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楼主: cooper

[原创] 道德经新解

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 楼主| 发表于 2012-7-5 12:15:09 | 显示全部楼层
名,定义。
无,名天地之始;道是无,即,道的产生本身没有规律,因为它仅此一次,不可复制,没有轮回。正因为此,可以将道(无),称之为(定义为)天地的起始者、本源;
有,名万物之母。道又是有。道生万事万物,或者万事万物从无中而生,即万事万物总是从无中开始,而后发展成有,所谓无中生有。而从无中而生的万事万物可以复制,可以轮回,因而就有了规律。因为,可以将道(有),称之为(定义为)万事万物的创造者,即完事万物的运行规律;
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发表于 2012-7-5 12:37:28 | 显示全部楼层
道不是无,无是道的本质运动,是一种势。
有是道的运动状态化。
故“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
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 楼主| 发表于 2012-7-5 13:38:38 | 显示全部楼层
如果从逻辑角度,你在自己打自己的脸;如果从哲学角度,道的概念只能唯一,而你的道有n个概念,那就是玄术了。
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发表于 2012-7-5 14:16:33 | 显示全部楼层

逻辑是哲学的表达方式。
道如是“唯一”,那它在道体,还是在可道运用阶段?
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 楼主| 发表于 2012-7-5 15:12:51 | 显示全部楼层
人的开始是什么?过程、结束是什么?你总不能说 老年人或少年 不是人吧?
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发表于 2012-7-5 16:18:14 | 显示全部楼层
按兄的理解,道是“唯一”。其它任何概念都可归为“唯一”,比如“笔”字。那“道”的独特性体现在哪儿?
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 楼主| 发表于 2012-7-5 19:27:17 | 显示全部楼层
{:soso_e100:}
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 楼主| 发表于 2012-7-5 20:19:16 | 显示全部楼层
第53章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是为盗夸。非道也哉!

如何才能让人们坚定执着(介然:专一,耿介,高洁,坚定执着)地充满良知(良知:“孟子:所不虑而知者,其良知也。”即一种基于本能的感知,普世价值是也。),(告诉他们,必须)行走于自然之道的规律上,唯一最让人感到担心的就是刻意施为(唯有刻意施为最危险,因为它偏离了自然之道)。大道是那么地平坦,但人们(君王)总是喜欢走小径(哈哈,路上有桥他不过,就是喜欢摸着石头过河)。朝堂是那么地华丽(除:干净,整洁,漂亮),(相比之下)农田是那么地荒芜,仓库是那么地空虚,而人们(君王)仍是喜欢穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐着精美的饮食(讨厌日常的饮食),占有着过多的财货,这简直就是强盗头子啊(夸:大盗,盗魁)。这都是因为不遵循自然之道,刻意而为的结果啊!.
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 楼主| 发表于 2012-7-6 17:12:04 | 显示全部楼层
第54章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

善于开创者的意志通常坚韧不拔(成功的创业者一定是意志坚强的人),善于坚守者的努力通常不会轻易放弃(有能力维持持久的专业化经营,一定是因为其在此领域中,由于坚持不懈的努力所导致的一贯的领先地位),(如果子孙能够遵循、守持这个道理,那么)他的子子孙孙就不会断绝(他的事业就会绵延不绝;他的理念就会代代相传)。将这样的道理修之于身,那个人的德性就会是真实纯正的;将这样的道理修之于家,那家庭的德性就会丰盈有余;将这样的道理修之于乡,那家乡的德性就会得到发扬(长,zhang:滋长,助长,增长);将这样的道理修之于邦,那邦国的德性就会得到光大;将这样的道理修之于天下,那天下的德性就会得到普遍张扬。所以,用自身影响别身;以自家影响别家;以自乡影响别乡;以自天下影响别天下(哈哈,这就是所谓的文化影响力奥。比较一下:身教重于言教;修身、齐家、治国、平天下)。我怎么会知道治理天下的道理是如此的呢?就是因为我运用了以上的方法和理论。
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 楼主| 发表于 2012-7-7 10:58:59 | 显示全部楼层
孝,是为了 忠。忠,才是核心。



孝,是从个体而言,无原则地服从长辈;忠,是无原则地服从 上级。

经过孝的洗礼,忠,便变得自然而然了。



忠孝,是传统道德观的核心,忠孝两全,是做人的目标。

当忠孝发生矛盾时,忠,往往在前面。所谓“忠孝不能两全”时,尽忠吧!



在这种价值观下,奴才遍地也就不奇怪了......
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发表于 2012-7-8 12:18:07 | 显示全部楼层
我看你是混沌了.天下多少事,物.都是;相似,相近的,甚至被别人认为是相同的.
当你晕了的 时候.我送你6个字'知其雄,守其雌'

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 楼主| 发表于 2012-7-8 18:05:46 | 显示全部楼层
不是小看你,你根本不懂“知其雄,守其雌'”什么意思。
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 楼主| 发表于 2012-7-8 18:07:12 | 显示全部楼层
第55章
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。

道德涵养深厚的人,就好比是初生的男婴。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟也不搏击他。他的筋骨虽然柔弱,但小拳头却可以握得很紧。虽然还不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却可以勃然举起,这是因为精气充沛,精之所至的缘故啊。他整天的啼哭不息,但嗓子却丝毫不会沙哑,这是因为元气纯和,和气(有无、阴阳调和之气)所致的缘故啊。知道怎样调和天地之间,阴阳之间纯和之气道理的就叫做“常”(即,懂得驾驭自然之道的规律),知道“常”的就叫做“明”(有智慧)。对生命过度的追求就是凶兆的体现(详:凶吉的预兆,特指凶兆),欲*望指挥精气(身体。心气过高,导致精神和能力不匹配)就叫做逞强。事物强壮了就会开始走向衰老(所谓“永葆青春”才是合于道的。当然,老子是希望永葆婴儿状的,因为婴儿是最纯朴的,也是最具生命力的。其实真的不应该叫“盛世”,因为它意味着衰落的开始),这些都称之为不合于“道”,行不合于道的事情就会很快地消亡。
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 楼主| 发表于 2012-7-8 18:07:48 | 显示全部楼层
第56章
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘 ,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

智慧的人话不多(“知”为智慧而非知道),话多的人就不是智者(一是言多必失;二是由于世间智慧者毕竟不多,无需也无法交流,一句话,懂了就懂了,否则,说再多也多不懂)。塞住那产生欲念的孔穴(口),闭上那导致妄为的门径(思),挫去那刻意施为的锐气(行),(就能)化解那纷纷纭纭的争执(斗),调和(平和、收敛)那叱咤风云的光芒(谐),将所有一切都混同于尘世(众生平等),这就是奇妙无比(玄:不能说,不能言)的道(大同)的世界。因此,(达到“玄同”境界的世界),就不可能(不可以,无所谓)因得而亲、因得而疏、因得而利、因得而害、因得而贵、因得而贱了(哈哈,共*产主义啊)。所以,也就成为天下人的向往了(这样的社会就会得到天下所有人的尊重了)。
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 楼主| 发表于 2012-7-8 18:16:13 | 显示全部楼层
我看你是混沌了.天下多少事,物.都是;相似,相近的,甚至被别人认为是相同的.
当你晕了的 时候.我送你6个字'知其雄,守其雌'
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这样的话说出来,就说明,哈哈,离道太远。回去悟吧。不过,悟性估计不行。
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发表于 2012-7-9 13:50:28 | 显示全部楼层
{:soso_e100:}呵呵,,那您慢慢悟.
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 楼主| 发表于 2012-7-14 11:27:59 | 显示全部楼层
第57章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳 ,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有 。故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

以公正(阳,纯朴,常道,清净之道)的方式治理国家,以诡诈(阴,心机、智谋,邪道)的方式用兵打仗,以不扰民(无为之道)的方式管理百姓(天下)。我怎么会知道这其中的道理(所以然)的呢?是依据:天下的禁忌越多,人民就越平困;民众的心机越多,国家就越混乱;民众的蹊跷淫术越多,怪事就越多;法令混乱没有章法,盗贼就会不断增加。因此,有道的人认为:我守道自然,民众就会自我教化;我纯朴清静,民众就会自走正道;我不扰民,民众就会自然富足;我不贪婪,民众就自然纯朴。(其实所谓“开*放”,如果你懂点历史的话,基本没有开,只是在放。不知道你是否能听懂这句话)
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 楼主| 发表于 2012-7-14 11:28:29 | 显示全部楼层
第58章
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

虽然治理的政绩平平(按道的规律治理国家,清净无为),却能使人民淳厚朴实;如果为政非常勤勉(察:精明,洁净。所谓:水至清则无鱼“这句话其实很荒谬”,人至察则无徒。若不按道的规律治理国家,刻意有为),反而会使人民变的狡黠而充满心机。灾祸啊,幸福和它相依;幸福啊,灾祸就藏伏在它的里面。它们相依相伴,谁又能知道它们转变的界限在哪里呢(常言道:福就是祸,祸就是福。其实不对,应该是:福到极致就是祸,祸到极致就是福,不过,极致在哪里呢)?(什么时候转变是不一定的,)是没有标准的呀(正:不偏斜,与“歪、邪”相对;合于法则的;合于道理的;合于标准的)。正转变为邪,善转变为恶,人们总是感到迷惑,因为他们从来不知道这其中的道理。因此,有道的人方正但不生硬,有棱角但不伤人,直率但不放肆,光亮但不刺眼(总之一句话,就是绝对不会做成独大)。(国人总是愿意把自身的命运交予其他人掌管,你为什么就不能懂得这其中的道理呢?风险太大了呀。现在你懂了么?专*制、集权、垄断;领袖、导师、太阳;他们都是福祸两依啊,所以需要平衡呐)。
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 楼主| 发表于 2012-7-14 11:28:52 | 显示全部楼层
第59章
治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

治理国家和侍奉天下,最为重要的就是爱惜和养护了(千万不要去人定胜天呐,那是违背道的呀)。那什么是爱惜养护,就是所谓早作准备,早作准备,就是说需要重视并不断地积“德”;如果能重视并不断地积“德”(最高的德就是顺应自然规律的道),就没有什么不能做到的事了;没有什么不能攻克,那就无法估量他的力量和能力极限了;无法估量他的力量和能力极限,就可以担负起建立和治理国家的重任了。掌握了这些治理国家的道理,国家就可以长治久安了。这就所谓的根深祗固,这就所谓的长治久安的道理。
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 楼主| 发表于 2012-7-14 11:29:12 | 显示全部楼层
第60章
治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

治理一个大的国家其实和煎一条小鱼的道理是一样的(煎小鱼最忌翻动,故治理国家最忌有为)。那就是应该以道的规律侍奉天下(清净无为),这样的话,就是鬼怪来了也起不了作用了(鬼不再有神力了)。非但鬼怪起不了作用(没了神力),就是神也不会伤人了(没了神力了)。非但神不会伤人,有道的人当然也不会伤人(不会去或没必要去伤鬼神了)。如果鬼神和有道的人也能够互不伤害,那世界就会大同了呀。
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发表于 2012-7-14 14:32:31 | 显示全部楼层
治大国若烹小鲜。 “大小”是与“国鲜”二者性质对比而言,并非指代形态巨细。
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发表于 2012-7-14 14:42:07 | 显示全部楼层
煎一条小鱼若不勤翻动岂不是容易烤焦?
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发表于 2012-7-14 14:46:32 | 显示全部楼层
煎一条小鱼若不勤翻动岂不是容易烤焦?
大竹 发表于 2012-7-14 14:42

是啊,难道治国需要不断折腾?
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发表于 2012-7-14 14:49:34 | 显示全部楼层
治理一个大的国家其实和煎一条小鱼的道理是一样的?
那“治理一个大的国家和煎一条大鱼的道理”是否一样?
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发表于 2012-7-14 16:05:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 大竹 于 2012-7-14 16:07 编辑

写错,煎一条小鱼若不勤快一点,多翻翻岂不是容易烤焦。大鱼皮糙肉厚,不易烤熟,倒是不需要勤翻。
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发表于 2012-7-14 16:13:16 | 显示全部楼层
治国是个整体之道,存乎火侯,一张一驰。
以大小论之,可谓缘木求鱼。
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发表于 2012-7-14 16:20:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 大竹 于 2012-7-14 16:23 编辑

所以说治大国与翻不翻没有太大的关系。火候之说也讲得通,但与下文含义难以印证。
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发表于 2012-7-14 16:37:32 | 显示全部楼层
第60章
治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

我的看法,此章以圣人角度而言,故有“治大国”之整体论。如侯王角度,则“小国寡民”为对象,第八十章有述也。
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发表于 2012-7-15 11:25:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 大竹 于 2012-7-15 11:39 编辑

我的感觉还是没有变。之所以用小鱼,是因为烹小鱼是一道小菜,做一道小菜一定比做大餐容易。“治大国若烹小鲜”是在表达一种轻松惬意的心情。是什么使治大国变得轻松?是因为治国遵循了道规律(以道莅天下),天下太平,井然有序,鬼怪无法作乱,圣人也无需在平定内乱上大费周章,整个社会在正确的轨道上运行,治国也就变得轻松省力。这就好比顺水行船,顺势而为,得天力以助人力。阻力小了,人力省了,一起水到渠成,自然轻松惬意。

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·卧虎· + 1 说的好

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发表于 2012-7-15 12:17:23 | 显示全部楼层
《易经》中有很多经义是以史实的反映,比如,王亥丧牛羊,震用伐鬼方、有商成大国,帝乙归妹,康侯用锡马蕃庶,等。
《道德经》第60章是对商伊尹人生观的总结。伊尹身为奴隶,专职为汤王做饭,善于研究和揣摩上人的心思和口味,不但做出的饭菜时时被众人称赞,而且对国事治理有自己鲜明的见解。
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