第二章（七）道教的生命观（一）

心元

　  道教所说的“生命”，不是泛指一切生物的生命仅指人体生命。
    道教对生命的认识，是很精彩的。
    如吴筠《元气论》认为真精、元神、元气不离身形，谓为生命；
  《太上老君内观经》认为，“气来人身谓之生”，“从道受生谓之命”，即气为生机之源，气人形体，从道受生，谓为生命；
  《太平经·令人寿平治法》认为，精、气、神三者相与共于一体，是谓生命，更说神乘气行，精居其中，三者相助共功为治于一体，是谓生命。
   道教强调以气为本，精、气、神三者和谐于一体的“生命说”(或谓生命三义论)，也是同道教的养生文化紧密关联一致的。这是道教生命观的特征之一。

                                    一，道教对生命的本原与形质的认识

　   《道生旨》中说：《西升经》云“修道之士若不知生之所由，道之根本，则茫茫然罔测道之来矣。欲求长生，先修所生之本，子能晓耶?”这就是说，认识构成生命的要素，必须先认识人体生命的由来本原及其形体结构的生态性质。
    关于生命的本原;
    道教认为生命的本原是“道”所派生之“元气”。只有在元气运化而生阴阳中和之气后才产生了人体生命，它是有形有质的真实存在，是精、气、神和谐结合于一体的产物。“形者气之聚也”故而道教认为人体生命的本原是“元气”。
    远在春秋时代，老子著《道德经》便揭示了宇宙生成论。说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独*立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”揭示宇宙发生的本原为“道”，而“道”是有象、有物、有精、有信的实有之“物”，并不是虚无的。
    而一般所说的“无”，不过是指其微妙到无可感觉触摸，实际是“有”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。所谓“一”即“元气”，“二”即混元一气运化出天地阴阳，“三”即清轻上浮为天的阳气与浊重下降为地的阴气相交感运化而生中和之气，中和之气聚而成人，“阴”、“阳”、“中和”共为三气，三气而成天、地、人三才，“三才既滋，万物斯备”故曰“元气”为生命之宗。
   关于人体结构的生态性质问题，道教认为，万物之中，人最灵最贵。人的形体结构具有物质形态真实性。这在道教许多关涉养生学的经籍中讲得十分具体而清楚。
   《太上老君内观经》谈人体性命、形质的定义说：“从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，……又说：“人之生也，禀天地元气，为神为形。受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。
    脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由真精元神元气不离身形，故能长生矣。”
     道教在认识生命本源与形质以及对自我生命规律和追求长生久视之道方面，是以《元气论》为基础而开拓的.
    人体“生命”本原于“元气”，人体“生命”是有形有质的真实存在，这是道教生命观的又一特征。