哲学圆圈否定阶段的曲折和反复：进步与退化并在

质文刚柔

研究儒学理论理性否定之否定规律过程，如何定性曲折和反复的否定阶段？踌躇不决之余，作实事求是的哲理沉思，否定阶是否进步与退化并在。

一、孔子的中庸心性范畴，“升级”为中庸体用，是宋明理学率先应用，中为心体庸定常；船山则是中为体庸定用。体是合心性人事为理一的本体；用是“推而准之于无穷，皆是物也”的百姓日用。理一分殊的概念也是率先由宋明理学提出，理一是天地本性，连接是事事物物皆有定理的尊卑定理；分殊是各正性命的气质之性，有清浊之辨，善恶之分，归属人道当然的天地本性。船山理解的理一，承张载一故神天之所参的哲蕴，神参理一的天地神参，成就二故化，一物两体的理气与性命，精准理气性命对立统一规律的“理气一也，性命一也”，实践理性的天地人参，神参两体理一的一分为三。分殊是各正性命的心性分殊，正视道心大环境的人心分殊，理气驳杂不一，正视存在音容天有人物之元的精微之几，不同阶层民生利益的合理安排；有鬼神之绍的危微之几，质实鬼神而顺应民情，知几神理精义的究其所以然之理，绝对是张扬个性合符理道实学心性的理一分殊，非是抑压个性归属天地本性的理一分殊。道体也是宋明理学率先提出，朱熹说：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也”。存心成尊德性的道体之大，“不以一毫私欲自累，涵泳乎廿所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也”；致知于道问学的道体之细，“不以一毫私意自蔽”，为天下人“不以一毫私欲自累”，摒物欲的存天理去人欲，所以“析理则不使有毫厘之羝，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也”。这就是朱子严谨理学体系的精约。船山的道体论，“刚柔（人事）文质（心性），道原并建，大中（本体）则寓其间”。所以有“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体自然之化论。

二、《中庸》习以性成的天命之谓性，被宋明理学更改为人事当然的天命之谓理。船山有人心与道心统性的性命学理论：“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。孟子提出“可欲之谓善，有诸己之谓信”的性善论，接续有荀子性恶伪善论，礼义调理物欲，“养人之欲，给人以求”的物欲观。宋明理学剔荀学，接孔孟，逻辑结论是摒物欲的存理去欲。船山则是“天理达人欲，人欲见天理”的人道理欲观。孟子张扬个性的尽心尽性知天事天，朱熹精约化的具体意蕴：尊德性“不以一毫私欲自累”，道问学“不以一毫私意自蔽”。船山提出实学心性是不能自亏天性，自逸命才，自薄性情。

三、荀学与《易传》，成为孔儒的圆满逻辑，“养人之欲，给人以求”的物欲观，以礼义质正质实仁心的实践理性，虚一而静谓大清明的解蔽说，精于物者与精于道者的物物道，顺天而制天的儒学自然观，礼法合治的政制理论等，走到今天，依然有着孔儒文化的理论光辉，升华出张载气学，船山实学更圆满逻辑。

四、没有宋明理学阶段，也许就没有船山学，出入宋明理学，出入儒道佛文化互补，承张载气学开出船山实学。从理论理性的逻辑次序，宋明理学属于进步了。宋明理学剔荀学，异变《易传》，承孔孟却乱了孔孟原真，孔儒的哲学观被降格为世俗理性，道德心性内修的社会人生观，宋明理学退化了。马哲的否定之否定规律，哲学圆圈曲折和反复的否定阶段，是否有着理论理性逻辑次序的进步，造就更高复归的否定之否定阶段？又是脱离肯定阶段，走上一条脱节文明的不归路？真的要思究否定之否定规律的哲理深蕴了，