诚通天下——不存在吃亏不吃亏的老实人

质文刚柔

传统儒学演变三阶段：孔儒应该之理的肯定阶段；儒教当然之理成唯心教条的否定阶段；船山实学究其所以然之理成唯物辩证的否定之否定阶段。辩证的哲学方法发生理论指导作用，正视心物定律之一，疑乎人心的“事物，人也”，前提有二：一是意识到世间事物运行，存在自然而然的两极走向，如老实人吃亏与老实人不吃亏，都是客观事实，自然而然。二是究其所以然之理，知晓：诚通天下——不存在吃亏不吃亏的老实人。

一、治世通行的文史心性时代，抑性制欲，物欲需求低，如同古代质朴心性人一样。不同的是：古代质朴心性人，处在物质生产力水平低下的物质匮乏时代，自然形成物欲需求低的质朴心性。现代物欲需求低，乃文史心性形态。处在相对宽裕的物质生活条件下，通过抑制生理需求的自然人性，造成物欲需求低的心性现象。恶果就是停滞了物质文明，静态社会的闭情去欲无生气；停滞了心性人的文化文明，不协于芚愚之化，属于文胜质则史的人性异化。老实人不吃亏，建立在物欲需求低的情罪无欲理前提下，是人性异化的现象，非理想社会的心性文化。钟摆惯性，文史心性时代走向质野心性时代。

二、乱世道佛通行的社会，也是质野心性横虐的社会。质野心性，私己的鬼域伎俩，想方设法去侵占他人利益，主动进攻型的私己者。被侵占利益的老实人，守本份，图自保；不损他人利益的自保，被动防守型的老实人。主动进攻型的私己者与被动防守型的老实人较量，吃亏往往是老实人！质野心性，利益抱团的私己者，兼相爱交相利，强势的利益团体。光天化日，明搶打劫又如何？老实弱势人，以卵击石？眼睁睁看着利益被打劫，哑巴吃黄连，老实人肯定吃亏。即使有恻隐之心、是非之心的见义勇为者，救的一事一时，能奈何质野心性天？“通于人而不合于天，成于事而亏于道”。佛道教人自保，忍让善性成佛，幻化人生入空境。世间事物，包括人的本份利益在内，幻化皆是空。避离尘世因果，信奉善恶有报应。皈依佛门，放弃利益图自保。道家主虚无境，浮沉人生，无为自然，有生于无。何必计较利益之有，归入虚境本无。利益于我为浮云，道家无为人生，心性自然图自保。在质野心性时代，老实人肯定要吃亏：被动防守的弱势人；利益幻化成无为自然人。心性无为图自保，世风日下的流俗禽兽，政道无为与妄为，自然而然成形质野心性时代的礼崩乐坏。老实人吃亏，公平合理的社会原则丧失，失仁义礼智的诚之者人之信道，失元亨利贞的诚者天道，诚信道皆失，天怒人怨，走到尽头便回復，顺天应人的理势必然。

三、辩证法，思究文史与质野两个极向心性时代形成的所以然之理，知几神理，精义入神，圣神的有为选择和弘道，避离文史与质野，走向继善成性的心性时代。

正视老实人不吃亏的文史心性时代，正视老实人吃亏的质野心性时代，疑乎人心的两极走向。究其所以然之理，不同的制度环境和文化环境造就不同的文化心性人，造就不同心性时代人的立心立命。船山道体论程式，始奏人与终奏物之间中介地位的中奏天，社会条件的天命限定。制度的环境造人，文化造就心性。儒家实学，诚信务本的天道之诚，人道信之诚，天下皆是诚心与诚道的老实人，不存在吃亏与不吃亏，诚通天下的大同社会。为天下开太平，在于为天地立心，文以理益质，理情理欲之心统性情的立心；为生民立命，文以礼载道，道心统性与人心统性的矛盾理一成易简理得之立命，理道定所而定位定性。提供“精于道者兼物物”之理道定所，繁荣哲学社会科学，繁荣文化科学的心性学与心性哲学；提供“精于物者而物物”之理道定所，繁荣自然科学，普及科学技术，发展社会生产力。天人之继，精义于继，知幽明道的无极而太极。“容光不穷于所受”的“富有不吝于施，日新而不用其故、，社会物质文化的文明向前；“容光不穷于所受”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，社会心性文化的文明向前。人、天、物道体均一自然之化的万世开太平。“乘乎气而不逐万物之变”的人欲见天理，“生乎自然而不袭古今擬议之名”的天理达人欲。诚通天下——不存在老实人吃亏不吃亏的继善成性，文明演进的社会时代。