【原创】孔子的“精神故乡”

朝千里

孔子的“精神故乡”

西方学者说：21世纪是中国的世纪。
今天，日益掀起世界范围的儒学热……
中国人也开始寻起了自己的文化之根----孔子。

孔子一生，周游列国、凄凄惶惶，只为一个目标：“祖述尧舜，宪章文武”。
“祖述尧舜”的“述”即“述而不作”的“述”，
而“述而不作”的“作”指“制礼作乐”的“作”，也就是“宪章文武”。

从孔子所传道统来说，为尧、舜、禹、汤、文、武、周公，
“祖述尧舜”兼“禹”则为“尧、舜、禹”，讲的是文化传统，
“宪章文武”兼“周公”则为“文、武、周公”，说的是礼乐制度。

孔子非“不作”也，“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，孔子欲“为东周”而终不果也。
于是，一生事业就集中在“祖述尧舜”的事业上。

“祖述尧舜”述什么？
在《论语》中，孔子对尧最为推崇。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”
一方面因为尧效法「天道」，颁行了历法，对于农业社会意义重大。
另一方面，尧在政*治方面开创了被称为「禅让」的尚贤制度。
而舜则以孝道著称，“孝悌也者，其为仁之本欤！”

“祖述尧舜”怎么述？用何种语言？
《论语•述而》：“子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”
说的是孔子讲学都用的是“雅言”。“雅言”又是何种语言呢？
「雅言」是相对于地方的口语、俗语而言的，指书面语言。
《诗经》大雅、小雅的「雅」字，上博楚简都作「夏」，说明「雅言」就是最初的「夏言」。
「夏」指「华夏」的「夏」，地界就在今天的晋南一带，「夏言」就是山西话。
「雅言」是以「夏言」（山西话）为基础发展起来的书面语言，即今天所说的“古汉语”。

孔子使用雅言，《诗经》、《尚书》以及在礼仪方面，都用雅言来表达。
孔子一边在社会实践中实施教学，
一边编成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为中国文化源头的六经，
并为其中的部分经典作了《传》。

《史记•孔子世家》：“孔子之时，周室微而《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺。
追迹三代之礼，序《书》、《传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
故《书》、《传》、《礼记》自孔氏。
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇，孔子皆弦歌之，
以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成「六艺」。”

孔子为什么要使用雅言（山西话）呢？原来尧、舜、禹都是山西人。

西方学者说：21世纪是中国的世纪，
中国人的文化之根在孔子，
而孔子的精神故乡在山西……

古越中兴

精神作为文化的纯粹，在道路的岔叉处，很容易为前行者所利用。

朝千里

精神作为文化的纯粹，在道路的岔叉处，很容易为前行者所利用。
古越中兴 发表于 2013-2-12 14:30

                               
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利用不打紧，怕的是害用。

朝千里

孔子的“精神故乡”

西方学者说：21世纪是中国的世纪。
今天，日益掀起世界范围的儒学热……
中国人也开始寻起了自己的文化之根----孔子。

孔子一生，周游列国、凄凄惶惶，只为一个目标：“祖述尧舜，宪章文 ...
朝千里 发表于 2013-2-11 15:07

                               
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这种雅言以《诗经》、《尚书》等文献为开端，
后来用以作成《左传》、《论语》、《史记》等文献，
一直到清代为止、形成长达三千年基本不变的文章语，人们至今读来依然朗朗上口。

口语则不同，因时、因地而变化，
广东话北方人听不懂，元朝话明朝人听不懂，台*湾人说的话胡适之听不懂。

中国近代所谓“白话文运动”，看似对复杂的语言进行了简化，
实际上放到更大的时空背景中去观察，反而徒增许多麻烦。
文字是语言的载体，简化字也一样，越简化越复杂，
拿第二套汉字简化方案的字来看看，恐怕只是给整理那个时代文献的后人增加麻烦而已。

而现代汉语，则是以东瀛「和制汉语」为基础发展起来的。
作为现代汉语中核心词汇的数千个双音节词汇，
大多都是来源于明治维新之后引进西方概念时，
为了翻译的需要而活用汉字形成的「和制汉语」。
从梁启超的时代开始，在十九世纪末到二十世纪初的几十年间，
陆续将其成批搬回中国，通过洋书、报刊等形式的大众传媒传播开来。
不仅引进了大量的「和制汉语」词汇，同时还引进了「和制汉语」的造词法。
这也是中国「新文化」运动的发端。

朝千里

史载尧、舜、禹的活动范围在山西中部的太原盆地、太岳山，
山西南部的临汾盆地、运城盆地及晋东南的中条山之间。

尧始建都于太原盆地之「晋阳」，后迁于临汾盆地之「平阳」。
史称“舜耕历山”，今历山有舜王坪，位于晋东南中条山东端晋城境内。
禹则建都城于平阳、安邑（运城盆地）或晋阳。

《诗经•唐风谱》：“唐者，帝尧旧都之地，今太原晋阳，尧始居此，后乃迁河东平阳”
《太平御览》卷百六十三引《帝五世纪》：“帝尧始封于唐，又徙晋阳。”

《史记•五帝纪》：“舜，冀州之人也。舜耕历山。”
《史记正义》：蒲州河东县本属冀州。宋永初《山川记》云：“蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。
《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山。此山西起雷首山，东至吴坂，凡十一名，随州县分之。历山南有舜井。”

《史记•夏本纪•集解》引皇甫谧：禹“都平阳，或在安邑，或在晋阳”。

大禹治水的核心地区在黄河支流的汾水流域，
禹别九州，自冀州始。（禹贡九州，山西属冀州）
大禹治水，始于壶口，“既修太原，至于岳阳。”（《尚书•禹贡》）

岳阳者，山西太岳山之阳也，近临汾盆地北部。

三人行

西方学者说：21世纪是中国的世纪。是否需要标明出处，哪个学者说的？

今天，日益掀起世界范围的儒学热……
如何证明？有什么数据能显示？

中国人也开始寻起了自己的文化之根----孔子。
中国的文化之根是孔子？

孔子一生，周游列国、凄凄惶惶，只为一个目标：“祖述尧舜，宪章文武”。
这个定论如何得来，至少该引用下孔子的原话吧？

“祖述尧舜”的“述”即“述而不作”的“述”，
作为一篇文章，这里是否有必要解释一下什么是“述”？

而“述而不作”的“作”指“制礼作乐”的“作”，也就是“宪章文武”。
到底是要说“诉”还是在说“作”，两者的关系似乎都没交代清楚，就突然转到了“宪章文武”上边，即使您可以思维跳跃，但是文章语言也可以跟着跳跃？

从孔子所传道统来说，为尧、舜、禹、汤、文、武、周公，
如何得出？写文章是给别人看还是在喃喃自语？

“祖述尧舜”兼“禹”则为“尧、舜、禹”，讲的是文化传统，
尧舜禹是文化传统，讲尧舜禹就是讲文化传统？片面还是全面？

“宪章文武”兼“周公”则为“文、武、周公”，说的是礼乐制度。
如何得出？

孔子非“不作”也，“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，孔子欲“为东周”而终不果也。
于是，一生事业就集中在“祖述尧舜”的事业上。
？？？。。。。

“祖述尧舜”述什么？
在《论语》中，孔子对尧最为推崇。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”
一方面因为尧效法「天道」，颁行了历法，对于农业社会意义重大。
另一方面，尧在政*治方面开创了被称为「禅让」的尚贤制度。
而舜则以孝道著称，“孝悌也者，其为仁之本欤！”
。。。

“祖述尧舜”怎么述？用何种语言？
《论语•述而》：“子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”
说的是孔子讲学都用的是“雅言”。“雅言”又是何种语言呢？
思维继续跳跃

「雅言」是相对于地方的口语、俗语而言的，指书面语言。
《诗经》大雅、小雅的「雅」字，上博楚简都作「夏」，说明「雅言」就是最初的「夏言」。
竟然如此就可以推出结论？

「夏」指「华夏」的「夏」，地界就在今天的晋南一带，「夏言」就是山西话。
「雅言」是以「夏言」（山西话）为基础发展起来的书面语言，即今天所说的“古汉语”。
哈哈哈，笑死我了

孔子使用雅言，《诗经》、《尚书》以及在礼仪方面，都用雅言来表达。
孔子一边在社会实践中实施教学，
一边编成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为中国文化源头的六经，
并为其中的部分经典作了《传》。

《史记•孔子世家》：“孔子之时，周室微而《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺。
追迹三代之礼，序《书》、《传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
故《书》、《传》、《礼记》自孔氏。
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇，孔子皆弦歌之，
以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成「六艺」。”
。。。

孔子为什么要使用雅言（山西话）呢？原来尧、舜、禹都是山西人。
又一次思维大跳跃？

西方学者说：21世纪是中国的世纪，
中国人的文化之根在孔子，
而孔子的精神故乡在山西……


喊口号乎？




通观楼主全文，把需要详细考证论述的十几个重要问题，用自己的美好想象穿缀起来，和什么学术不沾边，更像是一篇小学生的命题科幻作文。。。。

朝千里

西方学者说：21世纪是中国的世纪。是否需要标明出处，哪个学者说的？

今天，日益掀起世界范围的儒学热……
如何证明？有什么数据能显示？

中国人也开始寻起了自己的文化之根----孔子。
中国的文化之根是孔子 ...
竟然如此就可以推出结论？

「哈哈哈，笑死我了


三人行 发表于 2013-2-12 20:58

                               
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不笑不足以为道。

朝千里

“祖述尧舜”述什么？

《论语•尧曰》：
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

本义：
尧王将「天命」传给了舜，同样，舜王又将其传给了禹。
这是第一种天命变更方式，即「禅让」的方式。
在孔子的思想和理念中，这是最为理想的方式，也是孔子毕生所追求的目标之一。

「天命」其实就是民*意。正如《尚书》所说的那样，“民之所欲，天必从之。”
白川静《孔子传》：“天不能自己表达意志，天意是通过以民*意为媒介来表现的。
为政者修得了天德，就可以得到民*意的支持。天意因此而发生作用。”

「允」，指用人时「公允」的原则。
《说文解字》：“允，信也。”段注：“任贤勿贰是为允。此会意字。”
「公允」的意思很显白，即其字面的意思、即得到大家的公认。

「中」指「中道」，也就是「中庸之道」。
《中庸》：“子曰：舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。”

「允执其中」意思是说，治理国家须要公允地把持「中道」的原则。
用现代的概念来表述，公允就是“公开”，中道就是“公正、公平”的政*治原则。

建一所房子，依照符合水平、中正的设计施工法，才能建得牢固。
建设一个政权，用人时必须得到大家的认可，坚持「公开、公平、公正」的原则才能稳固。

「四海困穷」，指当时洪水泛滥。《孟子•滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国，尧独忧之，举舜而敷治焉。”《孟子•滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”是尧时四海困穷之徵，其后舜命禹亦言此。（详见刘宝楠《论语正义》）

尧王说：“喂！小舜，上天的历数都在你一人身上了，你要公开地把持公平，公正的「中道」原则！现在洪水泛滥、穷极四海，一定要千方百计保持天禄之永存。”舜王也以同样的方式将天命传付给了大禹。

《尚书》中记载了舜王传禹的情况，兹节录原文如下：
《尚书•大禹谟》：帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。”

按照朱熹的说法，这个所传的内容是「道统」，是历代圣贤所传承的正统。
其内容就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，而其核心就是「允执其中」。

朱熹《中庸序》：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则「允执厥中」者，尧之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”

这个「中庸之道」，由孔子继承并传授给曾子，曾子传给孔子的孙子子思，而子思据之作《中庸》。
《中庸序》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

三人行

楼主倒是雅量。

浑沌道长

[quote][公允就是“公开”，/quote]

这样如何得来“中道”？

现在公开的贪污，就是公允的贪污？

浑沌道长

[quote][「天命」其实就是民*意。/quote]

哈哈。。。。意淫出来了总统=皇帝。。。。。。。
高*潮迭起。。。。。

朝千里

楼主倒是雅量。
三人行 发表于 2013-2-21 01:49

                               
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《尚书》独载尧以来，因为尧“授民以时”（颁行历法）、并创立了“禅让”制度。

孔子说：“君子不争”，“禅让”制度所体现的是一种“礼让”文化，
“不在其位，不谋其政”，“子温良恭俭让以得之”是也。

“礼让”文化，表现在政*治制度上就是“尚贤”，
这是中国文化的“民本主义”，以民为本，与西方“民*主”概念不同。

西方民*主是“群氓崇拜”（辜鸿铭语），“选票崇拜”（明道语）、简称“拜票”。
西方民*主的实质是“从众”，中国民本的实质是“尚贤”。

从众的表现为一个“争”字，尚贤的精神是一个“让”字。
“争”字展开就是争端、竞争、斗争、战争；
“让”字展开就是礼让、谦让、让贤、禅让。

西方民*主是虚伪的，哪里有民众真正作主人？
西方民*主的实质是：五官统制思维，四肢支配大脑、欲*望主宰理智。

有评论说：“西方民*主是一只多头怪兽”是也。

浑沌道长

一只怪兽。。。。。。看到什么都是怪兽。。。。。。。

儒家“天尊地卑”，与“民*主”相隔万里；
儒家的皇帝称“天子”，天子之意就是“天意”。

三人行

西方民*主的实质是：五官统制思维，四肢支配大脑、欲*望主宰理智。

朝千里 发表于 2013-2-21 20:27

                               
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事实恐怕恰恰相反

朝千里

一只怪兽。。。。。。看到什么都是怪兽。。。。。。。

儒家“天尊地卑”，与“民*主”相隔万里；
儒家的皇帝称“天子”，天子之意就是“天意”。
浑沌道长 发表于 2013-2-21 22:02

                               
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1567年，让•博丹（Jean Bodin）发表其《国家六论》，
1606年，该书被译成英文，在整个欧洲受到巨大欢迎。

在该书中，雅典被描述为民众国家的原型，
博丹搜罗了一大批古典引文，以揭示民众政府的罪恶。

他这样开始：“如果我们相信柏拉图，我们会发现，
他已经谴责了民众等级，称其为 一个市场，那里所有东西都供出卖 。

我们也拥有亚里士多德的类似意见，
他说：借用荷马的权威说法，民众等级或贵族等级都不是好东西。

演说家马克西穆斯•提瑞乌斯（Maximus Tir ius）坚持认为，
民*主政*治是有害的，并因此谴责了雅典、叙拉古、迦太基和以弗所的人民，
因为（塞涅卡［Seneca］说）一个敬重美德的人不可能让人民高兴 。”

博丹质问道：“大众，也就是说一个多头怪兽，缺乏判断力和理性，怎么可能提供任何好的建议？
询问民众的意见（如同过去在民众共和国那里一样），就是从疯子那里寻求智慧。”

（[美]珍妮弗•托尔伯特•罗伯兹《审判雅典--西方思想中的反民*主传统》引）

浑沌道长

“别人都是怪兽！”，批判者必然是用自己的眼光与价值观判断“怪兽”的嘴面。

儒家从孔子开始，就对不同的意见“攘臂而扔之”，所以“怪兽”遍天下。
一套奴才学问，就是没有做主子的勇气。。。。。。。。

朝千里

“别人都是怪兽！”，批判者必然是用自己的眼光与价值观判断“怪兽”的嘴面。

儒家从孔子开始，就对不同的意见“攘臂而扔之”，所以“怪兽”遍天下。
一套奴才学问，就是没有做主子的勇气。。。。。。。。
浑沌道长 发表于 2013-2-24 22:29

                               
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外国人学中文，[嘴脸]就变成了[嘴面]。。。
瞧你的[嘴面]！{:soso_e120:}

浑沌道长

外国人对中国文化的理解有外国人的角度。

所谓旁观者清，当局者迷；
迷于一字一句，失于全面考察；
迷于一门一派，失于理论根源。

朝千里

外国人对中国文化的理解有外国人的角度。

所谓旁观者清，当局者迷；
迷于一字一句，失于全面考察；
迷于一门一派，失于理论根源。
浑沌道长 发表于 2013-2-26 15:01

                               
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看客观看、故名客观，
人主观看、因名主观。

看人结婚，岂如自己结婚感觉真切？{:soso_e113:}

浑沌道长

看客观看、故名客观，
人主观看、因名主观。

看人结婚，岂如自己结婚感觉真切？{:soso_e113:}
朝千里 发表于 2013-2-26 17:21

                               
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果如是，则“闭门造车”者，车成矣。

朝千里

西方哲學正是閉門造車,而中國古聖賢學問則源於社會實踐…
混沌道長確實混沌,何其不明事理之甚也…

招讨

西方哲學正是閉門造車,而中國古聖賢學問則源於社會實踐…
混沌道長確實混沌,何其不明事理之甚也…
朝千里 发表于 2013-2-27 18:20

                               
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又见口号党

朝千里

西方哲學正是閉門造車,而中國古聖賢學問則源於社會實踐…
混沌道長確實混沌,何其不明事理之甚也…
朝千里 发表于 2013-2-27 18:20

                               
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中国文化的大树上不接“哲学”果

恩格斯有一个论断：一切科学都是历史科学。
奇怪的是，古希腊最著名的哲学家却基本上没有谈及历史。

人们有时指谓婆罗门教或佛教为冥想。
但婆罗门教或佛教都有宗教实践，都有非凡的修行，
婆罗门教和佛教的理论都基于这种超凡入圣的修行。

而儒学则源于史学、基于政*治实践及士君子的社会道德实践。
（儒学是大智慧，其学问形态在世界上绝无仅有）

“哲学”则来源于冥想，是闭门造车、脱离社会实践。
无论古希腊哲学、还是德国古典哲学或现代西方哲学都是如此。

“哲学”概念来自古希腊文，意思是“爱智慧”。
然而，我们知道“温故”才能“知新”，
而哲学既无历史（温故）的滋润，
也脱离社会（知新）的实际，
无异于是“无源之水、无本之木”。

这样的“哲学”与其说是“爱智慧”，不如说是小聪明。

中国文化有一个史学传统，崇尚“实事求是、无征不信”的精神，
有儒学、经学、理学、心学、朴学、子学，就是没有“哲学”。

中国文化的大树上本不接“哲学”果。
令人不解的是，近代以来的学人们都竞相崇洋，
争着为中国学问贴上“哲学”标签，
从而使“大智慧”沦为“小聪明”。

朝千里

马克思《关于费尔巴哈的提纲》：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
这句话不经意间道出了一个事实真*相，即西方哲学家们的理论都来源于冥想。

而中国的《六经》不同，诗、书、礼、乐、易、春秋都来源于历史的实践。
“六经皆史”，不是“六经皆史料”，是历史经验的总结、是评判历史和政 治的准绳。
温故而知新，鉴往以知来，是未来政*治方向的指针。子曰：“虽百世可知也”是矣！

浑沌道长

中国文化的大树上不接“哲学”果

恩格斯有一个论断：一切科学都是历史科学。
奇怪的是，古希腊最著名的哲学家却基本上没有谈及历史。

人们有时指谓婆罗门教或佛教为冥想。
但婆罗门教或佛教都有宗教实践，都 ...
朝千里 发表于 2013-3-1 10:30

                               
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朝先生不妨论证一下“天尊地卑”的历史来源。。。。。。

“闭门造车”立见真章。{:soso_e120:}

招讨

就是就是，非常赞同楼上

子之半

天尊地卑是系辞中的第一句，但系辞中同样有这样的话：“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣”。

同出现在系辞，而且都是提及天尊地卑，因此它们的意思不可能差太远。在这里我们可以看得出，卑也是德的一种，也是要礼的，我们同时也知道，那个时候“刑不上大夫，礼不下庶人”。可见，这个卑，绝对不是卑贱的卑，因为它是要“以礼相待”的，对代它怎么也要比庶人要高。

为什么会出现后世会把天尊地卑中的卑等同于卑贱的卑，那是因为词性改变，有许多词性是会随着时间的变化而变化，比如“一意孤行”原本是一个褒义词，说人的意志很坚定，而现在则是贬义词；衣冠禽兽原本就是指花纹，现在就是骂人是禽兽。怡红院原本更是《红楼梦》大观园中贾宝玉的住所，现在某些古装电影里成了妓院的代名词的。

把变化了词义等同原本的词义那是相当可笑的事情。别的不说，就用红楼梦的怡红院来说，如果怡红院是妓院，那么让皇妃的行宫取个妓院的名字，整个贾府不是要满门抄斩，发配充军？

回过头来说，地的地位其实也是很高的，在许多文化上面都可见一班，即使现代人不懂怎么知道中国古文化，但这些东西都是略知一二的。。

1：我们常说社稷江山，社神就是土地神，社稷是古代农业国家的立国之本，祭祀土地也有专门的礼器；

2：秦始皇泰山封禅，祭祀八山八神，地主第二，仅次天主，比起阴祝阳主等都要前。

3：古代人很重视名字的排列：三才天地人，地也比人前，

浑沌道长

皇者为尊，臣者为卑，皆为德。
所谓“礼”皆法于此。

儒家理论，以“礼”为基，其所依托者，乾坤定矣，尊卑位矣。
所谓“乾坤定矣，尊卑位矣”，起于立君而崩于动*乱。
因而儒家理论，适合于对官吏的教导，不适合于对领导的定立。
古代以武立君，今由如是，所以落后者，不显民*意，无视民权也。

民*意不显，则君皇独*裁，更无监督者。
无视民权，则百姓鱼肉，所谓“礼”，又有何制约哉。

所以儒家理论如帝皇衣裳，为统治者服务，又何言“以民为本”哉！

朝千里

朝先生不妨论证一下“天尊地卑”的历史来源。。。。。。

“闭门造车”立见真章。{:soso_e120:}
浑沌道长 发表于 2013-3-3 09:41

                               
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世間萬物，以人為本。
天地人三才，人立於天地間，頂天立地，天在人上、地在人下，
尊者上位也，卑者下位也，天尊地卑是事實描述，不是價值判斷。

尊者上也，卑者下也，“天尊地卑”就是天上地下，有何不妥？
難道非要說成是“天在下、地在上”才合理？那豈不成了顛倒的世界？

朝千里

皇者为尊，臣者为卑，皆为德。
所谓“礼”皆法于此。

儒家理论，以“礼”为基，其所依托者，乾坤定矣，尊卑位矣。
所谓“乾坤定矣，尊卑位矣”，起于立君而崩于动*乱。
因而儒家理论，适合于对官吏的教导，不适 ...
浑沌道长 发表于 2013-3-3 20:02

                               
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君为尊，臣為卑，說的是上下級關係。
難道你們外國不也有上下級關係嗎？

在部隊中，士兵不服從長官的命令，輕則罰禁閉，重則軍法從事。道理至為淺顯。