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[原创] 西哲套解中哲:“念歪了经”的辩证法

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发表于 2024-2-23 13:36:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
众多中国文化背景的学者研究西哲的辩证法,我最担忧的是:“外来和尚念错经”。回归传统辩证法的研究,“念歪了经”,囫囵吞枣的消化不良。
一、老子道法自然的“负阴抱阳”,天施地受的万物生成现象;祸福倚伏,是情伪相感的人事险阻与吉凶发生的祸福现象。辩证法止步于研究因果事实的事物表面现象?不!辩证法是透过因果事实的事物现象,研究事物深层的本质矛盾。“立人之道曰义,生人之用曰利”,义利矛盾的“相资以相成,相胜以相节”的辩证法,中庸质文仁礼忠恕的天下义利;“出义入利,人道不立”,争名夺利的质胜文则野;“出利入害,人用不生”,文胜质则史的淡泊名利。“利义之际,其为别亦大;利害之际,其相因也微”。透过分析利害因果事实所以然之理,方能探究出义利矛盾。有一人正义辨善恶,有一时大义的头痛治头,脚痛治脚,有会通古今义理的经世治用。历史与现实相结合的古今义理会通。研究事物现象的老子道学,归属辩证法?念歪了经,连同实相为空境的佛教,事事物物皆有定理的宋明理学,都是念歪了经,哲学真理的辩证法,被弄成乱七八糟的杂货店,痛心!
二、辩证法与唯物论是逻辑相连。唯物论的客观事实,存在音容天的“容有迹而音无方”,物物经济发展,决定着物欲需求增长的文明同步。辩证法的客观事实:存在音容天的“音能节容,容不能节音”。物物成果不是上天恩赐,而是乾刚健与坤柔顺互动协同,礼义规范实践实证的“大中而上下应之”。唯物的变化规律是;“天下之变,皆顺乎物则者也”;辩证法的变化规律是:“天下之疑,皆允乎人心者也”。辩证法主体运动的客观规律是:“故刚柔文质,道原并建,而大中即寓其间。因其刚而柔存焉,因其文而质立焉,有道者之所尚也”。“刚柔文质,皆道之用也。相资以相成,而相胜以相节。则极重而必改,相制而抑以相生,消息之用存乎其间”。
三、孔儒的思辨论理学时代,唯物论日趋成熟为理性实学。但是,辩证法的实学理性,尚处在基础理论阶段,即张载所说的一物两体,矛盾基础理论的对立统一。辩证法入世的逻辑基础,正视礼义规范为实践实证,矛盾基础理论的客观事实,孟子提出明庶物,察人伦,荀子精练为礼三本的形下器道矛盾体,“天地者,生之本,先祖者,类之本”。自然伦常与社会道德伦理之间的基本矛盾。联接到“君师者,治之本”的一物两体。尧之天的“节用裕民善臧其余”,桀之天的“上溢而下漏”;“礼之隆”的“文理繁,情用省”,“礼之杀”的“文理省,情用繁”。《易传》的“情伪相感而利害生”,因果事实是刚柔险阻与吉凶。指向是一物两体的矛盾事实。思辨性质的哲学萌芽,对立统一规律的两体理一,生长在一物两体的思辨论理学中。荀子提出解蔽诸子学的“闇乎大理,蔽于一曲”,解蔽的学者心智是:“虚壹而静谓大清明”。《易传》提出神導效应的极深通志,研几成务。神導效应就是天道元亨利贞,继善成性的富有盛德。
四、辩证法的思辨哲学日趋成熟,是“为往圣继绝学”的张载正蒙与船山实学。张载的神化理论,“性性为能存神,物物为能过化”。形上導的神理明诚,導向中庸质文与刚柔文质的理气诚明,“性性”,“为天地立心”。“为能存神”的性之灵;形下器道的经济效应,物物,“为生民立命”。前接荀子“精于物物”的义理逻辑。“为能过化”,前接《易传》穷神知化的义理逻辑,有天之则。“性性”,船山的新概念是“神气”,“由气之必有神,知神之固有气也”。“物物”,船山的新概念是“形理”,“由形之必有理,知理之必有形也”。神化的新概念:“形气存乎神理,则可以数数之,类应之”。神理明诚,天有贞一之理,辩证法的的两体理一。理势言天的理成势者,理有屈伸与顺逆的理势自然;人事有相乘之几的势成理者,势有轻重成可否之事的理势自然。当势成理者的理势自然,走到“极重而必改”的“相制抑以相生”,返回理势必然适全的理势自然,理势矛盾运动两体理一的“相资以相成,相胜以相节”:“理有屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎人”。理势言天,“君师者,治之本”的唯物辩证与辩证唯物,传统思辨哲学的辩证法。
五、孔儒思辨论理学的更高复归阶段,是张载正蒙与船山实学的思辨哲学,从一物两体的辩证法萌芽,生长成两体理一为思辨哲学的辩证法,传统儒学理论理性历史逻辑循序演变的原真理路。孔儒的思辨论理学论理是一物两体的矛盾基础理论,是辩证法两体理一的哲学萌芽。老子有无相生道法自然三无为,止步于因果事实的事物现象,称之谓传统辩证法,学理紊乱了,带来心性文化的紊乱,儒道佛互补的善性文史,宋明理学道德固化的形上教条,“礼之杀”的“文理省,情用繁”,害苦了中华民族的文化学理。

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发表于 2024-2-24 09:22:01 | 显示全部楼层
质文刚柔的担心很有必要,这也是第三结合,就是传统哲学和马哲结合需要解决的时代大问题。
请参考:中华道德哲学

前言:

我将文化分为传统文化和SHZY文化两部分,以五四新文化运动为界点,之前是两千多年的封建社会文化,属于传统文化;之后是革命文化和习新时代特色文化化,属于SHZY文化。哲学是文化的骨干脉络,相应的哲学也由传统哲学和SHZY哲学组成。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。 因为,文化如土地,不同的社会如同不同的大厦,地基是一样的。地基不能断裂,文化也不能出现断层。文化如土地,也有它的特性,适合种什么庄稼,是由符不符合特性决定的,符合就长得好,就有丰收;不符合,收成就不好,就会挨饿。

历史实践证明,SHZY文化适合中华的文化大地;同样证明,传统哲学和SHZY哲学是相适合的。传统哲学有哪些先进因素,马哲为什么行?为什么取得了巨大的成功?肯定二者之间有着内在的联系,成为了内生源源不断的动力源泉。随着民族复兴,文化复兴是必然的要求,核心就是哲学的复兴。我们的任务就是将这些先进的科学性的因素挖掘出来,打造出 传统哲学和SHZY哲学的无缝连接的桥梁,对这个时代大问题做出我们的回答。

一:《中华道德哲学》是什么?

《中华道德哲学》属于自然哲学,是回答世界的根源、运行规则及我们怎么办的学说,是我们民族长期实践总结出来的世界观和方法*论,由天人合一的世界观、创造共享的人生观和循环利用、重义轻利的价值观,以民心为本的执政观, 以自然规律指导人类社会管理的核心理念,是真正长治久安的大道。
《中华道德哲学》是由道是本体,认识论由认识方法易学三才综合分析法和认识成果五德构成,方法*论由道德学说和五行学说构成, 道德仁义礼法兵七种方法要素,是贯穿天地人三道的综合管理学说。是形成我们人生观低姿态高实力,源头控制,幕后管理,做一个朴实的能人,以大公成就大私的功成身退者的基础。是有中国特色话语体系的哲学系统, 是传统文化中优秀文化的脉络骨干,可以作为建设SHZY特色文化的坚实基础。

二:《中华道德哲学》怎么解决时代大问题?

《中华道德哲学》解决的就是传统哲学和SHZY哲学无缝连接的桥梁这个时代大问题,实质就是解决传统哲学和马哲的无缝连接问题。解决这个问题,不仅要从“天人合一”、“天下为公”、“民为邦本”、“为政以德”、“革故鼎新”、“厚德载物”、“自强不息”等思想核心的角度把握实质,更重要的是从哲学系统的方法*论角度落到实处。方法就是以马哲的世界观和方法*论,透视传统哲学的构成,进行创造性转化和创新性发展,需要打破传统哲学儒道佛学派格局,将百家归一,以哲学化提炼出先进性科学性的因素来,解释民心向背是社会进步发展的根本动力,打造出传统哲学新的时空。

解决问题分两步,第一步对传统哲学资料进行去粗取精去伪存真的筛选,选出优秀的部分作为基础;第二步对选出的资料进行哲学化提升改造,创建新时空。

第一步:《中华道德哲学》是在《道旨正源》的基础上双创而来的, 基础有三个:孔子错解了易学,老子顾乱其词的拼图手法和老庄唱反调。



《道旨正源》


目录
第一卷: 古《易》归真
第二卷:《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇:大智《阴符经》
第二篇:至善《道德经》


第三卷:《庄子》实质


前言
第一篇:混乱的郭象版《庄子》
第二篇:郭象版《庄子》整理
第三篇:《列子》实质
第四篇:郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
第五篇:魏牟原始《庄子》
第六篇:儒道为主的学术大融合

第七篇:《文子》实质


第四卷:杂篇


第一篇:批驳《太一生水》
第二篇:学习《道言浅近说》
第三篇:《简白》胜《厚黑》
第四篇:与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇:由《辩论学》看《庄子》的诡辩术
第六篇:郭店竹简本不符合《老子》整体思路

(一):看不懂孔子是因为张冠李戴:

一是分清【古《易》】和孔子《易经》的区别;二是古易学是传统哲学的科学源头,古《易》在传统哲学的位置和辩证法在马哲中的一样,属于认识论。
1:易学有四个发展阶段,河图洛书源头阶段、《归藏》《连山》八卦阶段、文王六十四卦阶段和孔子《易经》阶段,前三个阶段说的都是一个方法和两种规律,一个方法就是三才综合分析法;两种规律:一是《归藏》揭示的生老病死的自然规律,一是《连山》揭示的兴衰成败的事业规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法,纵向发展离不开两种规律。因此,是大道之源、诸学之首。前三段是古《易》,我写此文的目的就是【古《易》归真】。

古《易》三才综合分析法,在传统哲学中位置,相当于辩证法在马哲中的位置一样,属于认识论的范畴。中华道德哲学是由道是本体,认识论由认识方法易学三才综合分析法和认识成果五德构成,方法*论由道德学说和五行学说构成,是一个有中国特色话语体系的哲学系统, 是传统文化中优秀文化的脉络骨干,可以作为建设SHZY特色文化的坚实基础。

2:孔子《易经》有《周易》和《易传》构成 。

《周易》由《归藏》卦型+乾坤卦序构成(8字路线)构成,《周易》的主要作用,是孔子用来解释天地君亲师管理结构的合理性的,就是孔子认为的天理,就是等级秩序的来源。是儒根,儒家经典之首。

《易传》是对《周易》的解释,是孔子对古《易》的错解,典型的有:六十四卦是八卦重叠而成,用八种自然现象解释八卦等。没有揭示易学三才综合分析法和两种规律这个哲学性、科学性的思路,而是用天地君亲师的管理结构遮蔽了易学的真貌。

(二):看不懂老子是因为盲人摸象:

《道德经》之所以难以理解,是因为老子最初传给尹喜的就是已经打乱次序的拼图,这是道家选择继承人特有的无为之法,期间妙处多多。想得到真貌需要将拼图还原。才可以看出老子是传统哲学的集大成者,是轴心时代的中哲代表,《道德经》是世界自然哲学王冠上的明珠。《道德经》是一篇严谨的哲学论文,《道德经》谋篇布局:一个本体道源头,五种规律也是五个平台,道德仁义礼法兵七种方法要素,贯穿天地人三道,以自然规律指导人类社会管理,是真正长治久安的大道。可以作为《中华道德哲学》的主要基础。

(三):看不懂庄子是因为皇帝新衣:

首先,看懂《庄子》,要先看懂《老子》,能看破道德经顾乱其词拼图手法。《道德经》还原后,可以看清老庄唱反调,老子无为消灭的是管理的痕迹,庄子无为消灭的是管理的内容,二者天壤之别。

其次,庄子学说由郭象《庄子33篇》+儒家《列子》+道家《文子》=《庄子辩论集》构成。《庄子33篇》不是庄子一脉观点,而是儒道为主的各家辩论的合集,而且庄子原始观点是在辩论中被淘汰掉的垃圾部分。

最后,很多人讨论庄子,只是从一些寓言故事本身来讨论,而寓言故事背后的学术思想却很少触及。更多的是对忽悠本身感兴趣而不是对学术思想感兴趣。也就是说,庄子的原始观点有哪些?原始观点和老子孔子及百家有什么区别?这些基础问题没解决,如何能有令人信服的观点呢?

我来说说庄子的原始观点,供大家参考:

《逍遥游》由无是非、无生死、无管理三个逍遥依据;《齐物论》就是参照物不定,否定知识系统建立的可能性;《养生主》就是弃世养生;《人间世》什么都不管,流浪人间;《德充符》庄子意思是德(不能)充符;《大宗师》 就是无为,不干事或不得已才干事;《应帝王》措施就是天放,无政府主义。

庄子的核心思想是自然不需要管理,万物自由发展,无标准无善恶无生死,人类应该上如标枝,民如野鹿的自在逍遥生活,属于不可知路基础上诡辩者,空想者。庄子是精神麻醉剂,现实中的流浪汉,学术中的乱道者,唯一的作用就是反面教材。


第二步,打破儒道佛及诸子百家学派格局,将百家归一,是双创发展的根本出路。

百家归一是个整体观,不影响个体发展。现在是没有整体观只有争鸣,不利于整体提升素质和能力。单一学派,承担不起与马哲结合的任务,需要集结百家长处,打造新的传统哲学。一分百家,百家争鸣,现在到了百家归一的历史节点了。

以马哲为全面指导,不仅理论思想,还要借鉴谋篇布局、论证过程;以民心向背为根本动力,将 传统哲学的先进性、科学性阐释出来,对时代大问题做出我们这一代人的回答。

具体措施,请看《中华道德哲学》正文。
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发表于 2024-2-24 09:23:02 | 显示全部楼层
中华道德哲学(草稿)1
https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=94445
(出处: 国学复兴网)
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发表于 2024-2-24 09:25:53 | 显示全部楼层
怎样打通易学原理,并揭示出易学科学性哲学性的内涵:

试着用矛盾内部主次方面转化的动态过程,解释一下河图,会有天衣无缝的感觉,也知道为什么说河图洛书是上一文明的遗迹了。

奇数阳,偶数阴。太阳1——少阳3——阴阳平衡点5——少阴2——太阴4——这是一个四象。——太阴6——少阴8——平衡点10——少阳7——太阳9——下一循环。两个四象回到螺旋上升原点,开始下一循环…………

河图是矛盾顺序变化,洛书说的是矛盾突变。河图揭示生老病死自然规律,洛书揭示兴衰成败事业规律或腐败规律。河图洛书说的是事物一个方面矛盾的变化,八卦说的是一个事物三个方面矛盾的综合分析,就是三才,三才相配万物化生。

河图是《归藏》原理,就是先天八卦原理;洛书是《连山》原理,就是后天八卦原理。都说《归藏》失传了,其实是被孔子改造了,《周易》就是《归藏》卦型+8字路线构成的,去掉8字路线,去掉乾坤卦序,恢复震卦开始——顺时针旋转——坤卦结束,再进行下一循环,,,,就是《归藏》。
《归藏》,说的是生老病死的自然规律,想长寿,在于减缓节奏,保养元气,《道德经》含德之厚,复归婴儿。是为归藏。连山,说的是兴衰成败的事业规律或腐败规律,命运如连山起伏,想长治久安关键是防微杜渐,减缓趋势,是为《连山》。
如此,可打通易学原理,并揭示出易学科学性哲学性的内涵。
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 楼主| 发表于 2024-3-16 03:39:59 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2024-2-24 09:25
怎样打通易学原理,并揭示出易学科学性哲学性的内涵:

试着用矛盾内部主次方面转化的动态过程,解释一下河 ...

“易传当易经念”,是国际易XL合会名誉会长张其成说的,我很赞成张先生的看法。两个不同物物生产力阶段的历史时代,出现两种不同易学逻辑的文本,不加区分的混为一谈,便会出现许多谛笑皆非的“大头佛”,张先生的见解就是其中一种。孔老时代只有易经,《易传》未入世。张先生认为《易传》出自孔子手笔,认为孔子错解易经。只要将《论语》与《易传》比较研究,便知出自两个不同的历史逻辑时代。孔子建立人文化成天下的思辨论理学,受其影响的《易传》是论理易学,是传承易经自然易学的更新阶段,也是两个不同物物生产力阶段,导致易学的两个不同历史逻辑阶段。孔老同属无为自然观,孔子论理“性相近也,习相远也”,实践心性的性与天道。张先生推崇老子的《道德经》,有无相生道法自然的三无为,一成不变守旧于易经的自然易学。其实有头脑的现代人正常思考:现代社会的物物经济,是人能弘道,精于物物的性与天道吧!是元亨利贞的性与天道吧!是传统社会人道率循天道的“致知在格物”,走向现代社会人道率循科技,规范资本的性与天道。怎么会是有无相生道法自然三无为?任张先生如何用现代思维重新装饰老子的《道德经》,都难以自圆其说,一个现代人,竟守旧数千年的易经,二千数百年老子道学的古老化石,弃“滚滚长江东逝水”的历史变迁而不顾,太不应该了。不过,也不能全责怪张先生,进入君主世袭专制时代,逐渐进入儒道合流的道以弘人,魏晋玄学的王弼贵无,也是王弼易学的儒道合流,“易传当易经念”粉墨登场,盛期就是宋明理学的易学。“天地无心而自化,圣人有心而无为”,研读朱熹的《周易本义》便明白。继承宋明理学内圣之道的现代新儒学,循规守旧,当然也是儒道合流的“易传当易经念”。守旧时代的古老化石,环境造就古老化石的张先生,这就是哲学社会科学滞后的时代悲剧!
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 楼主| 发表于 2024-3-16 04:43:35 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2024-2-24 09:25
怎样打通易学原理,并揭示出易学科学性哲学性的内涵:

试着用矛盾内部主次方面转化的动态过程,解释一下河 ...

事物范畴,是自然的物,与人为的事两个范畴的组合,是格物穷物理,致知循物理两大事则的逻辑联结,“天下之变,皆顺乎物则者也”的事物范畴。事物、人事、心性三大要素组合的仁礼本体,非天地阴阳的天地人三才,而是人效天地德的道建阴阳,人事心性本体主持的事物运程,即《易传》的三道三才,“仁心大用因乎礼之体”的阴阳天道与刚柔地道。阴阳天道的人事级能结构的“易简而天下之理得”,人事定位为乾易知与坤简能的客体基础。刚柔地道是主体心性的能动实践,礼义规范为乾刚健与坤柔顺,实践实证是“易简之善配至德”的乾坤气化太和。乾易知与坤简能的人事定位,心性能动为礼义规范的乾刚健与坤柔顺,三道三才的循物理两大事则。阴阳物也(人物)、刚柔气质、乾坤气化的三位一体,是《易传》三道三才的乾坤气化系统,也是“一阴一阳之谓道”的义理逻辑,。仁礼主体是:健顺五常的刚柔文质。这就是天地人参的三道三才。形上導的天地神参效应:极深通志,研几成务。《易传》的论理易学,论理天地人参与神参的三道三才;论理“大中而上下应之”的天道元亨利贞;论理天人继善的成之者性,“富有之谓大业,日新之谓盛德”;论理“知以藏往,神以知来”的人文化成。《易传》的论理易学绝对不同于易经的自然易学。若张先生认真研读《易传》,再认真研读张载易学与船山易学,了解《易传》论理易学的脉理传承,必定会抛离古老化石,跟上现代社会的时代潮流。
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发表于 2024-3-18 07:53:44 | 显示全部楼层
先生对“八卦重叠为六十四卦”怎么看?
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 楼主| 发表于 2024-3-18 14:43:08 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2024-3-18 07:53
先生对“八卦重叠为六十四卦”怎么看?

八卦重叠为六十四卦八十四爻,通行应用于卜筮问人事吉凶,卜筮形式的自然易学。进入《易传》论理易学的综述:心性质文的“情伪相感而利害生”,因果事实就是人事的刚柔险阻与吉凶。情有相感的“情有功罪贞淫“,”情有不可而必可,匡之以义以扶之”。不可者的两极向,一是滥欲情淫的质胜文则野;二是遏欲情罪的文胜质则史。所谓遏欲情罪,就是停滞物物生产力的“合乎天而不因乎物,执其常而不知变”,“守其常以为明,而不协于芚愚之化”。张先生若弄不明白,研读《易传》当易经念的朱熹《周易本义》。变易以告人的天理浑然,逻辑类同老子有无相生的道法自然,儒道合流的天道观;天理浑然定夺的人事当然,儒门的道德观,实践效应的殊途同归,老子道法自然三无为。所不同是什么?孔子道德定律是治世通行,乱世遗落。宋后变化为治乱世循环的儒道佛互补。治世是宋明理学文史心性的道德人生通行,乱世是道佛心性文史的无为人生与幻化人生,抗衡着杨墨的流俗质野与世通行。至于“匤之以义以扶之”的“情有必可”,中庸质文的性情相需功贞情。情功于物的“于天理达人欲,更无转折”;情贞于理的“于人欲见天理,须有安排”,从情有功罪贞淫去解读“情伪相感而利害生”,因果事实就是人事刚柔有吉凶,不知张先生有现实感悟否?
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发表于 2024-3-20 07:34:41 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2024-3-18 14:43
八卦重叠为六十四卦八十四爻,通行应用于卜筮问人事吉凶,卜筮形式的自然易学。进入《易传》论理易学的综 ...

看来,你还是不明白。


看看我对河图洛书的解释,你就明白了。
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