理道文化大环境下的道德伦理

质文刚柔

人伦，属于人类不可易变义理体系的一部分，明庶物，察人伦；物质生产力的发展，与物欲需求增长的文明同步，物质生产方式与社会生活方式的文明同步，人伦观念的不可易变，随着文明同步而不断深刻化。以历史逻辑统一性为客观条件，成为一定社会存在的人伦观念。

传统儒家的人伦观念，从孔子到船山二千余年的历史时空，哲学圆圈规律过程的人伦观念，发生着质变，区分为文明胚胎期和更高复归期。自然经济民本时代的传统儒学，与现代商品经济民主时代的现代儒学，不同经济阶段的儒学伦理。探究传统孔儒的伦理源根，更要探究原始孔儒→船山伦理→古今转换的现代儒学的伦理源流，会通古今通义的文明同步，建设现代社会的伦理体系。

建构现代的社会伦理体系，前提要明晰原始孔儒到船山儒学发生质变的哲学圆圈规律过程和质变结果。从孔子人际忠恕的亲亲为仁，忠于己而亲亲，推己及人于亲亲，建立亲亲为人伦至理忠恕爱人的人际社会环境，经历魏晋南北朝和五代十国两次大动乱期道德沦落的社会动荡与文化灾难，进入天下仁恕理道文化大环境的探究阶段；从荀子“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”的物欲观，到船山“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”的人道理欲观；从《易传》继善成性的天地人参，到船山的神理于实践理性的“理一而已，性命一也”，精准于对立统一规律的两体理一，继善成性的天地神参，其间经历了以禁制物欲为结果，道德内修为手段的天理浑然，人道当然的儒学异变阶段，方进入“为天地立心，为生民立命”，护持人际忠恕、亲亲伦理得以通行的理道大环境的探究阶段。探究孔儒的伦理源根，更要探究孔儒到船山伦理学的逻辑循序，明晰时空性质的文化接轨。

郭齐家教授谈中国式家教五大特色，循理于时空性文化接轨理性，以理道文化大环境去护持亲亲伦理道。如：构建社会和谐的伦理文化环境，促动家庭和谐；和谐夫妻刚柔伦理道；家庭和谐融洽的孝道；家训为家教形式的家庭文化传承；完善社会教育，提高父母辈及大学生的伦理道德素质，父母辈的言传身教，为儿童道德教育建立社会与家庭的伦理文化环境。

构建社会和谐的伦理环境，完善社会教育，依然体现神参的圣神文政導。一是明以钦为本，凝聚人心的政治业绩道，“国教在政而政亦教”；二是明诚理一的文理導，文以理益质礼载道，“修道兼修其体用而教唯用”。传统儒学家教形式的文化传承，也应该提高到社会教育层面，高等院校是否设立家政学之类，提高大学生的伦理道德素养，普及全民性的道德教育。

《人民的名义》的反腐电视剧，显然着环境改变人的逻辑事实，触目惊心，引为警悟。