雪狼兄明鉴:
世间好语儒说尽,天下名山僧占多。写文章儒家是公认的好手,花团锦簇。
《论语·雍也》载:
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
子贡问道:“如果有一个人,能广泛的施恩惠给人民,而且又能救济大众,您觉得他怎么样?算得上‘仁’者吗?”孔子说:“岂止是仁啊,几乎是圣人了!连尧舜都不能完全做到这一点呢!所谓‘仁’,就是自己想立业,就帮助别人立业;自己想成功,就帮助别人成功。能够将心比心,推己及人,可以说这就是行‘仁’道的方法了!”
以上的孔子的正解。
子贡所问的正是行“仁”的本质所在:经济。所谓“经济”者,经世济民也,不正是“博施于民而能济众”吗?。。。。。。
这些是你对孔子这段话的引深、理解、发挥、总结、注释、、、、、、、
实际是你的东西。就象“民可使由之,不可使知之。”是孔子的。“民可使,由之。不可使,知之。”也是孔子的,
它们到底是不是孔子的呢?原来它是孔子的,后面有人对它引深、理解、发挥、总结注释、、、、、、、
它就不是孔子的了,它根孔子一点关系都没有。这只是后面的人借这句话来说后人的意思。
而且我们认为孔子没有资格评价管仲。两人不是一个档次上,可以说孔子不能理解管子。
管子的理论是经过实践检验的,并且成功的使齐国称霸诸候。孔子的理论在当时实践失败,或者说没有经过实践的检验。从当时的情况看,儒家的实践性和操作性就不被各诸候看好。
管子对礼的理解是:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,识礼守节是有前提的,知荣辱是有条件的。这是辨证分析问题的方法。
孔子对礼的理解是:每个人必须按照他自己的社会、政*治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说,八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也?”这是机械认识论。 |