中。”按《元嘉历》：“十月节，日在心二度，昏危一度中，且张八度中。十月中，日在尾十二度，昏危十三度中，旦翼八度中。”

其日壬癸。壬之言任也。癸之言揆也。日之行，东北从黑道，闭藏万物，月为之佐。时万物怀任於下，揆然萌牙，又因以为日名焉。

其帝颛顼，其神玄冥。此黑精之君，水官之臣，自古以来，著德立功者也。颛顼，高阳氏也。玄冥，少皞氏之子曰脩，曰熙，为水官。○颛音专。顼音许玉反。冥，亡丁反。

　　

[疏]注“颛顼”至“水官”。○正义曰：按《五帝德》云：“颛顼高阳氏，姬姓也。”又《帝王世纪》云：“生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。”云“玄冥，少皞氏之子曰脩曰熙”者，按昭二十九年《左传》云“少皞氏有子曰脩曰熙，又云脩及熙为玄冥”，是相代为水官也。

其虫介。介，甲也。象物闭藏地中，龟鳖之属。○鳖，必灭反。其音羽。三分商去一以生羽，羽数四十八。属水者，以为最清，物之象也。冬气和则羽声调。《乐记》曰：“羽乱则危，其财匮。”○匮，其位反。

　　

[疏]注“三分”至“十八”。○正义曰：商数七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，馀有四十八，故羽数四十八也。其数既少，故为最清，清者最贱，物比於人亦为贱，故云“物之象也”。

律中应锺。孟冬气至，则应锺之律应。应锺者，姑洗之所生，三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。《周语》曰：“应锺，均利器用，俾应复。”○应，应对之应，注同。

　　

[疏]注“应锺”至“应复”。○正义曰：姑洗之律长六寸九分寸之一，三分去一，则六寸去二寸，有四寸在。馀有整一寸九分寸之一，更三分，一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分，总为三十分，三分去一，去其十分，馀有二十分在，故云应锺“律长四寸二十七分寸之二十”也。引《周语》以下者，证应锺之义。按《春秋》说云：“应其锺。”注云：“应锺，应其种类。”《律历志》：“应锺，言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种。”注云：“阂，藏塞也。阴杂阳气藏塞，为万物作种。”晋灼曰：“外闭曰阂。”以此言之，云“应其种类”，正谓应无射也。云“均利器用，俾应复”者，按《周语注》：“《坤》六三用事，应，当也。”言阴当代阳用事，百物可锺藏，则均利百工之器，俾应复者，阴阳用事，终而复始也。

其数六。水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。其味咸，其臭朽。水之臭味也。凡咸朽者皆属焉。气若有若无为朽。○朽，许九反，本亦作

                               
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，《字林》云：“

                               
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，腐也。”《说文》云：“

                               
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或为朽字。”其祀行，祭先肾。冬阴盛，寒於水，祀之於行，从辟除之类也。祀之先祭肾者，阴位在下，肾亦在下，肾为尊也。行在庙门外之西为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于軷上，乃制肾及脾为俎，奠于主南。又设盛于俎东、祭肉、肾一、脾再，其他皆如祀门之礼。○辟，必亦反，又婢亦反。軷，步曷反。壤，如丈反。厚，户豆反。广，古旷反。

[疏]注“行在”至“之礼”。○正义曰：知“行在庙门外之西”者，约《檀弓》云“毁宗躐行”。自此以下，皆中霤礼文。“广五尺，轮四尺”者，谓軷坛东西为广，南北为轮，常祀行神之坛则然。若於国外祖道軷祭，其坛随路所向，而为广轮尺数同也。按郑注《聘礼》云：“礼毕，乘车轹而遂行，唯车之一轮轹耳。”所以然者，以两轮相去八尺，今軷唯广五尺，故知不两轮俱轹。云“北面设主軷上”者，以主须南向，故人北面设之。其主，则郑注《大驭》云：“盖以菩刍棘柏为神主也。”

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。皆记时候也。大水，淮也。大蛤曰蜃。○蜃，常忍反。见，贤遍反。下注“录见”同。

[疏]注“大水淮也”。○正义曰：知“大水淮”者，《晋语》云：“雉入于淮为蜃。”

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂左个，北堂西偏也。铁骊，色如铁。黍秀舒散，属火，寒时食之，亦以安性也。彘，水畜也。器门而奄，象物闭藏也。今《月令》曰“乘轸路”，似当为“袗”字之误也。○骊，力知反。铁，他结反。轸，之忍反。袗，之刃反。

　　

[疏]“载玄”至“玄玉”。○正义曰：春云“载青旂，衣青衣，服苍玉”，青深而苍浅。旂与衣，虽人功所为，不可浅深异色，故同用青也。玉是自然之色，不可纯青，故用苍之浅色。夏云“载赤旂，衣朱衣，服赤玉”，与春不类者，亦以朱深而赤浅。旂可用浅，衣必用深，故衣旂异色，赤玉与苍玉同，俱是其色浅也。冬云“载玄旂，衣黑衣，服玄玉”者，亦以黑深而玄浅，旂用浅色，故其色玄。衣用深色，故其色黑，与夏同也。服玄玉者，玉从自然之色，故其色浅而用玄玉也。犹如夏云赤玉，春云苍玉，相似也。○注“今月”至“误也”。○正义曰：郑以此月乘轸路，轸是车之后材，路皆有轸。何得云“乘轸路”，此“轸”字当衣旁着

                               
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？袗是玄色，故以今《月令》“轸”字似当为“袗”字错误，以车旁为之。必知“袗”字为色者，以此经云“乘玄路”，玄袗义同，故《昏礼》云“女从者毕袗玄”，郑虽以袗为同，要袗是玄之类。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。谒，告。○先，悉荐反。○立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，还反，赏死事，恤孤寡。迎冬者，祭黑帝叶光纪於北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也。孤寡，其妻子也。有以惠赐之，大功加赏。○叶，本又作汁，音协。禺音遇。椓，丁角反，又作涿，同。

　　

[疏]“天子”至“孤寡”。○正义曰：亦率群臣至北郊迎黑帝叶光纪，而颛顼玄冥配之。不言诸侯，亦如夏空其文也。○“还反赏死事”者，还於郊，反亦反於朝也。赏死事，谓巨人有为国事死者，北郊还，因杀气之盛，而赏其家后也。“恤孤寡”者，恤，供给也。孤寡，即死事者妻子也，财禄供给之也。○注“死事”至“加赏”。○正义曰：举死事之人证之也。《春秋左传》鲁哀十一年，鲁师与齐战，公叔务人曰：“上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？”乃与其嬖僮汪锜赴敌，皆死。虽无赏赐之文，而亦死事之义，故以证之。哀二十三年，晋“知伯亲禽颜庚”，注云“齐大夫颜涿聚”。二十七年“齐师将兴”，“属孤子，三日朝。设乘车两马，系五邑焉，召颜涿聚之子晋曰‘隰之役，而父死焉。今君命女以是邑也，服车而朝’”，是其加赏也。兼平常惠赐，养幼少，恤孤寡，亦是也。

是月也，命大史衅龟筴占兆，审卦吉凶。筴，蓍也。占兆，龟之繇文也。《周礼·龟人》“上春衅龟”，谓建寅之月也。秦以其岁首，使大史衅龟筴，与周异矣。卦吉凶，谓《易》也。审，省录之，而不衅筮，筮短，贱於兆也。今《月令》曰“衅祠”，“祠”衍字。○衅，许靳反。筴，初格反。蓍音尸。繇，直又反。

[疏]“是月”至“吉凶”。○正义曰：从“命大史”至“无有掩蔽”，论衅祠龟筴，察阿党，事异於上立冬之日，故别言“是月也”。从“天子始裘”至“贵贱之等级”，论天子身事，及命饬百官盖藏之事，及丧纪棺椁等级，以事异於上，故言“是月”也。自“命工师”至“以穷其情”，论饬工匠营造尽情，事异於前，故言“是月”。自“大饮烝”至“射御角力”，论祭祀之事，劳农讲武，亦事异於前，故更言“是月”。自“乃命水虞”至“行罪无赦”，论收敛薮泽之赋，必须得所，勿侵削下民，亦事异於前，故言“是月也”。○“命大”至“吉凶”。正义曰：是月大史之官衅龟筴，谓杀牲以血涂衅其龟及筴。筴谓蓍也，亦以血涂之。占兆者，龟之繇文。非但衅此龟筴，又衅此占兆繇文。此占兆之语，蒙上衅文也。“审卦吉凶”者，卦吉凶谓《易》也。《易》有六十四卦，或吉或凶，故云“卦吉凶”。卦之吉凶，但是筮耳。筮短贱於龟兆，不得涂衅，但省视录之而已，故云“审卦吉凶”。卦既云吉凶，明兆亦有吉凶，但占兆与龟筴连文，故略而不言吉凶也。○注“筴蓍”至“衍字”。○正义曰：《曲礼》云“筴为筮”，知是蓍也。云“占兆，龟之繇文”者，上与龟筴不同，下与卦吉凶又别，故言龟之繇文。则占兆之书也，则《周礼·大卜》云“其经皆百有二十，其颂皆千有二百”是也。引“《周礼·龟人》‘上春衅龟’，谓建寅之月”，秦以孟冬为岁首，谓建亥月衅龟筴，故云“与周异也”。郑之此注，与《周礼》不同。《周礼》云“上春衅龟”，注引《月令》孟冬“衅祠，龟策相互矣”者，《周礼》云“上春衅龟”，明秦亦以上春衅龟，秦以孟冬衅龟筴，明周亦孟冬衅龟筴，故云相互也。注《周礼》又云“《月令》，秦世之书，亦或从以岁首衅龟耳”，则与此同也。而秦十月为岁首，一衅而巳。《周礼》上春者，亦谓夏之建寅之月，但岁首一衅而已，无一年两衅之事，此郑氏注《周礼》，别解其义也。今此《月令》之注，与《周礼》“上春衅龟”，以为建寅之月，则此与《周礼》不同，彼此郑为两解也。云“审省录之而不衅，筮短贱於兆”者，以卦吉凶谓《易》也。直言审不云衅，故言“审省录之而不衅”。所以不衅者，《易》是筮卦之书，贱於龟之书，故龟繇云衅之，筮书则省录而巳。观郑注占兆衅之分明，而皇氏云“唯衅龟筴，命大史唯占视兆书不衅”，与郑注违，其义非也。云“筮短”者，《左传》僖四年，“晋献公卜骊姬不吉，筮之吉，公曰：‘从筮。’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”杜元凯注云：“筮以数告，故短。龟以象示，故长。”是筮短龟长之事也。

是察阿党，则罪无有掩蔽。阿党，谓治狱吏以私恩曲桡相为也。○为，于伪反，下“为仲冬”、“为天子”皆同。

　　

[疏]“是察”至“掩蔽”。○正义曰：“是察阿党”者，谓当是正审察狱吏阿党之事，则在下犯罪之人，狱吏不能掩蔽，故云“无有掩蔽”。

是月也，天子始裘。九月授衣，至此可以加裘。○命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”使有司助闭藏之气，门户可闭闭之，窗牖可塞塞之。○上，时掌反，又如字，下“上世”同。命百官谨盖藏。谓府库囷仓有藏物。○藏，才浪反，又如字。命司徒循行积聚，无有不敛。谓刍禾薪蒸之属。○行，下孟反。积聚，子赐反；下七柱反，又才屡反，仲冬同。

　　

[疏]“天气”至“下降”。○正义曰：若以《易》卦言之，七月三阳在上，则天气上腾；三阴在下，则地气下降也。今十月乃云“天气上腾，地气下降”者，《易》含万象，言非一概，周流六虚，事无定体。若以爻象言之，则七月为天气上腾，地气下降。若气应言之，则从五月地气上腾，至十月地气六阴俱升，天气六阳并谢，天体在上阳归於虚无，故云“上腾”。地气六阴用事，地体在下，阴气下连於地，故云“地气下降”。各取其义，不相妨也。

坏城郭，戒门闾，脩键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。坏，益也。键，牡。闭，牝也。管籥，搏键器也。固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞，边城要害处也。梁，桥横也。徯径，禽兽之道也。今《月令》“疆”或为“玺”。○键，其辇反，又其偃反。籥，羊灼反。疆，居良反，注及下注同。塞，先代反，注同。塞徯，上先则反，下音奚。径，古定反。牡，亡古反，又茂后反。搏音博，一本作传，直专反。处，尺虑反。玺音徙。

　　

[疏]“坏城”至“徯径”。○正义曰：城郭当须牢厚，故言坏。门闾备拟非常，故云戒。键闭或有破坏，故云修。管籥不可妄开，故云审。封疆理当险阻，故云固。边竟防拟盗贼，故云备。要塞理宜牢固，故云完。关梁禁御奸非，故云谨。徯径细小狭路，故须塞。皆随事戒约，故设文不同也。○注“坏益”至“为玺”。○正义曰：“键牡闭牝”者，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝，若禽兽牝牡。然管籥与键闭别文，则非键闭之物，故云“搏键器”，以铁为之，似乐器之管籥，搢於锁内，以搏取其键也。按《檀弓》注云：“管，键也。”则管、键一物，此为别者，熊氏云：“管是键之伴类，仍非键也。”注称管键者，以类言之，若云邻里然也。管籥云搏键器，则管籥一物，义或然也。而何胤云：“键是门扇之后，树两木，穿上端为孔。闭者谓将扃关门，以内孔中。”按《汉书·五行志》每云牝飞及牝亡，谓失其锁须，须则牡也。何胤云“两边树木”，非其义也。云“固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法”者，沟树谓掘沟堑而种树木也，令使众庶可守之。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑厚薄之度、贵贱之等级。此亦闭藏之具，顺时饬正之也。辨衣裳，谓袭敛，尊卑所用也。所用又有多少。○茔音营。垄，力勇反。袭音习。敛，力验反，又力检反。

　　

[疏]注“衣裳”至“多少”。○正义曰：其衣裳袭敛多少及棺椁厚薄，具在《丧大记》。丘垄小大，按郑注《冢人》云：“《汉律》列侯坟高四丈，关内侯以下各有等差。”又注《檀弓》云“坟高四尺”，盖周之士制，外无文。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。霜降而百工休，至此物皆成也。工师，工官之长也。效功，录见百工所作器物也。主於祭器，祭器尊也。度谓制大小也。程谓器所容也。淫巧，谓奢伪怪好也。荡谓摇动生其奢淫。○效，户教反。巧如字，又若孝反，注同。致，直吏反，下注同。长，丁丈反。物勒工名，以考其诚。勒，刻也。刻工姓名於其器，以察其信，知其不功致。功有不当，必行其罪，以穷其情。功不当者，取材美而器不坚也。○当，丁浪反，注同。

[疏]“命工”至“其情”。○正义曰：於是之时，冬闭无事，百工造作器物，恐为淫巧，故命工师之官。师，长也。命此工官之长，效实百工所造之物，陈列祭器善恶。○“按度程”者，谓於按此器旧来制度大小，及容受程限多少。○“毋或作为淫巧”者，或，有也。勿得有作过制之巧，以摇动在上生奢侈之心必，“功致为上”者，言作器不须靡丽华侈，必功力密致为上。又每物之上，刻勒所造工匠之名於后，以考其诚信与不，若其用材精美，而器不坚固，则功有不当，必行其罪罚，以穷其诈伪之情。○注“主於”至“所容”。○正义曰：百工造作器物，则诸器皆营。今经直主於祭，故云“主於祭器，祭器尊也”。度谓制大小，程谓器所容”者，以经度、程文别，度是制度大小，除制度之外，唯有容受多少，故以程为器所容也。

是月也，大饮烝。十月农功毕，天子诸侯与其群臣饮酒於太学，以正齿位，谓之大饮。别之於他，其礼亡。今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼代之。烝谓有牲体为俎也。《党正职》曰：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。”亦谓此时也。《诗》云：“十月涤场，朋酒斯飨。曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觵，受福无疆。”是颂大饮之诗。○别，彼列反。索，所百反。属，之玉反，下同。涤，大历反。场，直良反。跻，子兮反。兕，除履反。觵，古宏反。

[疏]“大饮烝”。○正义曰：言於是月之时，天子诸侯与群臣大行饮酒为飨礼，以正齿位。烝，升也。升此牲体於俎之上，故云“大饮烝”。○注“十月”至“之诗”。○正义曰：“天子诸侯与其群臣饮酒於太学”者，按此大饮烝是天子之礼，《诗·豳风》“跻彼公堂”，序诸侯之事，是诸侯之礼，故云“天子诸侯与群臣”也。《豳诗》云“跻彼公堂”，《毛传》云：“公堂，学校也。”《党正》“以礼属民，饮酒于序”，故云此饮酒於太学也。云“以正齿位”者，约《党正》文。必约《党正》者，以此是孟冬，《党正》云“国索鬼神”，谓蜡祭也，与此同月，故郑下注引《党正》文，亦谓此时也。云“烝谓有牲体为俎”者，按《国语》云：“王公立饫，则有房烝。”此既大饮飨礼，当用房烝半体之俎。若《党正》饮酒，虽飨而用餚蒸，故宣十六年《左氏》云“王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴”是也。郑又引《党正》及《诗》者，证大饮是十月正齿位、饮群臣之事。云“十月涤场”者，谓场功毕入，涤扫其场。“朋酒斯飨”者，《毛传》云：“两樽曰朋。”郑云：“飨谓飨礼，而杀羔羊，行礼之时，升彼公之学校之堂，举彼兕觥之爵，以罚失礼。臣下庆君命受福无疆也。”

天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊，谓以田猎所得禽祭也。五祀：门、户、中霤、灶、行也。或言祈年，或言大割，或言腊，互文。○腊，力合反。蜡，仕迓反，《字林》作“措”。

　　

[疏]“天子”至“五祀”。○正义曰：“祈来年于天宗”者，谓祭日月星辰也。“大割祠于公社”者，谓大割牲以祠公社，以上公配祭，故云“公社”。“及门闾”者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，后祭门闾，故云及。“腊先祖五祀”者，腊，猎也。谓猎取禽兽，以祭先祖五祀也。此等之祭，总谓之蜡。若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖五祀，谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异也。”按《党正》云“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位”，则饮酒在蜡祭之后。此大饮在蜡祭之前者，若《党正》属民饮酒在蜡之后，故下云“劳农以休息之”，注“《党正》饮酒”是也。若天子诸侯群臣大饮在蜡祭之前，故以大饮叙在祈年之前。然郑为大饮之下注引《党正》饮酒者，证其正齿位同在此月，不谓大饮，即《党正》饮酒也。而熊氏以为大饮烝在蜡之后，非其义也。凡蜡皆在建亥之月，而皇氏以为夏、殷蜡各在已之岁终。若如此，夏家季冬则计耦耕事也，脩耒耜，具田器。不得方始劳农以休息，皇氏之义非也。○注“此周”至“互文”。○正义曰：知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》“蜡者，索也。索万物而飨之”。按《籥章》云“国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物”，蜡而后息老。此经亦先祭众神，乃后劳农休息，文与《籥章》相当，故经广祭众神，是《周礼·籥章》所谓蜡祭也。而熊氏、皇氏皆为《周礼》六乐：一变而致羽物，以致六变而蜡祭。此亦广祭众神，故指彼一变、二变而为之蜡也。然彼乐一变二变，郑自解为蜡耳，非《周礼》正文言蜡，何得云《周礼》所谓蜡也？云“天宗谓日月星”者，以蜡祭唯公，社不祭地，故知祭天宗者不祭天，若是祭天，何须称宗？下季冬云天之神，是天之众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日月星也。按《异义》六宗：贾逵等以为天宗三，谓日月星；地宗三，谓泰山、河、海。郑玄六宗：以为星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也。不同贾逵之义。今此云“天宗谓日月星”者，《尚书》六宗，文承肆类上帝之下。凡郊天之时，日月从祀，故祭以日月配。日月在类上帝之中，故六宗不得复有日月。此不云六宗，而云天宗，与彼别也。蔡邕云：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗也。”云“腊谓田猎所得禽祭”者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云：“唯君用鲜。”则天子诸侯，祭用鲜兽。皇氏云“仲秋猎得禽兽，以为乾豆，至腊用之”，其义非也。云“五祀：门、户、中霤、灶、行”者，《月令》殷礼言之，若周则七祀。云“或言祈年，或言大割，或言腊，互文”者，天宗、公社、门闾、先祖五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云“互”也。皇氏云：“天宗，故云祈。社是报功，故云大割。先祖已之亲，故腊祭也。”

劳农以休息之。党正属民，饮酒正齿位是也。○劳，力报反。

　　

[疏]注“党正”至“是也”。○正义曰：按《党正职》“国索鬼神而祭祀，则以礼属民”。此亦祭众神之后，劳农休息文正相当，故云是此等休息是正齿位。按《杂记》子贡观蜡，云“一国之人皆若狂”者，按《乡饮酒》初立，宾行礼，至礼终，说屦升堂而往，行无算爵。然则初时正齿位，后则皆狂。蜡祭，蔡邕云：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”按《左传》云：“虞不腊矣。”是周亦有腊名也。

天子乃命将帅讲武，习射御，角力。为仲冬将大阅，简习之。亦因营室主武士也。凡田之礼，唯狩最备。《夏小正》：“十一月王狩。”○将帅，上子匠反，下色类反。阅音悦。狩，手又反。

　　

[疏]注“营室”至“最备”。○正义曰：《春秋》说云：“营室主军士之粮。”云“凡田之礼，唯狩最备”者，解此经孟冬云“乃命将帅讲武，习射御”，言习，是未正用也。备拟仲冬教战之事所须，故言唯狩最备，谓狩礼大也。故仲冬教大阅，礼仪备。

是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。因盛德在水，收其税。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，寅之气乘之也。○泄，息列反，下同。民多流亡。象蛰虫动。

　　

[疏]“孟冬”至“流亡”。○正义曰：“冻闭不密，地气上泄”，地灾也。“民多流亡”，人灾也。

行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。巳之气乘之也。立夏巽用事，巽为风。○复，扶又反。

　　

[疏]“国多”至“复出”。○正义曰：“国多暴风，方冬不寒”，天灾也。“蛰虫复出”，地灾也。

行秋令，则雪霜不时，申之气乘之也。小兵时起，土地侵削。申阴气，尚微。申宿直参伐，参伐为兵。○参，所林反，下同。

[疏]“雪霜”至“侵削”。○正义曰：“雪霜不时”，天灾也。○“小兵时起，土地侵削”，人灾也。○注“申宿直参伐，参伐为兵”。○正义曰：按《春秋》说云：“参伐主斩刈，示威行伐也。”

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。仲冬者，日月会於星纪，而斗建子之辰也。○辟，必亦反，又必狄反。

　　

[疏]“仲冬”至“轸中”。○正义曰：按《律历志》云“仲冬之初，日在斗十二度”，故云“日在斗”也。《三统历》：“大雪，日在斗十二度，昏壁五度中，去日八十四度，旦角三度中。冬至，日在牛初度，昏奎十度中，去日八十二度，旦亢七度中。”《元嘉历》云：“大雪，日在箕十度，昏氐九度中，旦轸八度中。冬至，日在斗十四度，昏东壁八度中，昼漏四十五刻，旦角七度中。

其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄锺。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。黄锺者，律之始也，九寸。仲冬气至，则黄锺之律应。《周语》曰：“黄锺所以宣养六气九德。”

　　

[疏]注“周语”至“九德”。○正义曰：按《元命包》：“黄锺者始黄。”注云：“始萌黄泉中。”《律历志》云：“黄者中之色，君之服。锺，种也。”又云：“黄，五色莫盛焉，故阳气始种於泉，孳萌万物为六气元也。”“《周语》曰‘黄锺所以宣养六气九德’”者，按彼注十一月建子，阳气在中，“六气：阴、阳、风、雨、晦、明。九德：金、木、水、火、土、穀、正德、利用、厚生”。作事宣遍，黄锺象气伏地，物始萌，所以遍养六气九功之德。此养之者，若施於人六情，正德，天德；利用，地德；厚生，人德。六府者，金、木、水、火、土、穀也。

冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。皆记时候也。鹖旦，求旦之鸟也。交犹合也。○壮，庄亮反。曷，本亦作鹖，同，户割反。鹖旦，鸟名。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂大庙，北堂当大室。○饬死事。饬军士，战必有死志。

　　

[疏]“饬死事”。○正义曰：事异前也，因杀气之盛，以饬军士，使战者必有死志，故曰“饬死事”也。

命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫。又随以丧，命之曰畅月。”而犹女也。畅犹充也。大阴用事，尤重闭藏。○畅，敕亮反。女音汝。大音太。

　　

[疏]“命有”至“畅月”。○正义曰：此不云是月者，总是冬月闭藏之事，从十月为渐，非惟仲冬一月之事，故不言“是月”。自“命奄尹”至“渊泽井泉”，论命奄尹之官，谨慎房室；命酒正之职，以为酒醴；命掌祠之官，祈祀四海井泉：事虽各别，同是命告群官，事异於上，故总言“是月”。自“农有不收藏积聚”至“罪之不赦”，论收敛尤急之时，务须积聚之事，事异於上，故云“是月”。自“日短至”至“取竹箭”，论日至之时，须有所为之事，事异於收敛积聚，故云“是月”。自“可以罢官之无事”至“闭藏”，论去间务助时宁静，亦事异於前，故言“是月”。云“土事毋作，慎毋发盖”者，於此之时，土地之事毋得兴作，又须谨慎，毋得开发掩盖之物，则孟冬云“谨盖藏”是也。非惟仲冬一月之事，故不言是月，良为此也。为阴气凝固，阳须闭藏，若起土功，开盖物，发室屋，起大众，开泄阳气，故下云“诸蛰则死”，人则疾疫也。“以固而闭”者，而，汝也。命此有司云，於此之时，以坚固汝闭塞之事，勿令开动。“地气沮泄，是谓发天地之房”者，约束有司，若其不固汝所闭之事，令地沮泄，谓泄漏地之阳气，是发彻天地之房。房是人次舍之处拥蔽，於此之时，天地亦拥蔽万物，不使宣露，与房舍相似，令地气泄漏，是开发天地之房也。如此，则诸蛰则死，人必疾疫。非但蛰死人疾，“又随以丧”者，国有大丧，随逐其后。“命之曰畅月”者，告有司云：所以须闭藏，以其命此月曰畅月。畅，充也。言名此月为充实之月，当使万物充实不发动故也。皇氏云：“又随以丧者，谓逃亡，人为疾疫皆逃亡，故云又随以丧。”

是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。奄尹，主领奄竖之官也。於周则为内宰，掌治王之内政、宫令。几出入及开闭之属。重闭，外内闭也。○重，直龙反，注同。省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。省妇事，所以静阴类也。淫谓女功奢伪怪好物也。贵戚，谓姑、姊妹之属。近习，天子所亲幸者。○省，所景反，注同。

　　

[疏]“命奄”至“不禁”。○正义曰：“命奄尹”者，尹谓正也。谓命奄官正长，申重之政令，常察门闾之事，谨慎房室之处。“必重闭”者，谓门闾房室，必外内重闭。远者谓之门闾，近者谓之房室，皆有外内，门户必重叠闭之。此月阴气既静，故减省妇人之事，顺阴类也。妇人须事者，务所质素，无得过为淫巧。其所禁妇人，无限贵戚姑姊妹之徒，及王亲近爱习嬖宠之类，无有不禁，言禁之无得淫巧也。○注“於周”至“之属”。○正义曰：此奄尹，奄官之尹，於周则内宰，俱是主领奄官，身非奄人，故云於周为内宰，内宰非奄也。云“掌治王之内政”者，皆解经“中申宫”令也，宫令则内政也。云“讥出入及开闭之属”者，解经“审门闾，谨房室”也。

乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。酒熟曰酋。大酋者，酒官之长也，於周则为酒人。秫稻必齐，谓孰成也。湛，渍也。炽，炊也。火齐，腥孰之调也。物犹事也。差贷，谓失误，有善有恶也。古者获稻而渍米麹，至春而为酒。《诗》云：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”○酋，子由反，又在由反。秫音述。麹，丘六反。糵，鱼列反。湛，于廉反。炽，尺志反。齐，才计反，注“火齐”同。监，古衔反。贷音二，又他得反，注同。长，丁丈反。获，户郭反。

　　

[疏]“乃命”至“差贷”。○释义曰：大酋者，酒官之长，於此之时，始为春酒，先须治择秫稻，故云“秫稻必齐”。齐得成孰，又须以时料理麹糵，故云“必时”。“湛炽必絜”者，湛，渍也。炽，炊也。谓炊渍米麹之时，必须清絜。“水泉必香，陶器必良”者，谓所用水泉必须香美，所盛陶器必须良善。“火齐必得”者，谓炊米和酒之时，用火齐，生孰必得中也。“兼用六物”者，秫稻一，麹糵二，湛炽三，水泉四，陶器五，火齐六也。物，事也，谓作酒之人，用此六事作酒，大酋监督之，无使有参差贷变，使酒误其善恶。○注“酒孰”至“眉寿”。○正义曰：酒孰曰酋，然则酋者，酒孰之名也。云“於周则为酒人”者，《周礼·酒正》引此大酋为酒正也。此注大酋为酒人，不同者，以酒正掌作酒法，或及酒材之事，故引大酋证之。其实酒正“掌酒之政令”，及酒出入之事，不亲监作，此大酋监作，故为酒人也，以酒人监作酒故也。云“古者获稻，而渍米麹，至春事而为酒”者，证此十一月命大酋作酒之事。以十月获稻，於此月渍米麹，至春而为酒者，谓春成也，非春始酿，故《毛诗传》云：“春酒冻醪。”又注《酒正》云：“清酒，今中山冬酿接夏而成。”是於仲冬季冬以酿也。引《诗》者，《豳风·七月》之诗，以证获稻作酒之事。

天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。顺其德盛之时祭之也。今《月令》“渊”为“深”。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。此收敛尤急之时，人有取者不罪，所以警惧其主也。《王居明堂礼》曰：“孟冬之月，命农毕积聚，系收牛马。”○畜，许六反。诘，起吉反。

[疏]注“明堂”至“牛马”。○正义曰：引之者，证若不积聚收牛马，他人取之不诘。俗本作“牧”，定本作“收”。

山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食。○薮，素口反。道音导。

　　

[疏]注“大泽”至“蔬食”。○正义曰：按郑注《周礼》：“水锺曰泽，水希曰薮。”今言“大泽曰薮”者，以有水之处谓之泽，旁无水之处谓之薮。“草木之实为蔬食”者，《尔雅》云：“蔬不孰为馑。”蔬谓菜蔬，以其粗蔬，经言蔬食，故为草木实也。山林蔬食，榛栗之属。薮泽蔬食，菱芡之属。

是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。争者，阴方盛，阳欲起也。荡，谓物动萌牙也。○争，争斗之争，注同。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。宁，安也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说云“冬至，人主与群臣从八能之士作乐五日”，此言“去声色”，又相反。○去，起吕反，注及下同。耆，市志反。从，子用反。

　　

[疏]注“易及”至“相违”。○正义曰：此《易·通卦验》文，及《乐纬》、《春秋纬》，其语同也。其八能之士，以具在仲夏疏文。“又相违”者，以夏巳违，今此复违，故言又也。

芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。又记时候也。芸，香草也。荔挺，马

                               
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也。水泉动，润上行。○芸音云。荔，力计反。挺，大顶反。麋，亡悲反。解音蟹。

                               
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，户介反。上，时丈反。

　　

[疏]“芸始”至“泉动”。○正义曰：“芸始生，荔挺出”者，皇氏云“以其俱香草，故应阳气而出”。而“蚯蚓结”者，蔡云“结犹屈也。蚯蚓在穴，屈首下向，阳气气动则宛而上首，故其结而屈也”。“麋角解”者，说者多家，皆无明据，熊氏云“鹿是山兽，夏至得阴气而解。角麋是泽兽，故冬至得阳气而解角”。今以麋为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退故解角，从阴退之象。鹿是阳兽，情淫而游山，夏至得阴而解角，从阳退之象。既无明据，故略论焉。若节气早，则麋角十一月解，故《夏小正》云“十一月麋角陨坠”是也。若节气晚，则十二月麋角解，故《小正》云“十二月陨麋角”。

日短至，则伐木，取竹箭。此其坚成之极时。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。谓先时权所建作者也。天地闭藏而万物休，可以去之。○涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。顺时气也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，午之气乘之也。氛雾冥冥，霜露之气，散相乱也。○氛，芳云反。雷乃发声。震气动也。午属震。

[疏]“其国”至“发声”。○正义曰：“其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声”，皆天灾也。

行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成。酉之气乘之也，酉宿直昴毕，毕好雨。雨汁者，水雪杂下也。子宿直虚危，虚危内有瓜瓠。○雨汁，于付反；下音执，注同。瓠，户故反。好，呼报反。国有大兵。兵亦金之气。

　　

[疏]“天时”至“大兵”。○正义曰：“天时雨汁”，天灾也。“瓜瓠不成”，地灾也。“国有大兵”，人灾也。○注“虚危内有瓜瓠”。○正义曰：按《天文志》：“瓜瓠四星在危东。”

行春令，则蝗虫为败，当蛰者出，卯之气乘之也。水泉咸竭，大火为旱。民多疥疠。疥疠之病，孚甲之象。○疥音介。

　　

[疏]“蝗虫”至“疥疠”。○正义曰：“虫蝗为败，水泉咸竭”，地灾也。“民多疥疠”，人灾也。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。季冬者，日月会於玄枵，而斗建丑之辰也。○婺，无付反。娄，力候反。氐，丁兮反，又音丁计反。枵，许骄反。

　　

[疏]“季冬”至“氐中”。○正义曰：按《律历志》：“季冬初，日在婺女八度。”《三统历》：“小寒，日在婺女八度，昏娄十一度中，去日八十四度，旦氐十二度中。大寒，日在危初度，昏昴二度中，去日八十度，旦心五度中。”《元嘉历》：“日在牛三度，昏奎十五度中，昼漏四十五刻六分，旦亢九度中。大寒，日在女十度，昏胃四度中，昼漏四十六刻七分，旦氐十三度中。”

其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。大吕者，蕤宾之所生也。三分益一，律长八寸二百四十三分寸之百四。季冬气至，则大吕之律应。《周语》曰：“大吕助阳宣物。”

　　

[疏]注“大吕”至“宣物”。正义曰：按蕤宾长六寸八十一分寸之二十六，上生大吕，三分益一，三寸益一寸，六寸益二寸，故为八寸。其八十一分寸之二十六，各三分之，则为七十八分，三分益一，更益一个二十六，则为一百四，故云“律长八寸二百四十三分寸之一百四”也。引“《周语》‘大吕助阳宣物’”者，证大吕之义也。按《律历志》云：“大吕，吕，旅也。”言阴大旅助黄锺宣气而聚物。

雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。皆记时候也。雊，雉鸣也。《诗》云：“雉之朝雊，尚求其雌。”○乡音向。雊，音豆反。乳，如住反。

　　

[疏]“雁北”至“鸡乳”。○正义曰：雁北乡有早有晚，早者则此月北乡，晚者二月乃北乡，故《易》说云：“二月惊蛰，候雁北乡。”“鹊始巢”者，此据晚者，若早者十一月始巢，故《诗纬·推度灾》云“复之日鹊始巢”是也。“雉雊鸡乳”者，《易·通卦验》云“雉雊鸡乳，在立春节”，与此同，以立春在此月也。《通卦验》又云：“小寒虎始交，豺祭兽。”此季冬不言者，文不具也。若节气晚则季冬虎交，若节气早则在仲冬，故仲冬虎始交。按《月令》“九月豺祭兽”，《通卦验》“季冬豺祭兽”者，熊氏云“再祭也”。一曰《易》说误也，无此文。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂右个，北堂东偏。

命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。此难，傩阴气也。难阴始於此者，阴气右行，此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也。旁磔於四方之门。磔，禳也。出犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵止也。送犹毕也。○难，乃多反，下注同。磔，竹百反。为厉，于伪反。

　　

[疏]“命有”至“寒气”。○正义曰：此月之时，命有司之官，大为难祭，令难去阴气，言大者，以季春唯国家之难，仲秋唯天子之难，此则下及庶人，故云“大难”。“旁磔”者，旁谓四方之门，皆披磔其牲，以禳除阴气。“出土牛，以送寒气”者，出犹作也。此时强阴既盛，年岁巳终，阴若不去凶邪，恐来岁更为人害，其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土牛，以毕送寒气也。○注“此月”至“毕也”。○正义曰：“此月之中”者，中犹内也，谓此月之内也。皇氏以为此月中气，非也。云“日历虚危，虚危有坟墓四司之气”者，熊氏引《石氏星经》云：“司命二星，在虚北。司禄二星，在司命北。司危二星，在司禄北。司中二星，在司危北。”史迁云：“四司，鬼官之长。”又云：“坟墓四星，在危东南。”是危虚有坟墓四司之气也。皇氏以为北方盖藏，故为坟墓；北方岁终，以司主四时，故云四司。其义皆非也。皇氏又云：“以季春国难，下及於民。”以此季冬大难，为不及民也。然皇氏解《礼》，违郑解义也。今郑注《论语》“乡人难”云：“十二月命方相氏，索室中驱疫鬼。”郑既分明云十二月乡人难，而皇氏解季冬难，云不及乡人，不知何意如此？云“送犹毕者，此时寒实未毕，而言毕者，但意欲全毕耳。

征鸟厉疾。杀气当极也。征鸟，题肩也。齐人谓之击征，或名曰鹰，仲春化为鸠。○题，本兮反。

　　

[疏]“征鸟厉疾”。○正义曰：亦命有司辞也。征鸟，谓鹰隼之属也，谓为征鸟如征。厉，严猛。疾，捷速也。时杀气盛极，故鹰隼之属取鸟捷疾严猛也。蔡云“太阴杀气将尽，故猛疾与时竞也”。○注“杀气”至“为鸠”。○正义曰：按《释鸟》云：“鹰，鶆鸠。”某氏云：“鶆鸠，鹴鸠。”《月令》云：“鹰化为鸠。”《左传》曰：“爽鸠氏，司寇也。”郭景纯云：“鶆当为鹴。”即鹴鸠也。此征鸟者，则鹴鸠之谓也。

乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。四时之功成於冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之属。天之神祗，司中、司命、风师、雨师。○祗音祁。

　　

[疏]注“四时”至“雨师”。○正义曰：按上孟冬“祈来年于天宗，大割祠於公社，腊先祖五祀”，是谓蜡祭，则百神皆祭，则一变而致羽物山林之祗，再变而致鳞物川泽之祗，是蜡祭并祭山川也，是岳渎及众山川也。孟冬不见者，文不具。孟冬祭岳渎，因及众山川，至此又更祭众山川，山川少於岳渎，是孟月祭其宗，此月祭其佐。前孟冬是祭先啬神农，并祭五帝，但孟月其文不具，则五帝为宗，大臣句芒等为佐，是孟月祭其宗，此月祭其佐也。孟冬祭司中等，是孟月祭宗，此月祭佐，则天神人鬼山川等，皆有宗有佐也。故郑先云孟月祭宗，至此祭佐，后解帝之大臣，天神地祗。若然，山川卑於帝之大臣，在先言，故以为尊卑之序，无义例也。熊氏云“孟冬祭宗，至此祭佐，唯天”，恐非也。

是月也，命渔师始渔。天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。天子必亲往视渔。明渔非常事，重之也。此时鱼絜美。

　　

[疏]注“天子”至“絜美”。○正义曰：按仲秋“以犬尝麻”，季秋“以犬尝稻”，皆不云天子亲往。今此“天子亲往”，特云“尝鱼”，故云“明渔非常事，重之也”。以四时荐新，是其常事，鱼则非常祭之物，故云“重之也”。

冰方盛，水泽腹坚，命取冰。腹，厚也。此月日在北陆，冰坚厚之时也。北陆，谓虚也。今《月令》无“坚”。○腹，本又作复，又方服反。

　　

[疏]“冰方”至“取冰”。○正义曰：言此月冰既方盛，於时极寒，冰实至盛，而云方盛者，此谓月半以前，小寒之节，冰犹未盛，故云方也。至於月半以后，大寒乃盛，水泽腹坚者，腹，厚也。谓水湿润泽，厚实坚固。冰既坚固，故命取冰。○注“腹厚”至“无坚”。正义曰：腹者，形体腹长，故为厚也。云“此月日在北陆”者，当此月之时，日在玄枵之次，其星当女虚危也。陆，道也。言女虚危，是北方七宿之道，故《释天》云：“北陆，虚也。”举中央星以言之。

冰以入，令告民，出五种。冰既入，而令田官告民，出五种，明大寒气过，农事将起也。○种，章勇反，注同。命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。耜者，耒之金也，广五寸。田器，鎡錤之属。○鎡音兹。錤音基。

　　

[疏]“冰以”至“五种”。○正义曰：冰以藏入之后，大寒以过，暖气方来，故令此典农之官，出五种之物，以拟种之。○注“耜者”至“之属”。○正义曰：耒者以木为之，长六尺六寸，庛长尺有一寸，中央直者三尺有三寸，勾者二尺有二寸。底谓耒下向，前曲接耜者头而著耜。耜，金铁为之，故云“耜者，耒之金”。云“田器，鎡錤之属”者，何胤云：“鎡，今之锄类。”《孟子》云：“齐人曰：虽有鎡錤，不如待时。”云“之属”者，以田器非一也。

命乐师大合吹而罢。岁将终，与族人大饮，作乐於大寝，以缀恩也。言罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然也。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者。《王居明堂礼》：“季冬命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。”○合，古答反。吹，昌睡反。罢如字，又音皮。复，扶又反。子说音悦。人乐音洛。

　　

[疏]“命乐”至“而罢”。○正义曰：於此岁终，必族人燕饮，乐师之官，大合诸乐管籥之吹，以缀恩慈之心，而遂休罢，至来年季冬，乃更为之。○注“岁将”至“人乐”。○正义曰：“与族人大饮”者，以《王居明堂礼》云“季冬命国为酒，以合三族”，故知与族人饮也。云“作乐於大寝”者，以其命乐师合吹，故知作乐也。大寝则路寝也，与宗人图事之处。既饮族人，故知於大寝。云“以缀恩”者，缀谓连缀，恩谓恩亲。《大传》云：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。”云“罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然”者，谓后年季冬，乃复如此作乐，以一年顿停，故云罢。云“凡用乐必有礼，而用礼则有不用乐”者，以大合吹必当有礼，与族人燕饮。今唯云命乐师作乐，故云“用乐必有礼”，而食尝无乐，故云“礼有不用乐”也。引《明堂礼》以合三族者，三族，父、子及身，则《小记》云“亲亲以三为五，以五为九”是也。“君子说”，谓卿大夫士。“小人乐”，谓凡庶也。

乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。四监，主山林川泽之官也。大者可析谓之薪，小者合束谓之柴，薪施炊爨，柴以给燎，《春秋传》曰：“其父析薪。”今《月令》无“及百祀之薪橑”。○共音恭，下文“以共”皆同。燎，力召反。析，思历反，下同。爨，七乱反。

[疏]注“四监”至“薪燎”。正义曰：以薪柴出於山林川泽，故四监为山林川泽之官也。“薪施炊爨，柴以给燎”者，以薪柴并文，故知各有所用。上云“薪柴”，下云“薪燎”。故知“柴以给燎”。引“《春秋传》曰其父析薪”者，此昭七年《左传》辞也，“其父析薪，其子弗克负荷”，引之者，证薪是粗大可析之物。云“今《月令》无及百祀之薪燎”者，谓无此句之文也。

是月也，日穷于次。月穷于纪，星回于天，数将几终。言日月星辰运行，于此月皆周匝於故处也。次，舍也。纪，会也。○几音祈，又音机。处，昌虑反。

　　

[疏]“日穷”至“几终”。○正义曰：“日穷于次”者，谓去年季冬“日次於玄枵”，从此以来，每月移次他辰，至此月穷尽，还次玄枵，故云“日穷于次”。“月穷于纪”者，纪犹会也。去年季冬月与日相会於玄枵，自此以来，月与日相会在於他辰，至此月穷尽，还复会於玄枵，故云“月穷于纪”。“星回于天”者，谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至於此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云“星回于天”。“数将几终”者，几，近也。以去年季冬，至今年季冬二百五十四日，未满三百六十五日，未得正终，唯近於终，故云“数将几终”。

岁且更始，专而农民，毋有所使。而犹女也。言专一女农民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可徭役。徭役之，则志散失业也。○女音汝。令，力呈反。

　　

[疏]“岁且”至“所使”。○正义曰：此脩《月令》之人，为国家戒令之法。此月既终，岁且更始。而，女也。言在上专一女农之事，无得兴起造作，有所使役也。此是制礼者总为约戒之辞。此《月令》之内，不云乃命某官之属者，皆是礼家总禁也。他皆仿此。

天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之，建寅而县之。今用此月，则所因於夏殷也。○县音玄。

　　

[疏]注“饬国”至“殷也”。○正义曰：经云“共饬国典”，调和饬正之，故云“和六典之法”。“六典”者，则治典、教典、礼典、政典、刑典、事典是也。云“《周礼》以正月为之，建寅而县之”者，按《大宰职》云“正月之吉始和布治”，《小宰》云“正岁而观治象之法”是也。云“今月此月，则所因於夏殷”者，不用周法，故知因於夏殷，以王者损益，不出三代故也。

乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。此所与诸侯共者也。列国有大小也。赋之牺牲，大者出多，小者出少。飨，献也。

　　

[疏]“乃命”至“之飨”。○正义曰：此至“之飨”，皆命大史也。列，次也。来岁方祭，祀须牺牲，牺牲出诸侯之国，国有大小，故命大史书列之，以共赋也。诸侯同王南面，专王之土，故命之出牲，以与王共事天地也。既漫言诸侯，则异姓同姓俱然也。“赋之牺牲”者，赋税出也，次之随国大小而出之也。“以共皇天”者，赋牲所共也。“皇天”，天皇大帝也。“上帝”者，灵威仰五帝也。“社稷”者，王之社稷也。诸侯乃自有社稷，而始封亦割王社土与之，故赋牲共王社稷也。享，献也。出牲以共献於上帝诸神也。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。此所以与同姓共也。刍豢，犹牺牲。

　　

[疏]“乃命”至“刍豢”。○正义曰：刍豢犹牺牲也。皇天社稷，与天下共之，故通赋天下国家也。寝庙先王，与同姓国共之，故别又命同姓国共之也。言刍乃是牛羊，而又云豢，则是犬豕也。天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬，故没其刍豢，而徒云天地牺牲也。宗庙备六牲，故云“刍豢”也。

命宰，历卿大夫至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。此所与卿、大夫、庶民共者也。历犹次也。卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少赋之。

　　

[疏]“命宰”至“之祀”。○正义曰：宰，小宰也。历亦次也。卿大夫，谓畿内有采地者，岁终又小宰列次畿内之地大小，并至於庶民受田，准土田多少之数，赋之牺牲，以共山林名川之祀。不云士者，上举卿大夫，下举庶民，则士在其中，省文耳。注云“此所与卿大夫庶人共之”，则各赋税之，卿大夫出其采地赋税，无采地出其邑之赋税，庶人无邑，出其赋税以与邑宰，邑宰以共上，是庶人亦出赋也。故下云“凡在天下九州之人，无不咸献其力”是也。

凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。民非神之福不生，虽有其邦国采地，此赋要由民出。

　　

[疏]注“民非”至“民出”。○正义曰：“虽有其邦国采地，此赋要由民出”者，有邦国，诸侯；有采地，谓卿大夫，赋税所来，皆由民出。必由民者，以经中云“天下九州之民”，不云诸侯卿大夫，独云民，故郑云此也。

季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，戌之气乘之也。九月初尚有白露，月中乃为霜。丑为鳖蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。○辟，毗异反。

　　

[疏]“白露”至“入保”。○正义曰：“白露早降”，天灾。“介虫为妖”，地灾。“四鄙入保”，人灾。○注“丑为鳖蟹”。○正义曰：按阴阳式法，丑鱼鳖蟹。季冬建丑，而行秋令，丑气失，故云“介虫为妖”。

行春令，则胎夭多伤，辰之气乘之也。天，少长也。此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达。胎夭多伤者，生气早至，不充其性。○胎，吐来反。夭，乌老反，注同。少长，上诗召反，下丁丈反。句，古侯反。国多固疾，生不充性，有久疾也。命之曰逆。众害莫大於此。

　　

[疏]“胎夭”至“曰逆”。正义曰：“胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆”，皆人灾也。○注“辰之”至“其性”。○正义曰：云“此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达”者，甫，始也。此十二月萌者始牙，至三月乃出达地上也。云“胎夭多伤者，生气蚤至，不充其性”者，三月之气在十二月内至，故胎萌而暴长出，既性不得充满，所以多伤也。○注“众害莫大於此”。正义曰：以胎夭既伤，国多固疾，众种之害，莫大於此，故经云“命之曰逆”。命犹名也。言名此曰特逆之事，谓恶之甚也。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。未之气乘之也。季夏大雨时行。○消释如字，一本作液，音亦。

　　

[疏]“水潦”至“消释”。○正义曰：“水潦败国，时雪不降”，天灾也。“冰冻消释”，地灾也。 　

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