欣羡何兆武先生有一个承续学术权威的学术文化和学术精神的学生时代,打下的学问基础终身受用。 感叹何老所说:“我们没有道路,我们是报废的一代”,被中断了的学术文化和学术精神,良好基础的学生时代,接续要展耀学术才华,报效祖国文化事业的成就辉煌时代被断送了。 毕竟有天赋兴趣,盘根究底的品性和学识,并无荒废学业,言谈哲理折服学人。 一、如果我们不走批判哲学这条路,而要先建立一个形而上学的体系。不先经过一番批判的洗礼,这个体系就是一个空架子”。荀子持批判精神解蔽诸子学术,取其是,弃其非,使孔孟儒学进入新境界的荀易时代;船山批判儒道佛三教的善性文化,复归孔儒,成为孔儒理论的更高阶段。何老此论睿哲。 二、“我觉得真正的理性主义应该很好地承认非理性的东西。不可能我们做每一件事都是理性的,不承认非理性的地位反而是不科学,不理性。所谓非科学非理性并不就是反科学、反理性”。一切非理性,更多属于环境造化,适者生存社会人生观的心性范畴,驳杂不一的理气范畴,存在即合理。正视的现实基础社会人生观,往往从负面的理论形式,批判现实社会。老庄道法自然的无为思想,不是出于对春秋战国时代的社会现实批判,方有老子入世与庄子出世两阶段。究其所以然之义理,成形抽象哲学观的胚胎期:孔孟仁礼与荀易礼仁,“通于人而未合于天,则成于事而亏于道”的应该之理两阶段。 三、“历史学如果是科学的话,也不是自然科学意义的那种科学”。何老提及的历史人物,如袁世凯等,不能作直线简单评述,需要历史观和文化观。人有二面性,生存利益与天地良心的一念之间,环境困逼与环境应对的一念之间,做出善恶功过事。对于君相人物,受命于理道文化大环境而承命,造命士庶。不改善文化环境,俟命结果,被文化环境改变。 四、“过去我们对糟粕、精华理解得太肤浅,太机械了”。“其实精华与糟粕不是截然对立的”。杨朱私己,墨学“兼相爱,交相利”的利益抱团,理论形式湮没,却是乱世心性质野的事实逻辑,须要研究。 五、“没有哲学深度,就不能真正理解历史”。盛唐过后,物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。船山从深度成熟的哲学观角度,从新物欲观发见新的心物观:“天下之变,皆顺乎物则者也;天下之疑,皆允乎人心者也”。提出两个理势必然:释放心性活力顺乎物则;继善成性的天地神参。可惜理论流失。
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