（道德经）究 竟 是 一 本 什 么 样 的 书

好想国学

老子的《道德经》五千言，实乃东方哲学思维的精华。它包含和容纳了世间万物，社会和生活现象的各个方面。社会不同层次和不同年龄、性别、文化、修养、习惯（包括不同生活以及饮食习惯）的人，均可从中受到启迪和帮助，并能满足其各种不同的人，以及不同的需要并受益终身。

    老子是一位具有大智慧的明白人，在他的周围找不到同类，想必也有那么一点孤单的感觉，但并不是他老人家所谓的喜欢这种孤独。他老人家既不是后人所理解的那样，（道德经）是一部所谓的兵书，修炼的书，这些只占了一点点。更不是像人们所认为的那样是一部专门写道教的书，只不过道教本身认同老子的某些哲学观点，符合了道教的教义以及做人、处世以及修炼原则而已。老子从来不信所谓的鬼神，更认为其根本就不存在。以及老子为人处世的态度和修炼原则…等等，所以道教认同老子的这些观点，尊崇老子为他们的祖师爷。

    正因为“道”本身并不是某一具体形象的什么东西，老子才换种方式来说明“道”本身。从各个方面逐一具体形象的说明它的存在。而不是像人们所说的哪样，“道”是说不清楚的，说清楚了就不是“道”了。老子以浅显的比喻，从各个方面来论述他所说的“道”。确确实实也讲得清清楚楚、明明白白。“道”怎么会是不可言说的呢？！如果是那样老子就完全没有必要写下这五千言！

    物质是“道”的衍生结果，“道”之作用于万物，谓之曰玄德。掌握了“道”的人，他的一切行为都按“道”的原则办事，这种办事原则，也就是所谓的德性。但“道”的各种功用无时不在的起着重要的作用。而是渗透到每一件事物，以及各种社会、生活现象之中的，不以人们熟悉和了解的，却让人们琢磨不透的范畴里。说了半天，后人还是不能理解“道”为何物！其原由“道”本身并不是某一具体形象的什么东西，而是容化在世间万物、渗透在社会和生活中的，无穷无尽变化之中的自然客观规律。所以“道”无所不有、无时不在！

    这实在是让人感到非常的神秘，正因为如此更增加了这种神秘和玄妙感觉。许多人认为就是因为它的神秘和玄妙，所以才有价值。这显然是一种误解，是断章取义的结果。

    正因为它可以让各种各样的人，以不同的角度、层面，以及不同的形式逻辑和辩证逻辑思维去无限地揣度、遐想，甚至达到浮想联翩、夜不能寐的境地。现代许多人养成说话说半句，留半句的臭毛病。还自以为高明、神秘，让别人自己去猜吧。却一点都没有学像，没想到遭到的是不屑一顾。

    一百个人可以得出一百零一个结论，也就是所谓的林子大了什么鸟都有。也无需得到大家或任何人的认同。所以每一个喜欢、关注、爱好、研读（道德经）的人，都按自己的认识、理解去批注、注解、注释、诠释（道德经），甚至断章取义、各说各的。现代版也多如牛毛，大多数所谓的研读者、学者、教授、博士生导师，都以所谓的自己广博地学问去讲解和著书，并总是引经据典、崇尚时髦，就不怕有卖弄之嫌？也不怕浪费时间、精力、财力。也不忘结合当下的时政，而发表自己的个人见解时胡说八道。而有拍马屁之嫌？

    很难看到一个所谓的学者，真正地以（道德经）的本义或经义，不受他人的影响，有条理地、逻辑性强地、系统地、全面地加以整理和解释。去琢磨老子（道德经）旨义和老子为什么要写这样的一本书？如果后人根本就看不懂，也无法做到。那他老人家就没有必要写下这五千言了。

“吾言甚易知，甚易行”意思是说：我的话并不空虚，其实是很容易懂得的，也是很容易实行的。

“言有宗，事有君”意思是说：我的话是有来源、有根据的，并且也是很有哲理的。

“天下莫能知，莫能行”意思是说：可惜普天下的人多不理解，也都不肯去实行。

“夫唯不知，是以不我知”意思是说：唯独我不知道其中原因，所以能够理解深知我心的人太少了。

“知我者希，则我者贵”意思是说：了解我的人不但稀少，然而效法我的人就更少了。

    如果是不知、不懂、不明白也就罢了！然而知道了、懂得了、明白了还是不愿意那样去做。那么他老人家也只好遗憾了！

    “是以圣人，被褐而怀玉”，全句意思是说：所以圣人总是混同凡俗而不自见，其胸怀洁白如玉、一片纯真。

    此其所以苦心写下“五千言”留传后世毫无私心，是为了人类自身的健康、快乐、幸福，以及人类社会达到真正的文明、进步！

    至于后人怎么去认识、理解，怎么去看、怎么去读、怎么去所谓的批注、注解、注释、诠释…断章取义等等，这些都是你们后人自己的事。其实千百个人看同一本书，不在乎它本身里面说了些什么，更重要的是你在这本书里看到些、读懂了些、感悟到些什么？！

    最后你都做了些什么？以什么心态去做？以什么态度去对待事物？以什么标准去衡量自己？而不是更多地去要求、苛刻他人！对自己应该更多地是自觉、自律、自强、自信。同时具备一颗慈爱、善良、正直、无私的心，与人为善、宽厚待人的处世态度。尊重客观规律，善于懂得珍惜、尊重生命，从而达到完善自我、自我完善！最终达到觉悟！！哪怕你把（道德经）背得滚瓜烂熟也是白读了，否则你什么也没有懂得，什么也学不到手，什么也没有学到手。

    所谓的做学问的目的是要让人明白事理，而不是在讲解时崇尚时髦、引经据典、卖弄学问。获得知识是为了见世面，学文化是为了提高自己的文化素养，而不是与他人比学问、比高低。一个人之所以受人尊敬和尊重，首先是他懂得尊重自己，而后也善于懂得尊重他人。也不是因为所谓的你有地位、权势、以及金钱，而是你良好而厚重的文化素养，以及彼此尊重的基本处世态度。然而别人看不起你或许是，因为富有、贫穷、无知、愚昧、迷信，更多地是因为你的粗俗、而没有教养，满身的坏毛病及不良习惯。

    所以每个人只能要求自己走自我完善的路，所谓的自我完善也就是找机会锤炼自己。也就是走自我完善的“金光大道”。而没有权力去要求、苛刻他人，甚至要求他人与自己一样，很显然那是不可能的，他人也不可能接受。就像自己不愿意接受他人强加给你的一样！

    所谓的完善自我对人体本身来讲：促进人类自身进化和构造，保持心理和生理的平衡与健康。也就是走完善自我的“修炼之道”。

    （道德经）所说的所谓道理，并不是一般人所认为的那样，如：一般人认为吃饱肚子，从任何角度来看，都应该是实实在在的，然而老子却说，这是一时的需要，没有多大意义。吃是为了生存，吃好是一门艺术。吃过头了还要损害身体，所以古人不取。古人认为人类自身，真正实实在在的是精神生活的追求。如：心安、平和，人与人之间真实感情的交流和生活。从中获得心理和生理上的平衡，获得实实在在的健康、快乐、幸福。这才是实实在在的。然而一般人却恰恰相反，认为吃饱肚子才是实实在在的。反而认为这种所谓的精神生活的追求是虚的，是不实际的、是不可靠的、是不现实的、是自欺欺人的、是不明智的、是不可理喻的。

    “大道甚夷，而民好径，其无正邪？”全句的意思是说：本来有一条平坦宽阔的大路，而人人都好走小径，难道就没有正道与邪道之分了么？

    人们常常把正道当作歧途，而把歧途当作正道，结果往往把不好的当作好的，把好的反而看作是不好的。

“正复为奇，善复为妖”意思是说：之所以民众总是陷入迷信之中，是因为长期固守旧时的观念，从而使民众迷失了正、奇的分辨。

    “天下多忌讳，而民弥贫”意思是说：天下大多数人害怕不祥之兆，不说不吉利的话多有忌讳。因而越是迷信（无知、愚昧）、越是贫穷。

老子所论述的“道”其精髓有六：

一、无，名天地之始。有，名万物之母。

二、阴阳二炁

三、尊重生命、爱惜生命。

四、无为而无不为——无为是法则，无所不为才是目的。

五、爱民治国

六、传道、授业、解惑。

名词解释：

“无为，而无不为”——包括三个层次：

    一是顺乎自然什么都不做，一切随自然生息而定。这种解释显然是荒谬的。如果是那样老子就没有必要呕心沥血写下这五千言给人们以警醒。

    二是要告知人们：做任何事，都应像大自然那样无私，并遵循其客观规律，人类社会应效法自然原本无私的精神。

    三是告知人们：无为是法则，无所不为才是目的。也就是没有什么是不可以做的，也没有什么是办不到的。（以无私的心态去做事，以无所不为达到目的）

    “无，名天地之始”，“有，名万物之母”——包括两个层面：

    一是天地初始之时，宇宙中还一无所有。混沌也静而不动、也无变化、也没有生机，故给天地之始命名为“无”。万物之母是已有了生成万物的母体和衍生机制，亦即已有动向。在运动中发生变化而具有生机，这就有了生成万物的条件，故给万物之母命名为“有”。

    二是从全章立义看，老子认为混沌是生成万物的根蒂，是产生一切物体的原始物质。通过“无”和“有”的相互转变过程，导致了变化再变化的生机，这正是宇宙万物产生的根源。

    “虚其心，实其腹，弱其智，强其骨”全句的意思是说：削弱个人心中过多的名利欲念。充实其个人腹内才华，以提高个人文化素养。减弱其个人狡诈、伎巧、权谋之心。增强、完善其个人做人的骨气。以上“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨”，皆从心灵深处根本治理“人心”的方法。（在《道德经》中“智”皆作狡诈、伎巧、权谋的意思解释）