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《太玄》简评
作者：乾坤客
《周易》成为经典后，两汉之际，有一位大文学家、思想家叫杨雄的，批评经典僵化，提出经可损益的观点。杨雄的《法言》说：“或曰：‘经可损益欤？’曰：‘《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫天道非天然，应时而造者，损益可知也。”正是基于这种见识，所以，杨雄模仿《周易》而创作了《太玄》一书。
《太玄》一书以《老子》中的“玄”为最高范畴，吸收《老子》“道生一，一生二，二生三”的思想，将《周易》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的一分为二法，转换成“玄生神象二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据”的一分为三法。
杨雄说玄，本于《老子》之玄，但《老子》之玄，简而明，《太玄》之玄，晦而涩。《老子》第一章说：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子以同出之“有无”谓之玄，以无中生有和有以变无谓之玄之又玄，一点儿也不难解。
哲学上的有无有三种概念上的区别：
第一种，作为万物之母的“有”，天地之始就已存在，实指物质的客观实在性。作为天地之始的“无”，实指物质的微希性。我国古代哲人把这类微希性的客观存在物统称之为元气。对于元气的微希性，《老子》第十四章说：“视之不见，名曰希；听之不闻，名曰夷；抟之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”元气的这种有无一体同出的属性，老子称为玄。我们将这种元气之“有” “无”称之为微实之有无。
第二种，元气微而无内，可聚可散，聚之能著，散之更微，著者称有，微者称无，一物若著，他物必微，我们将这种 “有” “无”称之为幽显之有无。
第三种，某一层次上的元气或物质，或聚或散，形成另一种或另一层次的元气或物质，新气或新物称为“有”，原气原物称为“无”，我将这种“有”“无”称之为相对之有无。
老子之玄，就是指第一种有无，所谓“玄之又玄，众妙之门”，就是说物质的变化实际是元气微实的变化。
而《太玄》说：“玄者，幽摛万类而不见形者也。”又说：“夫玄，晦其位而明其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣，旷然廓人*大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。”杨雄的“玄”，是元气和老子玄性统一体的抽象的概括。
《周易》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《太玄》说：“玄生神象二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据。”
由此可知，《太玄》思想上承《老子》，那么，《周易》的一分为二和《老子》、《太玄》的一分为三在哲理上孰是孰非呢？二者都对，二者虽二实一，殊途同归，其理我将在第三章的第二节《两仪三玄论—矛盾规律论》中再予以阐述，这里着重介绍《太玄》的思想所本，故不多赘言。
《周易》分经、传两部分，经包括六十四卦和卦辞、爻辞，传，又称《十翼》，包括《彖》（上、下）、《象》（上、下）、《系辞》（上、下）、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》。《太玄》也分经、传两部分，经包括八十一首和首辞、赞辞，传包括《摛》、《莹》、《掜》、《图》和《告》五篇。《太玄》传部是来解经的，创新性不强，故只就《太玄》之经部作一简介。现将《太玄》八十一首附表于下：
《周易》有阳爻“一”和阴爻“—”两种基本符号，合称两仪；《太玄》有“一”、“--”、“---”三种基本符号，分别名为一、二、三，合称三摹。《周易》两仪生四象，四象名为太阳、少阳、太阴、少阴；《太玄》三摹生九据，九据没有分别命名。《周易》四象生八卦，八卦重之为六十四卦；《太玄》则以九据直接相重为八十一首。《周易》六十四卦，每卦六爻，共384爻，卦与爻均有辞；《太玄》八十一首，每首四画，实含九赞，共计729赞，首与赞均有辞。《周易》有卦爻，卦爻均有象，象含数理；《太玄》有首画，首画有数理，暗含无图象之赞，赞无图象表示却有象数理在。
《太玄》何以以九据直接重之为九九八十一首？又何以四画而九赞？人多不知其理。其实这是因为《太玄》之义取之于老子，太玄之数术却取法的是《连山》易。《老子》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《太玄》以玄为一，以阴阳为二，以冲气之和为三，所谓一生三，指的是太极、阴阳、和同生共有。这阴阳和之三，阴又生阴阳和为三，阳又生阴阳和为三，和又生阴阳和为三，各生三，则为九，此谓三生九。数至九，已历阴阳和之变，故以九为营，也就是循环单位。《连山》易治历明时，采用的是伏羲所创的九九之术，也就是九宫八卦术，这在前文已述。九宫虚中就是八卦，八卦中实就是九宫。《太玄》也是以历数为依据而撰写，义祖《连山》，故而，九据之后，乃取法九九之术，以九据直接重之为九九八十一首。九据相重，必为四画，故而每首四画。然九九之术中，以九为营，九宫每宫可分九小宫，九小宫每宫又可再分九宫，如此分法，主要是为了用九宫图合历，以调整阴阳历的矛盾，所以，九九八十一首，每首必再配以九赞，赞有名而无形。
《太玄》把一年划分成九段，称为九天，每天分为九首，一年八十一首。每天辖40.5日,取其整数,为40日,八十一首共辖364.5日,再配上赢二赞合365.25日,乃一回归年之数，合乎西汉太初历。西汉太初历为八十一分法，其数据均为天文实测所得。
《太玄》事实上是以经附历，并非创历，然宋朝邵雍却在《皇极经世》中说：“杨雄作《玄》，可谓见天地心者也。五星之说，自甘公石公始也，历不能无差。今之学者，但知历法，不知历理。能布算者，洛下闳也；能推步者，甘公石公也。洛下闳但知历法，杨雄知历法又知历理。”其实，杨雄仅是一个好学而博学的思想家。杨雄起先掌握的天文学知识是世面流行的盖天说，但当时“天机不可泄露”，真正的推历知识和天文仪器只在皇室机构保存，所以他对盖天说的易理真谛也并不精晓。后来，他的朋友桓谭，因为曾做过汉衰帝的计时郎，了解浑天说，用浑天说驳难过杨雄，杨雄做黄门郎时又请教过做浑天仪的黄门老工，这才转信浑天说，并反过来提出《难盖天八事》。杨雄难盖天大多从盖天派的《七衡六间图》找毛病，而《七衡六间图》是用平面图形表示立体天象，杨雄不解此理，以责难平面《七衡六间图》而难盖天说，反衬其历理知识并未精到。
杨雄的《太玄》论辩证不及《老子》之简明，论说理不及《周易》之汇通，论实证其不知《周易》历筮法则与史实相一统，何况其经有赞而赞形不具，其传有旨而文辞晦，再加上又是仿作，故而，书成之后，褒贬不一。他的好友西汉刘歆当时就在《汉书·杨雄传》说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”而北宋司马光却在《读玄》一书中极力称道：“观《玄》之书，昭则极于人，幽则尽于神，大则包宇宙，细则入毛发，合天地人之道以为一。”司马光进而还比葫芦画瓢，又仿《玄》创作了《潜虚》一书，以达到“《玄》以准《易》，《虚》以拟《玄》”的目的。
总的说来，《太玄》一书，尽管有所创新，但无论从思想到形式，都没有大的突破，所以其影响和《老子》、《周易》相比，相差甚远。不过，杨雄“潜心于圣”的精神及其自觉的创新意识还是值得称道的。
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发表于 2016-6-27 20:26:25
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