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发表于 2013-3-9 16:07:43
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《東坡志林》卷五 論古 武王非聖人
武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。武王崩，祿父與管、蔡作亂。成王命周公誅之，而立微子於宋。蘇子曰：“武王非聖人也。”昔孔子葢罪湯、武，顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數致意焉，曰：“大哉，巍巍乎，堯、舜也。”“禹，吾無間然。”其不足於湯、武也亦明矣！曰：“武盡美矣，未盡善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之徳，其可謂至徳也巳矣。”伯夷、叔齊之於武王也，葢謂之弑君，至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣！此孔氏之家法也，世之君子茍自孔氏，必守此法。國之存亡，民之死生，將於是乎在，其孰敢不嚴？而孟軻始亂之，曰：“吾聞武王誅獨夫紂，未聞弑君也。”自是學者以湯、武為聖人之正若當然者。皆孔氏之罪人也。使當時有良史如董狐者，南巢之事必以叛書。牧野之事必以弑書。而湯、武仁人也，必將為法受惡。周公作《無逸》曰：“殷王中宗及髙宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。”上不及湯，下不及武王，亦以是哉？文王之時，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事，周之王不王，不計紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐而以考終，或死於亂，殷人立君以事周，命為二王後以祀殷，君臣之道，豈不兩全也哉！武王觀兵於孟津而歸，紂若改過，否則殷改立君，武王之待殷亦若是而巳矣。天下無王，有聖人者出而天下歸之，聖人所以不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？漢末大亂，豪傑並起。荀文若，聖人之徒也。以為非曹操莫與定海内，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也。文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之。故吾嘗以文若為聖人之徒者，以其才似張子房，而道似伯夷也。殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。楚人將殺令尹子南，子南之子棄疾為王馭士，王泣而告之。既殺子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾與殺吾父，行將焉入？”“然則臣王乎？”曰：“棄父事讐，吾弗忍也！”遂縊而死。武王親以黄鉞誅紂，使武庚受封而不叛，豈復人也哉？故武庚之必叛，不待智者而後知也。武王之封，蓋亦有不得巳焉耳。殷有天下六百年，賢聖之君六、七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不恱者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故曰：武王非聖人也。 |
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