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《庄子·内篇·大宗师》（二） 【古之真人，其状义（1）而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也（2），张乎其虚而不华也（3）；邴乎（3）其似喜也，崔（5）乎其不得已也，滀（6）乎其进我色也，与乎止我德也（7），厉乎其似世也（8），謷乎其未可制也（9）；连乎其似好闭也（10），悗（11）乎忘其言也。】 (1)状：形容，样子。义：通“宜”。 (2)与：善，亲。觚（gū）：方。坚：固执。 (3)张：张开。华：浮华。 (4)邴（bǐng）：畅然和适。 (5)崔：速貌。一说动貌。 (6)滀（xù）：水积聚。进：通“尽”，终止，竭尽。色：作色，指喜怒哀乐等各种情态。 (7)与：容与，悠闲自得的样子。止：心之所安。 (8)厉：同“励”，勤勉。 (9)謷（yào）：《类篇》：“志远也”。制：遏制。 (10)闭：闭藏。 (11)悗（mèn）：心不在焉。 古时候的真人，他的样子适宜但不结朋党，好象不足而不承受。友好和善，他方正而不固执；胸襟开阔，他虚空而不浮华。畅然和适，他看似喜悦；急急忙忙，他有不得已。深沉包容，他终止我作色；悠闲自得，他使我安于德。勤奋努力，他有如世人；心志高远，他不可遏制。连绵不绝，他似乎喜欢闭藏；心不在焉，好像忘了他要说的话。 【以刑为体，以礼为翼（1），以知为时（2），以德为循（3）。以刑为体者，绰（4）乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，与天为徒，其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。】 (1)翼：翅膀。 (2)知：认识。时：四季；这里代指自然变化。 (3)循：遵循，据。 (4)绰（chuò）：宽缓。 （古时候的真人）把刑罚当作主体，把礼法当作辅助，用认识因应自然变化，把德当作依归。把刑罚当作主体，就能宽缓刑戮。把礼法当作辅助，才能把他的德推行于社会；用认识因应自然变化，是因为有不得已。把德当作依归，是说他帮助有脚的登上山丘，而人真以为是勤于行走的原因。所以无论是否喜欢，他都使万物相通为一。使万物相通为一是一方面，使万物不相通为一是另一方面。使万物相通为一，他就和自然为同类，使万物不相通为一，他就和人为同类。使自然和人不相对立，这就叫真人。 【死生，命（1）也，其有夜旦之常（2），天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓（3）乎？人特以有君为愈（4）乎己，而身犹死之，而况其真（5）乎？】 (1)命：命运。 (2)夜旦：黑夜白天。常：恒常。 (3)卓：卓绝。 (4)愈，胜过。 (5)真：指道。 生死是命定的，有如黑夜和白天的永恒交替，是自然的规律。人是有不能干预的，这些都是事物的自身变化。人们都把天当作生命之父，而终身爱戴它，何况那卓绝的道呢？人们都以为君主超过自己，而舍身为他效忠，何况是本原的道呢！ 【泉涸（1），鱼相与处于陆，相呴（2）以湿，相濡以沫（3），不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块（4）载我以形，劳我以生，佚（5）我以老，息我以死。故善（6）吾生者，乃所以善吾死也。】 (1)涸（hé）：水干。 (2)呴（xǔ）：吐气。 (3)濡（rú）：沾湿。沫：吐沫。 (4)大块：大自然。 (5)佚：安逸，清闲。 (6)善：好事。 泉水干涸，鱼一起被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这不如在江湖里彼此相忘。与其赞誉唐尧而非难夏桀，不如把两者都忘掉而融化于道。自然给我形体，用生存使我劳作，用衰老使我清闲，用死亡使我安息。所以把自己的生存看作是好事的人，也因此把自己的死亡看作是好事。 解析： 庄子的政*治理想是使人相忘于大道，就像鱼相忘于江湖一样。其治理天下之法是：“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。” 古今“大师”和“学者”们一看到“刑”和“礼”都大惊失色，认为庄子怎么会谈“刑”和“礼”呢？这不是儒家和法家的那一套吗？于是有的拐弯抹角地替庄子解释，有的干脆认为这段文字是衍文……殊不知如果不讲“刑”和“礼”，又如何治理天下？只是“刑”与“刑”、“礼”与“礼”不同罢了。且看庄子怎么解释。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:58:15
