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古代给我们留下了什么思想，从《夏小正》可以略知一二，夏代天气酷热，夏小正记载有颁冰，是不是遇到有人立了功劳，就赏他一块冰，我想奖状也是从那来的吧。夏小正有纳民蒜，我想那个社会无所依，如果想剥削他人，就纳一些鸡毛蒜皮的东西，现代的个人所得税，也是从那来的吧。还有剥禅，大概是母系氏社会的女人们害怕男人禅定思考，就剥光那些思考者的衣服，让他们赤条条，这样怎么思考也无所得。这是上古人的思想。中古是从春秋战国起头，诸子十一家的思想进入封建社会，封建社会，用的实际上都是这十一家的思想，儒家首当其冲，所以棒打出头鸟，它被骂的也最多，到了清朝，封建社会真正解体。到了现代社会流行无思想，非主流也是其中的无思想，有点像佛教社会，即承认不存在，也承认存在。好像是一道双向选择题，可选择思想，也可以选无思想。中国人魂牵梦绕的东西，人要与天合，岂不是让人笑掉大牙，这绝对是神马。天一直是与地合的，人要能与天合，证明这个人粗到一定地步了，这不是讽刺，孔门吃康，你说他有多粗，所以他能与天合。社会道德渐降渐分，人的欲望越来越大，包括境界欲望（精神层面）物质欲望（外在所得）本体欲望（情爱方面），其实人总体上就这三种欲望，动物人也就需要这三种，外在物质（水，食物，空气），内在精神（各种境界），内在物质（人的本体）。还有的就是第四种，情感的交流与宣泄，把前面的三种来个三合一，就是第四种。现代人难就难在第四种上面，不能宣泄，情感宣泄是被禁的，被封起来的，自打封建社会起这第四种就被禁，所以中国人发明了天人合一，这种作憋出气的方法。西方的哲学，从认知，到理解，几乎全是死概念，不像我们的理论结论是活的。即然是死概念，它就是没有本体，也没有核心，也没有意义的外延与内沿，成了一个结构体。他们早期的种族主义，有了理想主义，共产主义等一系列问题，结构性强，好像没有意识到人的本体的直觉感受，提出了一些观点：本我，自我与超我，三种观念，西方的哲学经过上百年的发展，也出现了不少大人物，哲学对于真理的直观讨论，对于他们没有停止，他们的文化是我们文化的佐证，有利于我们民族文化对于概念的了解。西方的结构性，真理性的哲学，从分析，拆解，组合，来构建他们需要的那个本体，我们这才知道，本体也是可以构建的，我们民族认为自身就是构成本体的一切元素，旧话有‘中体西用’，就完全能解释中西的不同，西方有唯物主义，唯心主义，中国有天人合一，阴阳合的观念，这是对事物不同认知层的区分所带来的不同，这好像是一块面包，中国人认识到面包上的花生，而西方人则想到了面包以外的牛奶。西方人以构建自己想要的结构为本体，而中国人以自身的元素为本体，这从本质上没有太大不同，西方讲的是先分析，然后剥离，再组合。而中国人讲的是先组建，再构合，再区分。中国的国学，是由自身本体认定为起点，从儒释道的发展为脉络，到现代派生出来非主流思想，和无思想哲学的青年哲学系统，后两者都是有一定渊源在里面，只是缺乏佐证。现代一些人说，伪艺术，伪愤青，为批判现实主义，其实这属于自身体会到认知发展的转变发展阶段，因为封建社会的东西，毕竟离我们越来越远，如果推敲上古的文字，又不容易理解，于是产生了文化上的各种异议，与不同，可以把古代的理论翻新一下，让他变成新的可以让人理解的和接受的文字。可是到现在白话文的滥用，白话文已在经济发展中受到迫*害，不可恢复。取而代之的是一些非意识性的语言，比如，一些粗浅的认知，他有语言的逻辑，有情景的转换，却没有简单的语境，没有意识到语言结构的前面是有简单语境的。现代网络小说现状来看，一面极力复古，一面腐化现实，这些流行作为一种现实很好理解，但这不是要学习的中心，这些是容易产生的误解。其实官方的语言不论从品质上，语境上，伦理上，都能给大家做出榜样，相比之下，百姓的语言，受到各种挤压，也都严重变形。现在无论信仰，还是主义，都是在国家这个经济实体下完成的。而批判现在成了一种通病，大概受了尼采等近代人士的影响，所谓批判是有根基的近代人对于二战时理想不断的残破，对于那个时代，所留下的烙印，人在那个时代，恶略的处境中，那些有志之士，自然从而对社会严厉的批判。精神是以物质为基础的，而物体本身是不具备精神的，精神是形而上的东西，人是精神的还是物质的，打个比方，比如一个人，他需要水，食物，空气，可以说水，食物，空气就是外在物质的条件，但人的身体又是由物质组成，这种物质又是有精神的。现代社会，物质的有无，是人的大患，而精神被忽略了，总是觉得这也不好，那也不好，这不是进步，也不是退步，这是人的各种认识加深了，所以觉得这不好，那不好。表象的理想与现实，都是混乎的概念。道以为得一，因何？零或为水，水常满盈，如海如河，味苦得以鱼在其中，周视四海，忽一山生，生灵于其中，有一以因，二必为果，三滋以德，德生而万物并生。无中生了有，海以无而生海中之鱼，人之天下，万灵之国也。圣人出，道转瞬而出，大道行，简而行，学子无不欢喜，邦有道，志于学，愚以为，悟则明，后成一国之学，明以学。师不弃道，学生之福。学子三年而成，十年而出师。不弃道而终有所成，老子偏僻之言，孔子立言也洞洞失，佛日夜时习之，为佛多益。道不可失，失不可得。学子乾乾终日，始知道崖，往而学，如湖如海，遥遥察察。转而入佛学，察万物之鬼府，纯纯之辨在，知生之涯，一心长成。生之涯，欲知欲得也。一生之学，得正道而立之，万物变化，变化之道也。生而道，失道之后必有德，此谓道德。学于圣人，恭圣人之体也，后辨于佛，此精进学也。一是最安静的，二有所立，三得到开合，儒士的一，道士的二，佛子的三，世间的学问得以稳固，一般指的是以三为头，动着的东西为零，处极的东西是负数，人道，也就是王道，天的道，也大盖是圣贤之道，世间的乱，大盖是匪道，家庭的路，是混沌的事理，人的余料是这个余得以使人立之，天的余料，是使万物可以立之，世间的余料，可以使鬼怪立之，家庭的余料，可以使人滋养。人所得的各种果实，从而滋养了人，没有果实就无从养人，圣人贤人得到大道，君子同样得到了世道，世道下面，人每每观望左右，不安静的人好似匪徒，不爱动的人好像尊者，不乱想的人好像是神，不干净的人好比是官，不实际的人好比是师傅，不被蔽开的人好比是旁者，不知到实际的人好比是君臣，不坏想的人好比是冥神，不能忍的人好比是野兽，不能独立的人好比是虫子，不变的东西好比是周易，不妙的人好比是女士，人当看到佛心，没有什么不能识别的。世间的人以观察而洞悉别人，只有让他们高兴的事情，才能吸引他们，人每动一下，好像鬼指使着他们，人的静，好像自我又回来了，人的极动，心脏也难以承受的动，人既然有了七窍，可谓是七色之光，心有四大，可谓，心脑肺肠，又称四殿，没有了自我，就没有了七色之光，人的知无涯，好像是黑白色的人生，使人不知道还有七色，人愚蠢了可以没有七窍，凡说一个人聪明那个人肯定有七窍。人都有冥冥然这个东西，人体又称为六入四出，我认为十象乃是人的象，象可以做万物的老师，有它的分与合，万物最初的样子罢了。人能以万物为老师，而其实人到是万物的老师，从万物象中求知，而知识这种东西，好像是没有颜色，有了颜色的众生，众生因为得到了万物和圣贤而高兴，而圣贤为得到了天地而高兴，天地在环宇之中，环宇得以脱离了混元，混元中的物质，都在极动，因为他们动着，所以有了阳，阳在阴中，阴守住了时空，所以人也得以幸存下来了。社会中，中年人是不受人尊重的，有些人随着年龄的增长，逐渐形成了自己的思想，但是比较才疏学浅，不系统。少时的英气一去不复返，年轻时读四大名著，三国的忠，水浒的义，西游记的真，红楼梦的情，到了社会才知道什么是黑暗，到了单位才知道什么是黑暗中的黑暗，好像是盲人进了黑屋，其实反过来想想，单位就好比是桥下的小河，泥巴和莲花同在桥下，有人是水，有人是鱼，有人是泥巴，有人是荷花。佛教告诉我们一句话，本来无一物，何处惹尘埃。所以在生活中不要惹尘埃，本来无一物，就不好做到了，要知道钱财是这个社会矛盾的中心，大多数人处在社会中，只信仰钱，再立人，就有难度了。道可以完美吗？天的阴晴，它了解人吗？善良的人是慈祥的，有心的时候，有了思量，有身的时候有了法，善于行动的人，因为他不离道，简单的看看他们得到了吗？大盖得到的是心里一时的安然，思量与身，心中的法体，法体的行为又曰道，道的成就莫大于明镜心，当把明镜放下，又成了无执的心。忘记一切而成为丹体识，丹其实就是心的隔，隔膜好又称之为丹，如果做了错事，天可以饶恕吗？天的苍苍，地的洪荒，人的洞察之心。天即然生了人，必然给他一定的寿身，人走在地上究其也就是一百年，人当活到一百岁，他得到的是什么？一生衣食饱禄吗？得到了喜怒哀乐吗？人当不安心的时候，宇宙，阴阳，动静，善恶，好坏，安心吗？人与动物的区别即然生来就不能区别，那道能成么？大盖渺渺茫茫吧。如果一生中很得志，就会像夸父追日一样的勇气，如果有很大的功劳，就会像精卫鸟一样的心。如果用一己之力，领导万人的心，这必然是大势，大权的人能做到的，单纯也好，成熟也好，老也好，幼也好，左也好，右也好，呼唤能够统领天下人心的人才，但那个人离开了动物心了吗？人一旦离开了动物心，便不能识别了，这种道心，明镜心，无执心，都在建功立业，用来立人，使人泰然，所以成就，人的一生，生活着，寻觅着，并不悲哀，春天的花开的不留痕迹，月亮又照了千年。无和有是什么关系，是矛盾的吗？是一体的吗？无与有是契合的吗？人的无还是物的无，物如果会说话，它可以说自己是无，人这种活着的生命，可以说自己是‘无’吗？无我，是不是就自然了，自然，是不是大自然，无时无刻的同化自己，如果人被自然同化，是不是就没有生命了，人的身体90%都是水份，人受了老子的教导，空虚了，后人学习老子，无非是把生命化繁为简，这是对老子的模仿，人要摆脱愚昧的状态，进入智慧的状态，从无知的状态，进入有知的状态，就必须学老子，要了解中国人的思想就必须读老子，读了老子，人懂事了，但老子还是老子，我们还是我们，老子的主张是顺势，宁可逆了个人的生命，也要顺应天下。那我们顺应的是什么？天下人吗？如果忽视了个人生命，而顺应自然，那人的存在完全是附和自然吗？人的一生，人的自由与包容，人的理想与关怀，无非都是人的领域，人得到净土了吗？人得到了无，得到了安心吗？人得到了‘无’，必然不会像恐龙一样生活。应该道：“我们在做什么？我们是什么？我们在哪？”人头脑中的泡沫破了，人的理想破了，人便有了真正的理想。财与色，房与车，人即使得到了还不开心，原因就是失去了最初的理想，人人都有一颗红心，如果换掉一颗红心换上一颗石头心，人会开心吗？不会。人与人的关系都是石头心与石头心在交往，人会开心吗？如果为了自然而脱离了生命的本质，如果为了大道而离却了自我，人生绝不会甘心，以追求物质而填满肠胃，但最初的心已经消失了，它离我们而去了，离心的人可以讲道吗？天上下雨，落在海里变成苦涩的，落在陆地上变成甘甜的。是一处可染，一处不可染，心的两面作用体现了。落在陆地上的水，由于落处不同而生种种分别，而种种分别即是种种烦恼，种种障碍。人的心，有的是思想，意识，只是缺乏引动它的引子罢了，人又知，也有德，也有善，又有道，又执着，又无为。只是等待果实的形成，这是有因必有果呀！人的分别可以分为很多种，菩提有烦恼，正是自性的障碍，说何以无障，云游四海便知道了。人的分别，正是天与地的分别，人无从知道罢了，人的言语，道的得失。问任何人，是无人知道的，只是得了道体罢了，清也在人，灵也空明，空空世间的人，为了岁月而争，这与上古神话暗黑时代有什么不同？而今天这个时候，一切道理的单纯，一切宗教的顺逆，只不过是缺少真水罢了，假若一万年太久，为害为益，高水平的人不多，而又有众恶的泛滥，年久而腐，空空如野的流转，又如何说无水之吉呢？神是存在的，它其实就是生前修真，死后超出三界，不再轮回的幽灵，因为它们生性莽撞，无法与现实生活中的人接触，所以只在庙里有塑像。道其实道是不讲理的，甚至道这种东西是害怕理的，理可以压住道，情可以压住理，事可以压住情，理情事三者是与道无缘的，这三者是扰乱道的，庸人自扰之。人间就如同冷墙，有人自大惹祸端，有人卑微却有情，聪明的人，有时反被聪明误，有时候自己给自己太大压力，也是不好的。人在社会上走，要有后台，起码有较劲的资本，而梦想是年轻人最好的资本，过了年轻的时候，人就无用了，成了山村老少年，可以探寻一些其他的事，没有人是等闲之辈。有时候，人觉悟了，其实是假觉悟，而年轻人中，不乏有大气度者，如果你不是玉，那你就是瓦，要有做碎瓦的勇气。面对这个蛆虫遍地的社会，了解自己是谁最难，很多人不敢称自己觉悟，其实就是一个端茶倒水的小孩而已。如今社会，很多名人，有数十万之多，它们与普通人比，好像是住在天上，而单位的领导，时常是与员工的想法胶着着，时常是用尽心机，又仿佛是没有生命的歌唱。每个人都不想做奴仆，都想发挥自己的才干，有人成为附庸，有人自称齐天大圣，有人是贾宝玉病，而附庸这种大哲学，常人岂能知。天下人竞相行，有人可揽明月，而太阳无人敢直视，很多过去的人倒下了，很多新人又在欢乐中，而有人痛苦着，人们就这么牺牲着前进，有人住在宫殿里，思考着问题，有人就为图个清静，逃离宫殿。即便是圣人，有时候其实也无思想，百姓有时是最有思想的，有人说世界是矛盾的，有人说矛盾是妄想，其实矛盾之下面只是一片沙土而已，中国人，喜欢站在中间，但是中间之下是什么呢？下面只是一片田地而已。佛家是以空为真，与道家不同，佛教之所以成教，全在一个空字，以至于后来变异出有，不落空有两边，中观，等等吧。其实还是一个空字为中心，为什么要见空，因为人本身心里是很容易变的，随着你的感知变化，要想不变，就要用一定的方法，当然，见空要有一定的机缘，一旦见空了，人从意识形态也就易形了，反而成人成道了，这与道家不同，道家以玄为主，因为玄而成仙，这与佛家不同，佛家的修持，没有几个人受的了，所以要绝对的相信才能修持，道家虽然没有那么严苛，但修起来也是十分的清苦，所以只有以身许道才行。前面说，见空得凭机缘，其实这里有很大的巧合成分，有些和尚一辈子住在庙里也没有见空，其实这全凭机缘，学习国学的人，有的学的不伦不类，全都是没有在精神上易形这个基础，中国学术理论，有上百种之多，每一门都摸一摸，最后自然成竹在胸，佛家在空，道家在玄，儒家则在实，这三种学问是中国的根基，不一定非得有所成就，能都走一遍已经是可以了，儒家学说，是中国正脉，因为实际的理论非常难真正掌握，而佛道的学问容易上手，三教虽然各立门户，有时也互相攻击，但是他们所谈论的如出一折，都是性命学，他们不分好坏，都可以称为术，御人之道，因为这也有大背景，因为封建统治阶级要控制民众，就要用这一些东西，而这些东西统称为数术，而现代以唯物理论为中心的时代，有时提起这些唯心的理论，有时还逊色，可见古代这些东西的厉害，现代唯物理论是真正让人信服的，虽然有点乱象百出，但是人们会摆脱掉这些乱象的，假的永远是假的，真不了，而真的永远是真的，永远不会改变。现代的理论，很多都是驳论，比如唯心主义，唯物主义，虚无主义，现实主义，世界上的主义有几百种，所有的主义都是一个驳论，什么是驳论，打个比方，好比是说，人为什们生活在地球上，为什么人都是女性生的，这有答案吗？没有答案，驳论就是提出一个巨大的问题，找不到答案，人就是生活在地球上，人就是女性生的，这不为什么。所谓的唯心主义的毛病，就是以小对小，心本来就是小的，在对小，那不就更小了吗？所以佛教所说，它把宇宙分为三个部分，我们的银河系，叫做欲界。银河系外一层，一团光，叫做色界。再外一层，连光都没了，叫做无色界。这就是以小对小。它把这个宇宙想的太简单了。真正的宇宙飞船，太阳都能钻进去。这还是简单的吗？所以它把这个宇宙想的太简单了。唯心主义的顶层理论，就是秘在形山，再往上没有了。其实我们人类之所以走到今天，还是要靠唯物理论，我们经过了两千年的封建黑暗时代，不是那个时代的人没本事，而是他们受大时代所限。现代，有了电灯，冰箱，电视，汽车。这不就是极大的进步吗？古代，一盒火柴都很难发明出来，而我们这一百年，才进入现代社会，二百年前还是古代社会。曾有人向我问了一个问题，人和动物有什么区别，我断断续续的想了三年，没有想出来，后来，我明白了，好比是说蚂蚁和大象有什么区别，答案是就是有区别嘛，这还有什么为什么。好比是说，男人和女人有什么区别，那就是有区别嘛，还有什么为什么。佛教只有一个理论是对的，就是因果理论，因果是什么？简单讲就是因为所以，因为什么，所以什么，但是还有人说，因有一个果，果再变成一个因，再出一个果，果再变成一个因，这么看，问题就严重了。佛教说，人与动物有什么区别，它比喻地球就好像一个摩天轮，所有的生命就在里面转，转的颠倒了，所以有的成了动物，有的成了人。其实这个理论是错误的，比如出生一个月的小狗狗，多可爱，你能说它颠倒吗？不能。所以，只有生命老了，快死了，才会颠倒。年轻又活力的生命不会颠倒的。那说人和动物到底有什么区别，其实是性质不一样，一个玻璃杯，和一个不锈钢杯，能一样吗？不一样，性质不一样嘛。人和动物的性质不一样嘛，那还有什么为什么。中国人的正统的血液，就是中国人的古道心肠，所以中国人的文化是以道德经为上方宝剑的，但是中国人的古道文化已在近代断裂，但是没有失去，近代以后的人 大多融入西方现代的软科学观与资本价值观。人民以储物为延年，而物各在其位移之则不活，人民还是以劳动为主，而兼以务物之尖。每当一个国家积重难返的时候，也是活力减退的时候，当国家向百姓谋取余利越来越多的时候，说明这个国家的步伐越来越重，而国家不会轻易向人民伸手，物价上涨，使穷人更加的穷，打击豪强，可以使百姓暂时安定，削平富人，可以使国家暂时稳定，中国的制度本来就有很大的限制，不能做到自由，因为中国本来就是一脉相承，这对中国就是很大的限制，限制了体制等制度。历史历来就是当一种活力死去了，再战争，诞生出一个新的，优秀的活力，但是这样变化是符合天时，符合人际，符合物终的，每一次变化都是一次阵痛，但是人民很快就适应了，每一次，如果百姓一点利润也没有了，经过争战就会有一种新的，极富活力的新的政治文化诞生，这与其说是进步，不如说是一种改变，但是它是合乎天时，人际，物终的。世界经过一战，二战，以民 主为中心的文化席卷全球，取代了以王权为中心的世界文化，经过一战，二战，世界变的更加平等了，战争有时并不是一种坏事，它是改变落后秩序的一种手段，可以扫去乌云尘埃，并且诞生出新的世界，而现代正是这样形成的。中国对于现代化文明，本来就是半路出家，跟不上是正常的事，而中国要出现出一种超越世界的勇气，才能使我们的国家更加有活力，并且带动世界的繁荣。中国一个恒久不变的话题，就是圣人，孔子说，有朋自远方来，不亦乐乎。我不禁要问，它有大脑吗？老子说，天下知美之为美，斯恶也。我不禁要问，它有大脑吗？释迦摩尼说，观自在菩萨，行波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。我不禁要问，它有大脑吗？圣人的硬伤就是没有大脑，也就是没有思想，光用灵魂说话，修真嘛，最讲灵魂。不过我最崇拜的是帝王将相，他们是有思想的，有道德，而真正的人不是圣人，而是历代开国之君，它们是真正有思想的人，商周秦汉，隋唐宋，元明清，这些显赫一时的朝代才是最伟大的。红楼梦里说，古今将相今何在，一赔黄土草没了，但想想，帝王将相在的时候，那些和尚道士还讨饭呢？给帝王将相提鞋都轮不上你，你在那瞎吹什么？真正有大脑的人，不会这样说话。曹雪芹一个文化人，也就吹风的本事大，电风扇。什么窝泔咽肥之日，饱卧醉淫之时。就这点出息。古代之败者，总体是因为命运不好，刘邦项羽，后人总结，项羽谋不成，刘邦却是个有头脑的人。曹操，刘备，孙权，说白了，刘备眼斜，只看重五虎上将，孙权的头脑老旧，曹操也是自大滥持之人。司马懿是个有心计的人，以及后来的司马炎，建立晋代。总之司马懿是个有头脑的人。天下之神器，取之者必亡。可谓浪花淘尽英雄，当今社会，富足是历朝之总和，还要多十倍，当然中国还是穷人多，因为穷人多，所以社会人多，财经频道说，中国还能稳定发展25年，这就到了2040年，这不是昙花一现，这是堆积的中国的财富，中国三四千年都没有这么兴盛。现在的中国人，可谓世道低落，人心尽丧，原因有很多，阳光也有照不到的地方，中国急需人才，因为旧的封建道德观念，几乎作废，新的唯物道德观，人们还不理解，整个社会乱做一团，碎了一地，所以新人要一点点建设，从物质到人心，要一点一点组合，急也没用。中国人的出发点是玄之又玄，而一个先进的民族，是从实际出发。觉悟，实际上是一句套话，就是说要有头脑，境界，还沾点边，就是说冷静理智的看问题，实事求是，就是从实际出发。人们还不理解唯物主义道德时，这些是过度时期的词汇。佛教说真空，其实真空就是宇宙之外所处的地方，宇宙之外永远处在无的状态，这里没有时间，物质，空间，而宇宙之内的有是相生的，无大概什么也不生，而灵魂就是无中精灵，人的灵魂是一团很特殊的透明体，它本身没有智慧，也没有聪明，不懂得道德，不知道钱这个外事，他只有抽象的意识，灵魂这团透明体据有两个性质，一是欲性，二是定性，当我们人成年之后，由欲性引出了执着，由定性引出了智慧，而欲性可以稳定定性，这两种性质都是永远究竟的，也就是第一欲性的必究竟与第二定性的必究竟，由欲性能引出执着能引出的贪性，由贪性产生的了嗔，嗔性产生了痴，痴性产生了慢，慢性产生的疑，毕竟这些都是不究竟的，而人越迷惑越容易产生行为或思想的极端。人具备真空性，这并不是宇宙之内的环境，人本身这种精灵也就是这团特殊的透明体，不具备时间性，不具备空间性，不具备物质性，它只有抽象性，即使在没有空间物质时间的条件下，它也能存在并且活动，永远不被破坏，而它处的环境就像是道家所说的无极的环境，而灵魂在从宇宙之外进入到了宇宙之内，有点像水中进入了气泡，它纯洁并且特别，而这种极特殊的精灵，哲学上说它更像是一个概念，它因欲望而行动，它就是生命的灵魂，它因为需要有一个身体作为保护自己的状态，从而寻欲而合，所以，定性繁生了智慧，而生活中如果一个人没有智慧就会被认定为是有道德的人，自然界中，如果欲性压倒了定性，她么就会成为女人，如果是定性压制住了欲性，他就会成为男人，如果一种欲性偏颇奇特，那它就投身成了动物，如果欲性刚毅坚直那就会符合人的属性，从而成为人。中国人的文化风潮，有四个时期，第一个时期，先秦诸子，第二个时期，魏晋玄学，第三个时期，隋唐佛学，第四个时期，宋明理学。先秦诸子时期，百家争鸣，出了十一家。这算是打地基，而第二个时期，魏晋玄学，以老子，易经，庄子，为标准，玄学的宗旨是“贵无”，看似虚无，但是“贵无”正是中国的道德所在，第三个时期，隋唐佛学，这个时期，虽然当时鼎盛，但是已经掺有杂质了。再到了宋明理学，看似理学强大，兴盛了七百年，但是这并不是中国精神的精义所在，结果比隋唐佛学的杂质还要多。近代又兴起了考据学，把古代的问题拿出来考据，这已经不再像什么学风了。这四次学术的风靡，百家争鸣好像是一群民工，而第一个站出来的，还是魏晋玄学，以“贵无”为道德宗道，而也就是道德宗旨。中国人有信仰吗？答案是当然有。孔，孟，老，庄，释，人们究竟信仰谁呢？答案就在其中，如果信孔子，就意味着变成君子，君子就是好人，有谁的理想成为一个好人呢？答案是没有几个人想单纯的成为好人。如果信孟子，充吾之气于天地之间，这有用吗？大概没什么用。如果信老子，就以为着成为道徒，玄之又玄，众妙之门。无边无际，这和我们自己有关系吗？答案是没有。如果信佛，就意味着要做和尚居士，这着调吗?我们人本来就是有七情六欲的，为什么要都抛弃，这有点不着调。剩下最后一个，就是庄子，庄生梦蝴蝶，这个好，并不是单纯的成为好人，蝴蝶没好坏，也跟道佛没关系。所以，庄生就是中国人的真实信仰，一个现代人真正的信仰就是庄子。红楼梦说，贾宝玉信庄子，其实这已经透露出了消息，并不是只有贾宝玉信庄子，而是老百姓的真实信仰，既是庄子。如果信佛，能修的成吗？如果信道，想得道，能修的成吗？不可能。所以我们可爱的老百姓，做蝴蝶呀！当然也就成为合情合理的了。
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发表于 2015-10-8 21:01:04
