文化的正义

质文刚柔

在《荀子学与船山学》主题的学思耕耘中，渐之渐之，在灵魂深处涌现一种无限的情思，强烈的感慨：文化正义。表面看来，文化正义不如社会正义、人道正义那般直接。但是，文化正义拥有根本性和完善性，整体性与趋势性的性质，远远超越社会正义与人道正义的范围，具有知其然更知所以然的文化性质。在知识分子群体中，文化正义与社会责任有着同等重量的学术位置，从功能与价值的两方面，具有深刻的社会意义与人文哲学意义。

一、文化正义盛行期必然体达自然，盛行期在先秦论理学阶段。尽管，诸子各家都以直观形式去认识世界，解释世界，免不了陷入知一而失一的理论偏蔽。然而，直率的见解，思想的交锋，有助于是非甄别，存同思异，异中求同，思想集成。处在主导地位的孔儒学说，一部《论语》，思想逻辑相当肤浅，用四个字概括：克己复礼。克己，学思定知行，培养中庸修养，君子的质文心性，克己的心性素质。復礼，君君、臣臣、父父、子子，各因其角色履行其礼义规范。亲亲为仁，忠恕仁道，爱人境界，调理人际。仁内礼外的仁礼心性，復礼也。其文化模式，船山概括为“通于人而未合于天”。通于人，孔子言人心不古，倡仁义礼知的人道教化。忠恕仁道，调理人际。未合于天，忠恕仁道非整体观，整体观是船山仁恕。“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。一是天理达人欲，发展物质生产力，满足人们日益需求之物欲；二是人欲见天理，宣示合理与公平的社会原则。二者归一，不能知一而失蔽于一。孔子忠恕，连同思想体系的文化模式，“通于人而未合于天”，历史逻辑的局限。也成为引发先秦诸子争鸣的历史逻辑基础，成为体达自然的文化正义盛行期。思想解放而趋势于思想集成。前期起儒墨之争，后期有儒道之论。孔儒体系的演变，也随着诸子学争鸣，从孔子学、孟子学、到荀子学，以及《易传》，成为孔儒的发展系统。特别指出的是，荀子解蔽学，虚壹而静谓大清明，解蔽与集成诸子学。“顺天而制天”的儒家自然观、礼法合治的儒家政制模式等，融入而丰富了孔儒的思想体系。《易传》诠释《易经》，文化传承与文化升华。从《易经》的天地人同阶段，进入到天地人参的本体论研究。孔儒文化成果的学术功绩及文化正义，与诸子学说的争鸣时代同在，为后世所赞誉。

二、进入到汉武独尊儒术的时代，法家理论融入君主专*制，同化而定形儒学的独尊儒术，与传统儒学日趋分离成异化的后儒体系。汉朝已进入论理学阶段，为何出现董仲舒的天人感应理论？伴君如伴虎，杜撰天出征兆警示君王的天人感应方式，所谓“屈民以伸君，屈君以伸天”也。“临渊羡鱼”，“不如退而更化”。文化正义安在？“变节”了，士大夫的社会责任感被抑压了。面对文化专*制主义，文化正义与社会责任发生严重质变。天人感应理论可以适应君主专*制一时，却扭曲了学术道路。天人理论流失，文化恶果在魏晋南北朝显然了。儒道佛三教鼎足之势，适者生存于专*制环境的内修心性学成雏形。诸子争鸣时代不复再生，研究客观化理论的文化精神日渐弱化，孔儒传统的理性务实，文化正义日渐淡化。幸好，汉唐时代尚存社会正义之道，有道伐无道，维持着王朝正常陵替，对文化正义和社会责任的质变，有着缓冲作用。

三、宋后，非但没有适应顺乎物则的天下心性之变，反逆道而行。“有道伐无道”的社会正义不存在了，转为汉夷王朝的两度陵替。忠君报国、忠诚异化；尊卑定理，以理杀人。儒道佛互补心性学走到盛行期。到满清文化逆转，登峰造极。法家理论泛滥的文化专*制史，成为文化正义与社会责任的蹂躏史。其间也发生伸张文化正义的坚贞精神，处在弱势位置的张载气本说，直接挑战的是儒道佛内修心性学。“为往圣继绝学”的理论呐喊，明确的理论目标是：“为天地立心，为生民立命”，“为万世开太平”。气学转实学，船山学说，值天崩地裂满清王朝天命降临之际，躲进深山，从事艰难卓绝的儒学经典与哲学文化史的研究，顺乎物则、疑乎人心的心物理论，显然对宋后逆道而行的政治与思想的文化批判。船山学深刻的哲学思想，在《荀子学与船山学》主题内有方方面面的论述。

四、船山学被满清文化逆转，文化正义基本停息。当满清王朝被推*翻，进入共和政制的军阀混战期。五四运动后，文化正义思潮复起。然而，五四运动的拔根论，一方面未触及到对宋明理学及满清逆转文化的批判与清理，致使专*制文化沿流，继续压抑着文化正义；另一方面因拔根论而迷失文化根，西方文化图解中国文化，新儒学思潮，致文化正义迷乱了方向，走向盲目性。上世纪八十年代的文化热，出现推崇船山学的启蒙学派，出现寻找古今、中西文化中介点的理性观点，都一一消失了。

文化正义，有体达自然，茂盛生机的先秦诸子争鸣时代。随着君主专*制的独尊儒术，法家理论融入的文化专*制主义后，文化正义日渐削弱步入萧条；五四运动后因拔根论所导致文化失落，文化正义迷乱方向而步入盲目。其间也发生过文化正义的伸张，无济于事而流失了。

五、文化复兴，必要伸张文化正义；深化改革，必要伸张文化正义。批判和清理君主世袭的制度专*制与文化专*制，清理其对文化正义的理论损伤；批判与清理宋明理学及满清逆转文化对后世的恶劣影响，对文化正义的理论抑压；思究五四运动后文化研究方向迷乱的历史因果与文化因果，都是伸张文化正义所必要做的文化事。切切实实在研究传统哲学史中，会通古今通义，寻找古今转换、中西会通的文化中介点。任重而道远。