本帖最后由 古越中兴 于 2014-5-16 20:36 编辑
春秋老子《老子》（《道德经》）一文，“微妙玄达,深不可志”,开古今道悟及兴衰得失之究竟。可名非常名，集字为诗曰： 大道三才法自然， 载营抱朴损无为， 俭广慈勇后天下， 忠信厚实正邦治。 老子超越古今时空、惊世骇俗的道学构建,以彼时诸子之高，也常仰叹而击掌。而后世万众修身者、江山代谢接引者无不“执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。” 老子身世，兼之其书、其学，从应世、从流转，一若上善水，利万物而不争,“圣人后其身而身先，外其身而身存”,所以能“ 天长地久”。 后人探究老子无为思想之余，对其构建的“小邦寡民”模式一直存在争议。 按1993年出土的郭店楚简本《老子》年代推算,是书成于战国中前期。但该书章节并不完整，无“小邦寡民”一章。 战国末期 韩非子（约公元前281—公元前233）释老子思想的《解老》及《喻老》两篇也未提及“小邦寡民”内容。 成书于西汉初的帛书《老子》甲本于1973年出土，是今之所知最早记载“小邦寡民”的版本，其第六十七章曰：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远送，有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。” 一、“使十百人之器毋用”句： “十百人之器”是指大型的公共用具及设施，为大邦所独有，其“毋用”之主体也非“大邦之民”莫属。关于此层面的领悟，至今未见学者洞幽察微。这也侧证老子思虑之玄，登峰造极而无出其右。 二、关于帛甲本“使民重死而远送”： 帛乙本改作“使民重死而远徙”，西汉时河上公及曹魏时王弼的通行本又改为“使民重死而不远徙”,如此之改其实是错悟了老子语境的博大玄深，究其原由实是前一句“使十百人之器毋用”主体错位所造成。 先对比一下帛甲本第七十七章：“民之轻死，以其求生之厚也（笔者注：通行本作“以其上求生之厚”，是偷换主体概念，语义牵强也），是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。”此段表述之意为：“民众轻视死亡是因为求生意念强烈，所以会等闲视死。尚贵之生方能‘安居乐业’。”此处“民之贵生”的命题其实是对苛政役民、争战离民的无声鞭挞。 帛乙本改动“使民重死而远徙”所主张的意思为：使民（指小邦之民）看重死亡的威胁而(去外邦)远出谋生。 通行本又改作“使民重死而不远徙”，欲表达为：使民（指小邦之民）爱惜生命，安居乐业，不向远方(外邦)迁徙。 帛甲本“使民重死而远送”是上述两句的原始，与之不众的“送”字则是其题眼，承上启下之“送”者，“谴”也，是指驱使外邦之民奔来此邦（度生）,与上句“使十百人之器毋用”主体“大邦之民”同步，成就画龙点睛之功效。 而帛乙本“使民重死而远徙”的主体“小邦之民”恰恰是南辕北辙而反解原意。又，通行本篡改为“使民重死而不远徙”，更是错上加错。 帛甲本一个“送”字，既点出了外邦之民感染到死亡威胁（重死）后的谋动离去之因，也道明了小邦中寡民的来源：因为外邦之民“贤贵生”（看重宝贵生命）的心理，使其投奔小邦之无为而来。由此看来，“送”之境界非老子莫开也。 三、“有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之”句： 外邦之民在奔赴小邦的征途中，遇有大邦的车辆、船只也不去乘坐，逢有大邦全付武装的军队居守也是避让而行。 四、关于“使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居”句： 前面已描述了外邦之民奔赴小邦的情形，此句开始则转述小邦之地无为的生存之道。小邦之治，所效者乃是上古“结绳而用”的醇厚民风及天人合一之精神，而具体的生存行为准则又高胜于上古的原始之状，能拾级而上、升华其内心境界的是“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。 关于无为之治的行为守则，老子在第五十七章中也有深层次、多方位的衬托及佐证：
“夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏；人多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。” 总之，言老子回归“结绳而用”是复古倒退之论者，需改弦易辙其陈旧之观念矣。 五、“小邦寡民”不同于普通之“邦”： 第六十一章云：“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。” 此章中“大邦”与“小邦”之间有“欲兼畜人”与“欲入事人”所谓的“天下之交也”，是典型的利欲融通，与现实中战国间的利害关系何其相似乃尔。 而六十七章的“邻邦相望，鸡犬之声相闻”则描绘的是如下之情景： “我欲无欲，而民自朴”，邦正民朴成就人烟之稠和，邻邦相望而无利害之交往，忠信厚实天下之正，道葆之奥也。 六、关于“民至老死，不相往来”： “民至老死，不相往来”是“心之所驻，无往不至”之观照。 其实，老子的第四十七章对比已有完美的签释：“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。”小邦寡民不因利与天下交,故不害；足不出邦，“不行而知，不见而名，弗为而成”，“以知天下”。 七、结语： 老子生养于邦地，治学致仕于周室，见识了“国”衰及“邦”疲、利欲而争战、政乱则经荒、民生苦流离、文教皆凋敝，“忠信之薄，而乱之首”也。老子理想邦治所主张的“老死不相往来”，以厚实之正的无为,成就“心之所驻，无往不至”之境界。 “ 信言不美，美言不信。……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”所以能“天长地久”,万古流芳。 八、附、《小邦寡民》全章解释： 小邦者，圣人与民之居地也。能使属于大邦的大型公共用具及设施的大邦之民不再享用、不再流连，使外邦之民看重死亡的威胁远道奔来此邦度生，在奔赴小邦的征途中，遇有大邦的车辆、船只也不去乘坐，逢有大邦全付武装的军队居守也是避让而行。小邦之地，教民效用上古醇厚之民风，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。人烟稠和，邻邦间相望而无利害之交往。不出于户，以知天下；心之所驻，无往不至，弗为而成。 | 
发表于 2014-5-16 20:32:55
发表于 2014-5-17 08:03:31
