中介范畴的哲学功用 （一）

质文刚柔

研究中国传统的哲学史，令人深刻而不可忘怀，莫过于中介性范畴。研究中介范畴的哲学功用，首要对事例性的中介功用作逻辑论理。

一、人类从事生产活动的三大元素：物、事、人。显然：事是中介范畴，为物人之间搭设着关系桥梁，紧密联接成一体化概念。物起而事立，方有物物过化道。事物的客观性，运程的规律性。物理事则，所言客感之事物的客观规律性。船山言：“天下之变，皆顺乎物则者也。”物则者，终奏物的物理事则，要求始奏人实践的心性活动与之适应，顺乎物则；也要求中奏天的社会限定予以适应，顺乎物则。事立设人定位，物物的气化流行，实践理性的“性命一也，理气一也”，理气成势的理势天。所以，事物所蕴含着物理事则，因物理定在事则，一方面定在为事物的客观规律性。另一方面，设人定位，“事物，人也”，人的认知和践行所局限的一定之理道，存在理势天，成形存在音容天。事的中介范畴联接物，事物的客观规律性；事的中介范畴联接人，遵循事物规律性的务实理性路。事的中介桥梁连接着自然（物物）与人为（性性）成矛盾体，出现理有屈伸顺逆，势有轻重可否的运程自然，也有顺天应人的理势必然。自然与人为的矛盾理论，是传统哲学对立统一的矛盾体之首。矛盾同一的相资相成，相抑相生，展现对立统一的矛盾规律。矛盾差异性引出差殊性和分离性的矛盾走向。哲学功用性体现在事的中介性范畴，“事有可而不可，绥之以礼以靖之，定其常也”。“立纲陈常，义辨于事”。义辨于事成可，必要神理“是非善恶之几”。

二、人的本体论三大元素：事物、人事、心性。人类群体有组织的生产活动，存有分工与分配的制度和理则。人事配置有两方面，人事的中介性范畴，明确的哲学功用和价值取向：一是“循理而应乎事物”的物物过化，天道酬勤，“于天理达人欲，更无转折”。循理的活力源是心性人，“音以节容，非容节音”。心性内外，存在的音容天，“人物之元，鬼神之绍”。因神鬼心性的客观存在而质实鬼神，拓展天理达人欲，倡实践理性的逮音容成，神之“灵”，非实践理性的音以节容。二是坚执“人欲见天理，须有安排”的人道和谐，合理公平社会原则的继善成性文明路，避离鬼道之虐。人事的哲学功用：一是于天理达人欲的“循理应乎事物”；二是于人欲见天理的须有安排，造就心性人的仁义健康与礼义健顺。人事范畴处在事物与心性之间的中介地位，所发生的哲学功用显然。“人事之豫，明也，诚也”。明诚一体的形上導。船山言：“审微而定命之谓神”，神就是人事之豫的明诚道。船山提出道心统性与人心统性的矛盾理论，是研究人事中介的哲学理论。

三、《易传》三道三才所表述天地人参理道本体的三大元素：阴阳天道、刚柔地道、仁义人道。三道中，阴阳天道，乃物事人的结构性排序之本体，人的结构性排序的理则是：“易简而天下之理得”。乾易知与坤简能，人以其材质定其位的人事准则。仁义人道切入：德才兼备的用人准则。“人事尊卑，义奠于位”的人事理则：“易简立本”。定位而定性，尽心尽性在于“义辨于事”，所以有定性之理则：乾刚健与坤柔顺。何以乾健？“天行健，君子自强不息”。应对大千世界的常与变。“事常变，易无体，神无方”。神无方应对事变易体神有方，乾心性必须健，心性之健在于乾易知，履行职能规范的责任感。进入神有方境界。立意决断气质为刚，令下必从。坤柔顺以顺应乾道变化，成就物物过化。所以，心性理则的乾刚健与坤柔顺，仁义健康心性融入成礼道的健顺心性。心性理则是义利兼全，刚柔立本地曰示，实践的因果验证。文政形上導的乾刚健，更应具有社会责任感和文化正义感。易简立本的阴阳天道，人事定位之理则；乾刚健与坤柔顺，刚柔立本的心性理则。人事客体理则与心性主体理则，从易简立本到刚柔立本，“易简至善配至德（得）。显然：刚柔地道地曰示的哲学功用。地道刚柔，联接阴阳天道，成形礼本体的主客关系；联接仁义人道，成形仁礼本体，“礼贯通于仁义之中，生仁心大用”的仁礼本体。《易传》三道三才，地曰示的刚柔地道，哲学功用成因果验证，理道本体的中介性范畴。

值得一提：宋儒三学派，理学立据于阴阳天道，尊卑定理的“事事物物皆有定理”，易简理得义奠于位的教条化，排斥了中介地道的刚柔立本，非三道三才的逻辑本义，被心学称繁锁。心学立据于仁义人道，被理学称简易，一切归从心之仁，千百年不变的心之理，“事事物物皆有定理”，都从心即理透现出来。一从“尽心尽性”角度去“质正”履道“事事物物皆有定理”；一从坚守仁心正理，履道“事事物物皆有定理”，殊途同归：定理是先天设定，理在气先。浑然天理，定在浑然人道的人事当然；定在浑然心性理则的闭情禁欲，天理浑然。

张载气学和船山实学，立据于刚柔地道为中介范畴，联接着阴阳天道与仁义人道，成为理道完整的天地人参本体论范畴，完善表述《易传》的三道三才本义，提升了《易传》的本体理论。    （待续）