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研究历史存在的演变路，也要研究思想理论的演变路，研究思想演变的客观化理论与所以然理论，坚持历史与逻辑的统一性原则。 在研究历史逻辑传续演变的问题上，往往停留在理论逻辑的论理，矛盾形态的相通性、差异性、差殊性、与分离性。忽视了根本点，不同的历史存在造成不同思想逻辑的根本差异。不是逻辑升华，就是逻辑退化而异变，绝不会原样加工。逻辑退化而异变，成形本质的思想差殊。对历史逻辑的真切辨识，日益成为理论研究的关注问题，存有惯性显然的逻辑通病。 王大琦的《明儒礼法学》是极好文章，对宋明理学的逻辑全过程的透彻性研究，包括观念体系及范畴涵义的透彻性理解，从而展现着宋明理学演变的思想规律性过程，这是鄙人极为欣赏和推崇的。然而，在研究孟子心性学与宋明理学心性学之间的逻辑关系问题上，认定“孟子心性学是宋明理学各派心性论的共同的、直接的根源”。认为荀子礼义学与董仲舒纲常伦理学之间存有逻辑的传续关系。结论的出现，避离不了时下成惯性的逻辑通病。忽视了不同历史存在造就不同思想体系的哲学原则，从而无法理清其思维差异与思想差殊。 一、故然，宋明理学将荀子学踢出儒学圣坛，上承孔孟学，定四书，建构道德内修的儒学体系。清儒章学诚说：“前之人正心诚意则为圣人，后之人正心诚意则为腐儒。”孟子正心诚意的心性学，建构道德务实，即理性务实的儒学体系；宋明理学的正心诚意，建构道德内修的儒学体系。道德务实与道德内修，已成根本性的逻辑差异，思想的本质差殊。 孟子处在诸侯分封的春秋时代，承继古圣的天民一体理念，倡导民贵说，仁政论与性善论的逻辑源根。孟子极其反对危害民本的残贼行为，“残仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣也，未闻弑君也”。宋明理学处在君主专*制时代，封建礼教的纲常体系，森严的尊卑等级，其内修心性学，一是适应君主专*制的社会环境；二是维护专*制制度，稳定“大局”。这是历史逻辑成差异的理论源根。 孟子上承孔子学说，开创心性学研究。则重于心性内的主观能动方面，尽心尽性，知命知天而事天，事在人为而人能弘道。所以有君子不谓命的善养浩然之气，倡兴精神哲学。承孔子忠恕仁道而强恕，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，四心具而尽心尽性。同时，孟子逻辑具体化了孔子“天命不可违”的客观精神，“穷则独善其身，达则兼济天下”。宋明理学心性学的研究，纳入道德内修范围，上接君主专*制历史，与魏晋南北朝的儒道佛三足鼎立成道德儒学历史的全过程，与汉儒董仲舒天人感应理论而成道德儒学历史之所以然。道德先验说成形的天理论，衍生“性即理”与“心即理”的逻辑命题。“天命之谓理”的心性定理论，理一分殊，各安性命。吸取了佛理“月印万川”的心性逻辑，儒佛合流而定命定性。即圣贤与愚不肖的定命逻辑，天命之性即天地本性，气质之性有善恶，成清浊不一的定性逻辑，方出现“事事物物皆有定理”的观念，繁杂而客观见长的程朱理学；从陆九渊到阳明的“心即理”，千百年皆是此心之理主持一切，成简易主观见长的致良知，本体工夫一体的知行合一。孟子心性学目标明确：人能弘道。宋明理学心性学目标也明确：道德内修。这就是历史逻辑的本质差殊。 孟子心性学是理性务实，“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义也”。仁义行，务实的功能与价值，依然体现孔子圣境：“博施于民而能济众”。“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。仁义行务实于“充实而有光辉之谓大”的圣神境界。心统性情，以性正情，以理正欲的道德务实，“可欲之谓善”，必要启动情欲的动力源。恒心与恒产的社会分工，百姓的安居乐业，成为社会的心性基础与经济基础。宋明理学吸取道家道法自然的逻辑，产生“浑然与天地万物同体”的自然观，逻辑互为映照而衍生中为心体庸居常的中庸体用论；心统性情，以性正情制欲的“存天理，去人欲”；“理在气先”而定理，非实践出真知成主体的“一定之理”，而是规定人的知与行的先天定理。从自然论、体用论、心性论，非承续孟子尽心尽性而事天的理性务实，非《易传》“穷理尽性以至于命”的人参务实。孟子心统性情的理性务实，与宋明理学心统性情的抑闭情欲之间，逻辑焉能会通？成思想的本质差殊。 二、荀子礼义学与董仲舒天人感应学之间，不同的历史逻辑已决定了思维性质的截然不同。荀子处在诸子争鸣时代，学术“任性”，尽理性发挥，其理论对后世最具影响力之一是虚一而静谓大清明的解蔽学。荀子时代的学术具有独*立性，理论领先而适应于社会需要程度。相反，董仲舒处在独尊儒术的汉武专*制威权时代，学术“忌讳”，严重阻滞了理性的发挥。理论最错谬的是天人感应的“理论怪胎”，“屈民以伸君，屈君以伸天”，依靠天之征兆来警示君王，完全失去了学术的独*立性，开始了理论滞后社会需要的历史时代，开始了道德儒学的异化历史，这就是思想的本质差殊。如果说孟子则重于仁义的主观能动的逻辑论理，荀子则返回客观逻辑的礼义务实，避免孟子仁心主观被曲解走偏蔽而入虚空。孟子的性善论有社会条件的，荀子的性恶伪善说也是有社会条件的。这就是“天有其时、地有其财、民有其治”，“顺天而制天”的人参自然观，王制制命，礼法合治的社会观。制订和执行礼法，由君子阶层担当。君子阶层非宋儒定命定性，有真才实学的易简理得；不分出身门第，根究社会效应。董仲舒建立的纲常体系，白虎通的三纲五常逻辑予以概括。终然，董仲舒理论是异化儒学之始，对情欲的心性自然尚接纳，不似宋明理学走到极端。但是，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，义何以偏离利？明道安可弃事功？可见，儒学传统的理性务实，在董仲舒的理论时代发生转向。董仲舒理论的失落，成形走向是魏晋南北朝儒道佛鼎足之势，接续是宋明理学时代，儒道佛互补内修心性学成形，道德儒学的客观化和所以然的理论逻辑过程。 三、历史的存在，决定了思想的存在。思想的存在，存有领先或滞后社会需求程度的两个走向。当君主专*制政治融入成社会存在，原有学术独*立性成理论领先社会存在，理性务实的儒学体系，向着理论滞后社会存在，缺失学术独*立性的道德儒学发生转向，以之成形汉儒到宋明理学的儒学异化全过程，实质性地成为孔儒的否定阶段。值汉夷王朝再度陵替的明清之际，也将是满清王朝成天命的社会时代，出现儒学脉理传承的实学与启蒙思潮，特别是船山学，避开了满清的专*制干扰，自我而设定了学术独*立环境，理论满足社会需要程度的自我任性环境，尽心力与财力，专注于艰难卓绝的学术研究。上接张载气学，“为往圣继绝学”，按照历史逻辑循序，对先儒体系及汉唐宋明的道德儒学进行理论探究，从理论方面完成了对道德儒学否定阶段的再否定，回归孔儒阶段，脉理传承成形更高复归的理论阶段。孔儒脉理传承的船山学，代表着儒学文化的最高水平，也是现代文化体系的中西会通，古今转换的文化基础。 历史的存在决定了思想的存在，思想存在必以领先于社会存在，理论满足于社会需要程度。因此，坚持历史与逻辑的统一性原则，也是哲学的基本问题：存在决定思维的哲学原则。跨越悠久的历史时空，研究不同时代成不同逻辑，即思想家之间的文化传续与思想演绎，不可忽视的根本点：按照历史逻辑的演变循序，不同的历史时代必然成形不同的历史逻辑，成形不同的思想时代。明确这一点，方可以确切探究出时代的社会思潮，思想的文化本质，方可以探究出思想演变的客观化理论与所以然理论：洞明传统的文化历史。 | 
发表于 2015-4-13 13:15:39
发表于 2015-4-14 13:29:58
