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参阅浪花先生转载的《孔子诞辰网络文化活动》一文后，思索良久，草成此贴。 一、理解孔子。 〔1〕理解孔子思想。孔子乃二千数百年前的“圣人”，思想家。后人评论，基本分二类：一是赞扬而宣扬、继承，其中不乏异化了孔子思想；二是持贬损的批判态度，更多地将孔子逻辑义扭曲了。孔子的思想形象处在异化与扭曲之中，成为任人打扮的小姑娘，失去原本的思想形象。所以，纪念孔子，重要的思想意义是：还原孔子逻辑原本，理解孔子思想。 如“君子喻于义，小人喻于利”，逻辑义在述明君子小人两个阶层的行为规范。管治社会的君子阶层，其身正，君子义，方可利天下，实践元亨利贞的天道运行。小人利，从事物质生产的劳力者阶层，规范专职于利，利及天下。却不能离开义的规范，人道施教成道德规范的致知明理道行，礼知方以贞固。义利本是矛盾的对立统一体，岂能分割为二去论理？君子义、小人利的规范立论，被扭曲成何样子，思想扭曲产生什么的社会因果？ 又如：“民可使由之；不可使知之”。由之，天命所由，各正性命，“穷理尽性以至于命”。所述的是人事名实、心性性命的逻辑义。知之，基于人心不古，施予人道教化。格物致知，方有正心修身成仁者爱人、克己复礼之道。然而，孔子此说，长期视为愚民证例，予以批判，何期冤也。还原孔子思想，端正孔子形象，让孔子的思想形象昭明天下，乃纪念孔子的最好方法。 〔2〕理解孔子的儒家理想，大同理想。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废残者，皆有所养。”“内无怨女、外无旷夫”。忠恕而仁者爱人，规范而克己复礼为人道的理想大同。至今依然有其理想社会的价值意义。 二、理解孔儒的思想体系。孔儒体系乃先儒的发展系统。人道之仁义礼知，核心是质文心性的仁礼同道。孔孟则重于人道教化的仁心主持，心统性情，以性正情；尽心尽性，克己复礼。属仁礼同道的仁心本体。孔孟仁心本体的逻辑走向，发生儒家思想演变的两种相同性质的逻辑路向。 〔1〕《大学》、《中庸》为代表作，透彻于心性内外去论理仁心本体。《大学》八条目之首是格物范畴。格外来物，虚一而静为大清明的致知之道，诚意正心到修身的心性内外，各正性命之殊异，历练成人生路之齐家、治国、平天下。此乃心性内外的仁心本体。《中庸》理论诚者天道，诚者、实也。事物的客观世界，天道之元亨利贞运行。诚之者人之道的运行，实践而适全于诚者天道，必以仁义礼知之人道教化，和合于天道元亨利贞的万物生成，穷理致知，尽性力行于天人合一的理道为明。诚有实存的客观化理论，明在于理认诚的客观化理论，有明诚、明钦的内圣外王之道。诚则明矣、明则诚矣。明诚合一，心性内外的仁心本体。 〔2〕《荀子》、《易传》为代表作。则重于知识体系的明理与道行，其实就是则重于客观化理论的认知，从而将孔孟仁礼同道的仁心本体推致为礼本体。荀子提出礼治天下，王制制命的理论逻辑。《易传》提出三道三才的逻辑理论，更显透彻性。三道所论，天道阴阳、地道刚柔，论及心性人事的易简理得、健顺秩序、刚柔立本的系统理论，述明的是人事名实、心性性命的规范法则，规范的结构与秩序，是礼本体的知识体系，也是客观化理论。仁义融入天道与地道，仁礼同道，礼本体也。实务与道德一体、人事与心性一体、主客一体的礼本体，客观化理论则成为礼本体的知识体系。三才的逻辑是德才定位的天命论，人事言天而各正性命。“民以其材质定其位”，“易简而天下之理得”。因礼而知、明辨物则人心之礼论成智，知与智都是因礼而形成的理道体系。履道规范为明分，仁义统同的礼义明分。世间理与道，是礼义明分的理与道。从社会分工的人事名实、心性性命；到社会分配的“人欲见天理”的实务安排，涉及社会合理、公平、公正的原则性问题，何尝不是礼义明分的理与道。理道明分之礼本体离不开仁心统同，仁义人道融入成三道三才。但是，仁心统同的理义逻辑何尝不是礼义明分之理与道。仁义系于礼知，方避离虚而务于实。仁心务实，致仁礼同道的仁心本体，转向仁智心性，走向仁礼同道的礼本体。 孔孟仁礼同道的仁心本体，走向透彻心性内外的仁心本体、以及仁智心性的礼本体，形成孔儒思想的发展系统。都以注重研究客观化理论为逻辑基础，成长为孔儒体系的理论基础，也成为甄别儒学异化与脉理传承的理论基础。 三、理解孔儒的脉理传承。 〔1〕孔儒的思想异化与君主专*制的历史事实相连，因适应专*制的社会存在而逐渐成形的道德内修心性学，到宋明理学时代至极点。内修心性学返回孔孟的仁心本体，虽推崇《大学》与《中庸》，其心性内外的仁心本体却被扭曲。《大学》格外物成致知的逻辑，扭曲成“浑然与天地万物同体”的先天定理；“理在气先”，转折为“天命之谓理”，天命定位、天命定性、性即理。体认先天定理，千百年不变，心即理。心统性情，以性正情，却成为抑制情欲的惉滞情、无欲理，“存天理、去人欲”。《中庸》心性内外的诚明之道，也纳入心、性即理的道德内修，诚明的仁心本体，以体御用。同样，《易传》的礼本体，万物生成、事物生生不息的《易》礼同论，转向天命定理、定命、定性的仁心本体方面。荀子被搬离先儒“圣”坛。一切因果源根，出自道德内修心性学。心性内外的仁心本体被扭曲；仁礼同道的礼本体被扭曲，知识体系在异化，客观化理论研究消失，孔儒的理论基础异化了。 〔2〕孔儒的脉理传承，即明清之际儒学，端正孔儒的思想基础，一切唯实而启蒙。万物生成、事物生生不息客观化理论是务实；理在气中，习以性成，“气以理生化乎质”的格物致知，是务实；忠恕仁道，推己及人的心性是务实；心统性情，以性正情，倡行余情、情才的情理观是务实；天理达人欲，更无转折；人欲见天理，须有实务合理安排的仁恕理欲观是务实；“实函斯活”，大中涵化的中庸致用是务实；顺乎物则、疑乎人心的心物论是务实；经世治用和会通古今通义的哲理逻辑是务实，等等。孔儒的脉理传承，接续孔孟仁心本体的逻辑走向，进而接续心性内外的仁心本体、仁礼同道的礼本体的逻辑走向，务实而理性的逻辑走向，研究客观化理论的人能弘道之逻辑走向，推动孔儒体系进入更新的复归阶段。 四、理解现代儒学的脉理传承。明清之际的孔儒脉理传承，距今已有过三百年时空；五四新文化运动后进入中西、古今文化研究，距今也近一个世纪了。从孔儒脉理传承被丢荒和耽搁，到孔子处在天堂与地狱之间命运的颠沛流离。沧桑文化史，值得反省与理悟。全盘西化说与重建中国本位文化说，也许失去思想影响力，中体西用尚还有影响力。新儒学的传统内圣文化，与西方科学民*主文化结合而形成新的内圣外王之道，其实也是中体西用的逻辑再续，都以接着宋明理学的“理路”而开出。所以，依然是仁礼同道的仁心本体，配以西方科学民*主成用。体用两分，异质文化搭配，能成体用一源的文化本体？文化体成文化用，文化用配文化体，体用一源，岂能分割为二？从自然时代进入商品时代，原有体用范畴新故相资成为新的体用范畴，大中涵化的中庸致用，也因时代变化而发生质变。这就决定了中西文化的融会、古今文化的转换。因此，寻找中西、古今文化转换的中介点，方是真正的文化传承路。 五、思想文化的接着说，是接着扭曲孔儒理论成异化的宋明理学的“理路”走，产生现代儒学的异化路。还是接着孔子思想，接着孔儒发展系统的理论基础，接着明清之际实学理论和启蒙学说为孔儒脉理传承，进入中西、古今文化转换的现代儒学文化的研究和建设，这才是接着说的文化传承路。 值孔子诞辰网络文化活动之际，鄙人提出昭明孔子思想于天下：理解孔子、理解孔儒的理论系统、理解孔儒的脉理传承、进而思考现代儒学的脉理传承。 | 
发表于 2014-9-23 09:09:08
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