物华天宝，“玉”蕴灵秀

古越中兴

     

物华天宝，“玉”蕴灵秀

    中华几千年的文明发展史留下了丰富多彩的文化遗产，很大部分保持着历史的原貌，被用作陈列、展览。在流通领域，玉文化的栩栩广彩很大原因是玉的贵重和通灵。
    玉有灵性之观念在我国起源很早，距今约5000年前的红山文化和良诸文化中就有许多用于祭记的礼玉如：琼、壁、钺。想见那时此类美玉已是国是的重要媒介，是地位和智慧的结合体。
    最早记载玉有灵性是《山海经》一书，“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，坚栗精密，泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之，以御不祥。”这是说，玉是人文始祖黄帝的食品——玉膏生成的，它有五色，质地紧密坚硬，润泽有光，天地鬼神都以它为食品，如果君子食了，可以防止不祥。这话证述了玉是何等的珍贵，远古祖先食玉吞精，能与天地鬼神修炼而趋吉避凶。
    有一则民间传说，一个蒙古族小伙子心地善良，在一次放牧中救了一头鹿。小鹿为了答谢救命之恩，从口中吐出一块宝玉送与他，他回家后不慎将其丢到了羊圈，第二天发现羊的数量倍增；他将玉石放入粮罐，粮的数量也倍增。此事被贪心的王爷知道后，便千方百计的将玉石居为己有，可是玉石到他手中后却变成了普通的石头。几经周折，物归原主，玉石又恢复了灵性。看来少数民族也是坚信玉石有灵。
    还有一个故事：古时有一位下士英勇善战而秉性纯朴，有一次他见到一个乞讨的老者，面容很悍，衣衫褴褛，便起了恻隐之心，送了些银两让老者回家安度晚年，老者在拜谢后送了他一块玉佩说："好心人，它会给你带来好运的。"不久，该将士便遇到了一场前所未有的恶战，他与众将勇猛地冲在前边，身边的众将纷纷被箭射落下马，唯独他单枪匹马冲入敌阵，一阵狂杀，大获全胜。待他回头看众将士时，但见他们死的死，伤的伤，再低头看自己的身上时，只见正心窝处有几个箭孔，赶忙脱下战袍一看，胸前佩玉已经受伤；出现了裂纹，而自己的身体却完好无损，原来敌人射来的几支致命的箭均被佩玉挡住，他才得以保命。从此以后，他倍加珍惜此佩，戴着它南征北战，屡战屡胜，最后官至大将军。若干年后，他发现佩玉上受伤的裂纹已全部愈合，恢复了原状，他因此倍感佩玉之神灵，终生佩戴此宝玉，死后则于玉同殉葬。这便是玉养人，人养玉的由来。

古越中兴

      中国古文字中也能体现出玉有灵性之观念，如“灵”字意为神灵或是沟通人与神的女巫，最初写法是上为“雨”字头，下是“巫”，同时下边又可写为“龟”“龙”，还可以写成“王”，王即玉。在这里巫、龟，龙、鬼、王是通用的，也就是说人神沟通时，玉和女巫，灵龟，鬼怪等具有等量的神通。
    玉为何物？玉是古人利用选择石料制造工具的长达数万年的过程中，经仔细筛选确认发现的一种矿石，其色泽莹润，声响清脆悦耳，质地坚硬，光彩照人，不易腐蚀……人们在使用过程中逐步认识到玉有灵性。
    《礼记.聘义》记载孔子论“贵玉贱珉”时指出，玉有十一德，文曰：“孔子曰：非为珉之多．故贱也：玉之寡，故贵也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽仁也；缜密以粟知也；廉而不刿义也；垂之如坠永也；叩之其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；《诗》云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”
    上文意思是说，不是因为珉多了便贱，也不是因为玉少了而贵。玉所以贵是因为同君子的德非常接近；玉温润而有助于君子仁的发挥；细密的纹理，好似君子的坚强；玉的棱角尖锐锋利，但却不伤人身，意喻君子是非分明但又不会滥伤无辜；身上佩带的玉器自然下垂，表示君子谦恭处世；清脆悠扬的玉声与礼乐和谐鸣秦，始终恪守礼法；玉的瑕疵像君子的缺点；但却不会影响他的忠诚与敦厚；玉的质地晶莹透亮，激励着君子诚心磊落；玉的气度犹如横贯蓝天的长虹，象征着君子宏的伟气魄；充满精灵之气的玉闪现于山川之间，意味着君子顶天立地、气吞山河之豪情。在诸多的玉器之中，圭和璋因其形状、用途特殊，最能表达君子之德。
    东汉许慎的《说文解字》中释“玉”字而曰：“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折；勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”许慎以玉比德；是继承并发扬了孔子玉有十一德之说，是根据玉的自然属性并结合儒家的伦理道德观产生的，玉不仅具有灵性，同时又被赋予了一种行为准则， "古之君子必佩玉……君子无故；玉不去身，君子于玉比德焉"（《礼记•玉藻》）。
    那时的玉文化已渗透到人的社会生活各个领域，上自天子下至士庶都以佩玉为尚，人们把玉当作修身标准和道德行为，赋予玉为人的道德准绳。
    玉的这一属性从三门峡上村岭虢国墓地考古中也可得到佐证。上世纪九十年代，三门峡上村岭虢国墓地的发现与发掘，在中外学术界、考古界引起了极大的轰动，尤其是上村岭出上的几千件（套）玉器以其精美绝伦的工艺和巧夺天工的制作，震惊了世界，被誉为二十世纪最伟大的发现之一。此玉器分为礼玉，葬玉、饰玉三大类。礼玉类有玉璧，玉琮，玉璜，玉圭，玉璋，玉琥，玉戚，玉戈；葬玉类有缀玉面罩，玉晗，玉握，玉踏；装玉有玉决，玉环，玉串饰以及玉鹿，玉鸟，玉鱼，玉牛……众多的仿生玉雕。那时的人生前佩玉、玩玉，死后还需陪葬玉，可见人爱玉的程度有多深。
    另外，在我国古老文化中，凡是有“玉”的成语都用来比喻美好的事物的，如形容操行清白奥、品格高洁的"冰清玉洁"；比喻文章的形式与内容都完美的"金相玉质"；将月亮的明净形容为"玉兔银蟾"；将美酒甘露比作“琼浆玉液”；将宁愿为正义牺牲而不苟性命的勇士比作“宁为玉碎，不为瓦全”……

古越中兴

      玉之灵性，源于岁月悠久而出土之精雕细刻。因为玉的硬度很高，一般的钢、铁都无法刻动，尤其是古代我们的先民，在工具那么原始的情况下，要想制作一件玉器，付出艰辛与血汗是可想而知的。《诗。卫风。淇奥》曰：“如切、如磋、如琢，如磨”。切，磋，琢，磨都是玉器加工所用的工艺程序。切即解科，解玉要用无齿锯加解玉砂将玉科分解开；然后用圆锯蘸砂浆修治，即磋；再用钻、锥等工具琢纹饰、钻孔即琢；最后用精细的木片，竹片，兽皮等蘸珍珠砂浆，加以抛光，使玉器发出凝脂状的光泽，这就是磨。由此可见制作一件玉器需要经过无数边的切、磋、琢、磨，少则数日，多则数年，甚至数十年才能完成。玉器凝结着玉工的心血和创作的灵感，佩戴者又能岁月如旧，经久交感。玉，体现了勤劳、智慧、执着、进取的精神，美玉因此灵性焕发。
古往今来，玉都是避邪之物，玉一旦戴在身上，便不可轻易地摘下来，因为玉是有灵性的，如果有一日你佩戴的玉掉了，那么说明那块玉已经帮你挡了一劫，千万不要重新戴上，而是应该用红布小心包好，收藏起来，另买一块玉去开光后再戴。
　　玉对身体有好处，一块跟在你身边多年的玉，会根据你身体的变化而变化，如果你的身体好，那么玉的成色也会越来越好，如果你的体质不好，那么玉的成色也会混浊，因为玉石可以吸收你身体内不好的元素。
　　但要切记，已经戴在身上的玉不要长时间摘下，否则会有祸事发生，这也是它邪性的地方。
玉的“灵性” 包括“避祸”、“防身”、“驱邪”、“变化”等等。最重要的是玉的“变化”，也就是所谓“玉有灵性，可以戴活”的说法，从物理学和化学上来分析又是基本可以诠释的：玉石本身是一种地质构造的产物，传统文化所谓“天地灵气凝结之物”，分子中带有一些对人体有细微作用的微量元素，比如放射性。古代医学著作中就明确记载了佩戴玉石对于人体的益处，一直有玉可养生驻颜的说法。
    出土或传世古玉在佩戴时的物理变化，也即“灵性”显现，出土玉在土壤中被周围环境影响造成了沁色，出土后见光见风、再接触了佩戴人的体温和分泌油汗，有明显变化是必然的，别说玉这样细密美丽的矿石，任何一块石头在人手里拿捏久了也会有显著变化的。传世古玉的肉眼所见变化就会少许多，原因是始终被人们把玩，没有入土后的侵蚀，只是光泽和滑润程度会增加，即“包浆”。
古人藏玉、爱玉还讲究养玉，所谓“养”的要点是：
1、避免与硬物碰撞。玉石的硬度虽高，但是受碰撞后很容易裂，有时虽然用肉眼有出裂，其实玉表层内的分子结构已受破坏，有暗裂纹，这就是大大损害其完美度和经济价值了。
    2、尽可能避免灰尘。日常玉器若有灰尘的话，宜用软毛刷清洁；若有污垢或油渍等附于玉面，应以温淡的肥皂水刷洗，再用清水冲净。切忌作用化学除油污剂液。
    3、尽量避免与香水、化学剂液、肥皂和人体汗液接触。玉器接触太多的汗液，会受到侵蚀，使外层受损，影响本有的鲜艳度。尤其是“玻璃地”翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂。很多人以为翡翠愈多接触人体，用汗液等温润会愈好，其实这是一大误解。翡翠本身已晶莹通透，无须再借助任何方法，也不可能有什么办法会使它更透亮。羊脂白玉若过多接触汗液，则容易变成淡黄*色，不再纯白如脂。
    4、玉器要避免阳光的曝晒，玉遇热膨胀，会影响玉质。尤其是芙蓉玉、水晶、玛瑙等受到高热会发生爆裂，因此更忌接近热源。
    5、佩挂件要用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料。这样有助保养和维持原质。
    6、玉质要靠一定的湿度来维持。尤其是水胆玛瑙、水晶之类的玉器。
    7、古玉怕冰。经常接触冰，土门受损，玉理黯然不能显出色沁。
    8、玉忌腥，和有腥味的物体接触，咸味、腥味都容易伤害玉质。
    9、有些人玩玉，喜欢用面油、发油等摩擦，以为这样便可以使古玉油润。其实，这些油脂阻碍古玉透精光，变成一种“封闭”，而不能使之温润。因此把玩日久的玉，隔段时间就用热水洗，退油保养，使玉能真正温润。
    10、玉忌污秽。满手污秽会使古玉的土门闭塞而失效。