老子道学的渊源

古越中兴

老子道学的渊源
                                                      一、老子；道学系统的集成发扬者
    老子(约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。周代之制“礼不下庶人”，庙堂官吏及民间仕子无缘文献宝典，而老子世代充任“柱下史”（周朝“守藏室之官”，即管理藏书的官员），阅历代文牍典籍而近水收楼台，得千古贤哲精粹而自溶，阐天地人机理而自成《道德》五千言。
    老子得天独厚的背景，成就了道学肇始于诸子学派之先而彰显时世，且道学魅力恩泽诸子百家而雄浑至今。即便当时孔老学术主张殊不相侔，孔子亦数次而远道负笈问礼于老。想见老子真知灼学，道德宏扬之博大精深。
                                                     二、商代元圣伊尹：道德思想的开拓者
    《汉书。艺文志》“道家者流”一节，其一曰：“《伊尹》五十一篇。汤相。”
    伊尹（？～前1713），商初三代元老，名伊（另说名挚），尹为官名，今莘县人。他为商朝理政安民六十余载，治国有方，权倾一时，世称贤相。
    伊尹在《汉书》中被归于道家，暗示了道家在老子之前一段一丝不缕的历史背景。
    在道德处世方面，伊尹主张“德无常师，主善为师”。谁能积众善之德，谁就可为人师。对于德和政的关系，伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”。德、政是否修到以德兼众善以一贯之的程度，这要从万民是否悦服今王和后世是尊祀七庙上得到验证。可见伊尹是主张德政的。
    在教育上，伊尹强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。要求居上位的商王要克诚克明，明断是非；居下地的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。
    在政*治主张方面，伊尹说 “居上克明，为下克忠”。做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。要始终如一的注重自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。并强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤、用贤，用人适当。又曰“臣为上为德。为下为民”。做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定，此为大臣之职。伊尹向太甲回拜时，继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲。告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是上天保佑有德的人；不是商王哀求于百姓，而是百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调“惟新厥德，终始如一。”
                                                       三、周初姜太公：民本思想的开拓者
    《汉书。艺文志》“道家者流”一节， 其二曰：“《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”
    姜尚，商末周初人（生卒不可确考），字子牙，姜姓，吕氏，一名望，世称姜太公，武王尊之号为“师尚父”。
    姜尚在《汉书》中被归于道家，暗示了道家在老子之前一段一丝不缕的历史背景。
    姜尚的文治武略影响深远。他不仅是周王朝的开国元勋，而且是担任国师辅佐文王、武王、成王、康王的四朝元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。
    其一，韬略鼻祖，千古武圣（略）；
    其二、权谋思想（略）；
    其三、爱民思想：
    爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”尊重民*意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬•文韬•国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政*治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。
    其四：顺民思想：
    姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政*治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。
    其五：举贤思想
　　《六韬•文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴*乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。
《六韬•文韬•上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。
其六、六守三宝
　　姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬•文韬•六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。
姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政*治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。
                  四、小结
从以上伊姜二人所处时代及产生的思想背景，不难厘清老子道学思想的渊源及创造性的集成和发扬。
于《道德经》而言：“道可道，非常道。”
于“老子”而言：“名可名，非常名。”
老子的伟大，必因《道德经》而千古共不朽。

顾如

说老实话，我觉得老子都没解读好，就以老子的‘学说’去找渊源。。不太逻辑。。

古越中兴

顾君,正本清源么.

顾如

这看着像自证了。。
你看，你先有个解。然后拿那个解去找渊源。然后拿那个渊源证明解得还真对。。哈哈。。
当然，这不是你一个人的问题。。而是一向以来都存在的问题。。
在墨家范畴也一样，先说墨家是儒教激进派。然后去找其他有类似思想的‘子’，说是墨家的。然后，反过来发现这么多‘子’的思想主张还真的是那样呢。。哈哈。。如果孟子不是被儒教明明白白写在自己学派内，奉为二号大师。。否则很可能被划入墨家。。
有鉴于此，我主张以墨解墨。。不过，只有墨家有这个条件。。古代墨家居然想到自己弄个字典，以免后人误解。。其他学派没这个条件了。。哈哈。。

古越中兴

周武王灭商得天下后,封国师姜太公于营丘,是为齐国.至战国,齐国稷下学派实为道家门派.这不能不说文化与地域的关联性似形随影.

顾如

这个说法还真有道理。。
地域

古越中兴

以墨解墨,
以道谓道.
--彼此彼此.

体用而已

古越兄钧签：
刚看到有姜尚封为齐地，他老人家到了哪地方，随风易俗，视情定规，齐国三年后大治。
回周朝述职，有国公就问他：我听说你把齐地的一个大贤人杀了，这是为何？
太公曰：我召了他三次，他都没出来帮我，所以我就派人杀了他。
以兄之理解，他是尚贤还是杀贤？
孔子以仁著称，有人的讲课搞得他的教室三次都空了，他就派人把哪个人（少正卯）杀了，
以兄之理解，孔子是仁还是不仁？
以上两件事现在都不知道是不是真的，网络上争的热闹。
请兄解我之惑，拱手！

[quote]从以上伊姜二人所处时代及产生的思想背景，不难厘清老子道学思想的渊源及创造性的集成和发扬。
从古越先生的论述内容，很难把尹姜两位历史人物与道家老子联系起来，他们看上去更像儒家的渊源。老子的无为是史无前例、举世无双、后无来者的治国哲学。

古越中兴

呵呵,体用而已及孙信者二位版主之发问,其实都牵涉学术领域的悬案,凭我本人几十年研学兼用谈谈个人看法,因非三言二语可得,容在下假以数日回复,不足之处,请以斧正.

窗明几净

[quote]周武王灭商得天下后,封国师姜太公于营丘,是为齐国.至战国,齐国稷下学派实为道家门派.这不能不说文化与地域的关联性似形随影.
齐鲁本是思想文化激越之地，而稷下学宫事实仍是儒学占据主要位置。
　　　
　　道家学说却是与楚地有剪不断、理还乱的关系。

体用而已

元道

而老子世代充任“柱下史”（周朝“守藏室之官”，即管理藏书的官员），阅历代文牍典籍而近水收楼台，得千古贤哲精粹而自溶，阐天地人机理而自成《道德》五千言。

直到战国中晚期才凑起二千多言，稍后加入反儒、反墨、反黄（法）及其他扩展内容才达到五千言～

古越中兴

元道君,你是说老子生前只浓缩半部<道德经>?

古越中兴

试回8#楼版主：
    其一：孔子杀少正卯事首出《荀子&#8226;宥坐》：[孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独*立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”]
      战国末荀况，后世尊称荀子，学问渊博，学术严谨，文章立论高远，辩理透彻，是当时集诸子之大成者。先应明确荀子述孔子杀少正卯当为确事。
    孔子杀少正卯的五大理由足见其思辩之智，立意之深，不愧一代儒圣之称号。
    后世观点：孔子周游历国，学说浩瀚，弟*子遍天下。而初为鲁摄相，摄政才七日，便遇鲁之闻人少正卯，少为法家祖宗，才华横溢、能言善辩、知识广博。而孔子遇之，自是棋逢对手，于己危害极大。有道是势不两立，况乎学分二门，道不同自是不足为谋。有道是二强相遇勇者胜，孔子以相位之优势，又得鲁君之新宠，杀少正卯顺理成章。从另一层面也揭示了儒学专*制本质，与其后二千余年封建专*制是一拍即合。

么么人王正军

[quote]老子道学的渊源
                                                      一、老子；道学系统的集成发扬者
    老子(约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清 ...
不错的考古！我不喜欢考古，考古对我来说一带而过。我重在研究《老子》的思想思路。发现其中严密的逻辑。

么么人王正军

[quote]古越兄钧签：
刚看到有姜尚封为齐地，他老人家到了哪地方，随风易俗，视情定规，齐国三年后大治。
回周朝述职，有国公就问他：我听说你把齐地的一个大贤人杀了，这是为何？
太公曰：我召了他三次，他都没出来帮我 ...
因为这个人杀了人，他的思想我就得否定。因为这个人杀了人，他的书我就不能读。

古越中兴

回10.11.16#楼诸君:
      拙文因为时间关系,结构尚需完善.
      老子道德思想如此完美,历历二千余年,芸芸众生阐不尽这五千言道德内涵.老子<道德>思想成因非一蹴而就,除了自身神圣优势,得天独厚的社会背景,另应有吸收前人智慧的铁律.我在追溯老子思想时,发现伊尹及姜尚二位风云思想家对老子思想的有莫大启迪.
      我在分析姜尚思想时,因后人一部<封神演义>,使其人思想变得史实与传说混合而难以把握,故我对姜尚思想的总结是摘录<百度百科>要义.
     而我在分析伊尹思想时,是化了一番精力加以加工整理.
     假以时日,我将进行老子思想与伊姜思想对比分析,从中试图理清老子思想的渊源.欢迎列位高学刊正.

古越中兴

学术研究，不外乎三种方法，一是“身临其境”解剖，二是从源头入手，三是“旁敲侧击”、“隔岸观火”（褒义）。
<道德经>研究也不例外，1、溯其源、述其宗，老学思想商周寻；2、“旁敲侧击”，分析庄子、列子、荀子等如何读老子，隔其岸而智观者自能明“火”察情得“秋毫”；3、“身临其境”者，从容不迫道《道德经》一章一节，一句一词，再阐发之。

道太极

[quote]试回8#楼版主：
    其一：孔子杀少正卯事首出《荀子?宥坐》：[孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五， ...
俺觉得应该是孔相杀之，非孔子杀之也！
君似有小人之心度君子之腹！{:soso_e113:}

古越中兴

太极君复辟有理,不愧儒家嫡传.哈哈也.

静知龙

表面上看是一片极好的文章！却不敢用，为什么不敢用？因为他是在歌*功*颂*德！怎么敢拿来用呢？当然我这里不是否定他们的德行、以及他们为当时社会所作的贡献！包括对后世的一些引导作用！中兴君的文笔不错！这点儿我还是首肯！但我们要善于发现他们背后的东西，那就是他是用什么方法来感染了当时的社会！能够产生共鸣！这才是我们需要的、也是实用的东西。{:soso_e100:}

道太极

太极君复辟有理,不愧儒家嫡传.哈哈也.
古越中兴 发表于 2011-11-29 17:01

                               
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虽然你写的是后世观点，但不说你自己的观点，只能把后世观点做为你的观点，这个小人你先做一下吧！{:soso_e113:}
至于你给我的名头，俺是不敢要的。不是不想要，而是不敢要。想我儒家经典一本未瞧过，而被冠为儒家嫡传，那是羞煞我的！要说被儒家后人知道，那是要追杀我的。这个太伪了{:soso_e113:}

荀子的书没看过，不过从这篇文章来看，荀子本意应该是为执法者戒吧！？
法必须建立在德上，如无德，法将不法，是谓孽也。

浑沌道长

学术研究，不外乎三种方法，一是“身临其境”解剖，二是从源头入手，三是“旁敲侧击”、“隔岸观火”（褒义）。
研究也不例外，1、溯其源、述其宗，老学思想商周寻；2、“旁敲侧击”，分析庄子、列子、荀子等如何读 ...
古越中兴 发表于 2011-11-29 15:49

                               
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但凡学说，必有其理，以理寻根，方可得明。
身临其境，所解及半，追根索源，知其意境。旁敲侧击，可用解字，所得偏颇，所言自荆。

前曾论及老子前道家人物，网上唏嘘甚多，皆以老子为道家始祖，有口难辨，越辩越迷。先生追源，颇合小道学艺，唯追源当应以理为基，以经为辅。不过网上论坛，人物参之，各执一词，难与论之。

小道认为，道德经论发先天物理与后天人寰之间联系，为“易”的进一步演绎，有相当物理思维，并非单言人间道德也。如说源泉，也许生于最早人类的自问“自然为什么存在？”“世界是怎么来的？”，此问为世界任何文明起源之第一问也。

“易”的先天，便是当时对此问的“最佳答案”。

古越中兴

静知龙、道太极、浑沌道长及诸位先生：
   起自春秋中后期的百家学说，成因何来？若无周文王幽拘商室，兼无姜尚辅佐，焉有周子成王而周继商业？周之文武二王，含辛茹苦以文治创国，德风熏民，广开言路，是为其后学术争鸣之温床。
   周二代开国之君文武二王，无不以仁义道德继统天下。西周中期道德礼乐之治，其学说制度日臻完美。自成周起，历历500年至孔老时代，王室衰，道德礼乐微言不义，孔老各以自身圣杰之天赋，后天之主客观机因，以鉴古化用为学说方法而成儒道之学。其孔子儒学，先得西周礼乐官之教义而阐述为儒术；其老子道学，先习得西周姜尚等道德史官精髓而化，兼有“柱下史”之便利，焉能不出高妙之“道”？“但凡学说，必有其理，以理寻根，方可得明。”是也。
    近世学者溯儒道之宗，争论叠起，专执于咬文嚼字，希见以论点前后之文中机理分门别类而正本清源。
    比如，关于《易传》是否为孔子及衣钵弟*子整理而成，古籍无明文以载，但[通过分析<易传>文体，发现<彖传>、<象传>其遣字造句，文笔凝炼,意境高远，与<春秋>为同一笔法。而<文言>、<系辞>、<说卦>其文，“子曰”、“者也”历历在目，与<尚书>为同一文风。故曰<易传>乃孔子及弟*子执笔而成.。]（见拙文《关于<易传>文体来源之分析》，载“炎黄春秋”版）
    总之，学术辩证中若无明文佐证，也无考古求证，学术界尚有一习惯做法，称为“史证”。

道太极

不管是文证，考古证，还是史证，都不如自证{:soso_e113:}

古越中兴

太极君,学术一道,存乎精言凝理.我之观点,当非一家之说.佐以料证,试以明辩.可乎?

道太极

缺乏自证，一切都是假说{:soso_e100:}

古越中兴

道德五千言,精言要义才得流芳百世.老子天下第一,得来功夫非一生之力,焉收上三代之道理?
品品伊姜二人文赋,对照<道德>意境,始信文化一脉源远流长.

浑沌道长

好帖自当顶起。。。。。