没有哲学深度就没有真正理解历史

质文刚柔

欣羡何兆武先生有一个承续学术权威的学术文化和学术精神的学生时代，打下的学问基础终身受用。

感叹何老所说：“我们没有道路，我们是报废的一代”，被中断了的学术文化和学术精神，良好基础的学生时代，接续要展耀学术才华，报效祖国文化事业的成就辉煌时代被断送了。

毕竟有天赋兴趣，盘根究底的品性和学识，并无荒废学业，言谈哲理折服学人。

一、如果我们不走批判哲学这条路，而要先建立一个形而上学的体系。不先经过一番批判的洗礼，这个体系就是一个空架子”。荀子持批判精神解蔽诸子学术，取其是，弃其非，使孔孟儒学进入新境界的荀易时代；船山批判儒道佛三教的善性文化，复归孔儒，成为孔儒理论的更高阶段。何老此论睿哲。

二、“我觉得真正的理性主义应该很好地承认非理性的东西。不可能我们做每一件事都是理性的，不承认非理性的地位反而是不科学，不理性。所谓非科学非理性并不就是反科学、反理性”。一切非理性，更多属于环境造化，适者生存社会人生观的心性范畴，驳杂不一的理气范畴，存在即合理。正视的现实基础社会人生观，往往从负面的理论形式，批判现实社会。老庄道法自然的无为思想，不是出于对春秋战国时代的社会现实批判，方有老子入世与庄子出世两阶段。究其所以然之义理，成形抽象哲学观的胚胎期：孔孟仁礼与荀易礼仁，“通于人而未合于天，则成于事而亏于道”的应该之理两阶段。

三、“历史学如果是科学的话，也不是自然科学意义的那种科学”。何老提及的历史人物，如袁世凯等，不能作直线简单评述，需要历史观和文化观。人有二面性，生存利益与天地良心的一念之间，环境困逼与环境应对的一念之间，做出善恶功过事。对于君相人物，受命于理道文化大环境而承命，造命士庶。不改善文化环境，俟命结果，被文化环境改变。

四、“过去我们对糟粕、精华理解得太肤浅，太机械了”。“其实精华与糟粕不是截然对立的”。杨朱私己，墨学“兼相爱，交相利”的利益抱团，理论形式湮没，却是乱世心性质野的事实逻辑，须要研究。

五、“没有哲学深度，就不能真正理解历史”。盛唐过后，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。船山从深度成熟的哲学观角度，从新物欲观发见新的心物观：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。提出两个理势必然：释放心性活力顺乎物则；继善成性的天地神参。可惜理论流失。

质文刚柔

理性与非理性共存，圆满的逻辑因为非圆满逻辑的存在而圆满。传统哲学史无数事例可以证确这种思辨理论的正确性。
    荀子解蔽的诸子学，特定时代诸子学有着存在的合理性，有着不同性质的偏蔽。
处在人类历史第一次社会动乱成人心不古礼崩乐坏的春秋时代，杨朱与墨学，迎合了当时心性事实成一时通行的显学。终因违逆合群明分人类族群本性，理论湮没，不等于失去乱世心性的逻辑事实，乱世时代非理性的质野心性的存在合理性。正因为存在合理性，才出现研究鬼神之绍的“明有性情，幽有鬼神”。
蔽于天而不知人的老庄学，为何提出执古道纪的道法自然，春秋环境因的人为妄为现象触目惊心，所以有老子人心不古回复质朴自然的入世思想，战国环境因的奸诈心性太严重了，所以有庄子厌恶人生，梦幻出世成仙的想法。环境因，老庄学的存在合理性。进入主自然，立名教的魏晋南北朝玄学时代，演绎成儒道佛汇流的老庄学。入世老子学与出世佛学结伴同行，内则道佛与乱世道佛，乱世内修性善的世俗理性。
世俗理性，属社会人生观。性命分殊习以性成的气质之性，便有驳杂理气的人以群分。宋明理学的治世通行，治世的社会人生观；乱世道佛通行，乱世的社会人生观。理气驳杂者，儒道佛文化内外驳杂分殊的世俗理性和非理性的社会人生观。正视驳杂理气的社会人生观，方有改造社会，环境教化的哲学观。社会人生观与哲学观并存相资相成的共向文明路，即儒学的神理心性哲学与理气心性学之间的道器理论。
法家为皇权专制统治的法术势理论，一家独大的独裁政治，以为可以肆虐妄为，鱼肉百姓，政治妄为二代而亡，经政治无为的两朝消逝（汉文景）后，进入独尊儒术的阳儒阴法时代，出现汉唐生长期与宋后衰落期。从表面上看，是有道伐无道的文化定性问题。汉唐视为正义战争，王朝正常陵替的治乱循环；宋明视为乱臣贼子所为，汉夷王朝陵替的治乱循环。深层是顺乎物则与疑乎人心的心物矛盾，断定：汉唐有道伐无道为正义战争的圆满逻辑过时，治乱循环的王朝陵替不再适应顺乎物则天下之变，要转变为更圆满的两个理势必然逻辑阶段，释放心性活力顺乎物则天下之变的理势必然，与天地神参的理势必然。宋后衰落期恰恰违逆理势必然，下滑成汉夷王朝陵替治乱循环的灾难曲折路。
从杨墨学、老庄学、法家专制学的历史逻辑演变，返回荀子解蔽的诸子学，出自环境因结成理论果，存在合理性有其是，也有其蔽。没有诸子学理论的非理性与非科学，没有荀子学的理性和科学；没有荀子理性思辨的解蔽诸子学，没有继孔孟后的荀子圆满逻辑，也没有张载气学与船山实学的更圆满逻辑，经世治用和古今义理会通。
《荀子》与《易传》是孔儒的收篇作，宋明理学剔除荀学，异化《易传》，删定四书，其理论弊根显然。著名学者成中英教授与中国部分学者一致，认为要重新删改。《荀子》重归儒学经典，孔儒属儒学的基础胚胎期。意味着：孔儒的圆满逻辑当要升级到更圆满逻辑，更圆满逻辑何属？不久将揭晓。鄙认为：义理浓缩的张载学和船山学，将要成为儒学经典，儒学复兴的功德圆满。