儒家民本实学的物欲观：物质经济与物欲需求同步的哲学圆圈

质文刚柔

由中国实学研究会参与主办“孔孟儒学历史传承与转化创新研究”的学术研讨会，实至名归。儒家民本关切民生，顺应民情物欲观的民本实学，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。从孟子的“充实而有光辉之谓大”的圣神文化，到船山“实函斯活”的“容光不穷于所受”，实学的传承创新，传统儒学的原真理路。

张载说：“物物为能过化，性性为能存神”。物质经济与物欲需求同步的实学形态，分为两个实学阶段。

一、物质经济发展，决定着物欲需要增长的文明同步。自然心性的文化规律，自然社会的事物规律，从孔儒到汉唐时代，展现着传统儒家民本实学的第一个阶段：继善成性，天地人参物物道的实学形态。

孔儒实学也有两个阶段，一是“天道远，人道迩”的孔孟阶段，物质经济落后，物质匮乏的寡欲时代，尽求以人道完善去弥补天道缺失，倡行人际忠恕的民本实学。寡欲的“可欲之谓善，有诸己之谓信”，诚信忠恕的以性正情情贞路，中庸心性的文质彬彬君子斯文，探求是“充实而有光辉之谓大”的天人实学形态，目标是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。二是天人的文明同步进入天地人参物物道的荀易阶段，依然是诚信忠恕的文质彬彬君子斯文时代，关切民生的寡欲而可欲，成形“养人之欲，给人以求”的物欲观；顺应民情的以性正情，关切性情的正负向，“明有性情，幽有鬼神”，“情伪相感而利害生”，着重于通志成务的心统性情；实学目标是继善成性的“富有之谓大业，日新之谓盛德”，天地人参的仁礼本体（三道三才），精于道者与精于物者的物物道，顺天而制天的实学形态。荀易的实学形态，延续到民本与专制并存平衡的汉唐时代，物质经济向前与物欲需求向前的文明同步，产生实学形态的盛唐辉煌。

二、盛唐过后的天人文明同步，物欲需求为动力的有为自然，推动物质经济发展的文明同步，接近现代文明的实学形态，展现两个理势必然的实学走势：一是释放心性活力顺乎物则天下之变的理势必然；一是继善成性的天地神参之理势必然。宋明时代的儒家民本实学，出现宋明理学存天理弃物（人）欲的情罪文史路，张载气学与船山实学承物欲的理欲情功路。道体论模式分别是：“合于天而不因乎物”的唯心教条，与“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，人、天、物道体自然之化的唯物辩证。天人的文明同步势态，演变成孔儒肯定阶段接续的否定和否定之否定两个阶段，儒家民本实学哲学圆圈规律过程的原真理路。