真解道德经之第十一章

希夷生

生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
卅楅同一毂，当其无有，车之用也。
埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
故有之以为利，无之以为用。

畜:(表示牵引，下象出气的牛鼻形。牛鼻被牵着，说明是已被人类驯服豢养的家畜。本义:家畜)
   这里指能够被我们掌握驯服事物。
宰：(会意。从宀( mián)，从辛。“宀”表屋子。辛，奴隶，罪人。本义:充当家奴的罪人)



这章讲德的原理，类型。
老子说：生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
这句话怎么说呢？老子用3个例子来说明：
卅楅同一毂，当其无有，车之用也。
埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。

为了简单我们就用“埏埴而为器，当其无有，埴器之用也”来说明。
我们在来看老子这句话“生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。”
生之，我要做个器具，比如泥盆子，并付诸行动这个叫：生之。
畜之，我找来泥块，并按照盆子外形努力将泥块塑成这个叫：畜之。
生而弗有，从心中所想到盆子塑成这个过程叫生，努力将泥块调整到盆子外形这个叫弗有。
长而弗宰，从泥块到做成盆子外形这个过程叫长，把盆子中间挖成中空并保留底部这个叫弗宰。

盆子所包容的中空就叫德。将有化无，而这无可用，即是德的过程，这个过程叫玄德。

再来看3个例子：
第一个车轱辘是以有抱无，无再抱有，形成一个车的功能。
第二个器是以生有抱无，而无可以用，形成盛的一个功能。
第三个室，在山壁上凿一个空间，是以在现有的有上面取无，形成现有抱无，形成室的一个功能。

所以有之以为利，无之以为用。
有之可以分割一些事物，将已有的无之却可以为我们所用。

比如我习武，有了武力我可以保护自己人身安全，将自己的一些灾难分割出去，这是有，这是利。有了武力遇到冲突，我不以武力解决，而是跟对方讲道理，武力作为震慑放在一旁，这叫有德。