第五章（三）

心元

      21,开发绝对智慧的第一步是在于破除对身体的执着，破除对身体的执着是突破相对思维的关口；
     22,怎样转意识成智慧，首先应该明白，执相分别是意识，在相离相是智慧；如果明了相本来无自性，犹如幻影，不能长久，知幻是真而不执着与真，意识即成智慧；其实，人的喜怒哀乐，本无自性，只是意识的分别取相，才会有烦恼的产生，若明了喜怒哀乐本是自己心的分别，本无自性，即能转烦恼为快乐，达到转意识为智慧的目的；
    23，成就绝对智慧必须是培养自己的慈悲心为基础，一个没有慈悲心的人，学问越多，骄慢越大，习气越长，离绝对智慧越远；绝对智慧的作用是彻底的认识生命奥秘的谜底，作学问的人不过就是得名利而已；绝对智慧不成就，根本原因是发心不真，发心不真修善法也成邪法；

    24,成就绝对智慧的人，对生命的真理即实践已经没有一点疑惑了，没有一点障碍了；绝对智慧不是死理，是活理，关键的是自己亲证生命本质的存在，不能本末倒置而执着绝对，绝对智慧是亲证生命本质之用；绝对智慧的功夫不在口说，唯在心行，内心里已经对生命没有时空的局限，没有恐怖了，绝对智慧才能成就；明了生命的无差别的体性才是绝对智慧；不染恶法，连善法也不执着，是绝对智慧的基本功夫；恶与善都是相对之理，在生命体性上是没有善恶对待的，能明了认识到并在思想上能超越善恶，超越得失，超越相待，达到一尘不染，这就是绝对智慧的境界，即是超越生老病死的境界；
     绝对智慧的特点在于通过生命的现象看到生命的本质的无自性实体的空性，能达到此目的，必须是于自己的实践紧密结合，以自己生命为依据，必须是自己的亲自验证而不是以文字，书本，语言，逻辑推理等学问来验证的；这是关键的特征。
    25，在思想上不执著一切相，能离一切相，即是离相待而绝待，绝待即成就一定会明了，念头并不是由眼耳鼻舌等器官气作用的，而是由绝待之性而起念头的；但是，绝待之性起作用是不能离开眼耳鼻舌的器官的，眼耳鼻舌能用是更不能脱离绝待之性的，若离开了就败坏，死亡；所以，就进一步彻底的明了，生命的功用根本上是由生命体产生和作用的；绝待见一，相待见二而三，生命本一，方便说二而三；
    26,不明正理，信奉邪理，是开发绝对智慧的最大障碍，这个障碍比淫欲还厉害，信邪理而怀疑正理，是最难拔之根；信邪理者，是信生命只是身体，不信生命本质没有生灭；认识生命本质没有生灭的正理，绝不是说，身体死亡以后还有一个灵魂或者虚幻的神我，这一点是必须明白的，认识生命的这个真*相，没有绝对智慧是不行的；
    27，成就绝对智慧寂然无争，绝对无难易，难易由人，难者，不信；易者，信无疑；绝待相待无豪隔，信实理畅通；不信如隔山；绝待与相待因在心而不在事，起自至诚，难即变易，一法才彻，万法皆通；
    29，绝对智慧以无相为相，自运无功之功；明了真心体本不动，迷人是以真作假；迷人如铁锈而自毁身命，明了如珠宝之光还照珠自体；若向内求，如乳中生酪；如向外求，如钻冰求火；
    30，绝对之体性，不是因造作而有，本自天然，正能常新，恒居清净，其性无为无性，智者运其意而言语道断，心行处灭，若能真正做到放身舍命之时，即达绝待；