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三、否定之否定规律，哲学圆圈过程的三阶段：理性不成熟的肯定阶段；对肯定阶段产生误导而异化的否定阶段；克服否定阶段的误导与异化，进入理性成熟的否定之否定阶段。 在论理传统的质量互变规律，天道体用的实函斯活时，已显然了哲学圆圈过程的三阶段：孔儒止于中庸心性的探究，实学不成熟的肯定阶段；进入心性人事的中庸体用范畴的理论研究，却因教条性理解孔儒实学，成形中为心体庸守常的天道体用观，非实学性质，宋明理学教条的否定阶段；纠正宋明理学教条的否定阶段，成形中为体庸定用，体以成用，用以备体的中庸体用观，实学成熟的否定之否定阶段。 在《儒学演变三阶段：应该之理·当然之理·所以然之理》主题贴中，提出哲学圆圈过程的三阶段：孔儒探究而建构天下不可易变义理，成就应该之理的肯定阶段；对孔儒应该之理予于唯心（非唯物实学）教条的曲解，儒学民本异化为儒教专*制，循应天理浑然，成就人道当然之理的否定阶段；批判当然之理的唯心与教条，成形实学的心性唯物与心性辩证，进入究其所以然的否定之否定阶段。 船山论理道体论的三模式，显然哲学圆圈过程的三阶段： （1）通于人而未合于天，成于事而亏于道。人际忠恕的仁义道德观，孔儒道体观不成熟的肯定阶段。 （2）不因乎物而合于天，执其常而不知变；守其常以为明，而不协于芚愚之化，心物分隔而存理去欲，性即理，心即理，先天设定的道在理中，理在气先，事事物物皆有定理的凝固道德观。不因乎物，不通于人也不合于天，谬误性质的，宋明理学道体观的否定阶段。 （3）始奏以人（活力能），中奏以天（社会限定的心性辩证）终奏以物（心性唯物）的位置排序，顺乎物则与疑乎人心的心物定律。天下仁恕，乘乎气而不逐万物之变的人欲见天理，生乎自然而不袭古今擬议之名的天理达人欲，成就有为自然的人、天、物道体的自然之化，船山道体论的否定之否定阶段。 从传统哲学资源分析，三大规律成形是自然而然。当人为主体的物物道，自然而然成形对立统一规律的理道矛盾体，心性内外，穷理（外）尽性（内）以至于命（客观条件），自然而然成形人为之尽心尽性，与自然的知天事天之间，心性范畴对立统一规律的矛盾体。当孔儒探究中庸心性，进入到探究心性人事的中庸体用时，充其量斯活的实函斯活，自然而然地成形质量互变规律。从探究中庸心性的肯定阶段，经中为心体庸守常的中庸体用观的否定阶段，进入中为体庸定用，“合体用曰中”的中庸体用的否定之否定阶段；从孔儒探究而构建天下不可易变义理的应该之理阶段，经唯心教条循天理浑然，成人道当然之理的否定阶段，进入心性唯物定向、心性辩证定在，究其所以然的否定之否定阶段；从道体论三模式，通于人而未合于天，人际忠恕的孔儒肯定阶段，经不因乎物而合于天，心物分隔，不通于人也不合于天的宋明理学否定阶段，进入“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，船山道体论的否定之否定阶段。哲学圆圈过程的三阶段，自然而然成形否定之否定规律。三大规律都是随着历史的发生次序，实践的理性次序，理论理性的逻辑次序，自然而然的成形与成熟。尤其是孔儒实学到脉理传承的船山实学之间，经过儒教专*制的否定阶段后，所显然的理势自然而必然，传统儒学历史的第一个哲学圆圈的文化形成，遗憾的是，历史的文化形成，并不等于进入文化理知。船山学未昭明之日，即第一个哲学圆圈的文化形成，尚未进入文化理知领域，原因有三： （1）汉夷王朝再度陵替的满清文化逆转，终结了明清之际的实学与启蒙的文化思潮，荒芜了船山实学。文化逆转，将业已文化成形的第一个哲学圆圈的理论成果埋汰了。 （2）五四新文化运动，批判专*制文化，不是指向满清的文化逆转及儒教专*制，指向是民本儒学的孔学，批判错位，造成后世的传承错位，船山学继续被丢荒，第一个哲学圆圈的理论成果继续被埋汰。 （3）强势西方文化进入，套解中国文化，传统哲学的范畴义理混乱失真，失去传统哲学的文化理路。孔子人能弘道精神；孟子尽心尽性的知天事天；荀子精于物者与精于道者的物物道；《易传》天地人参本体论，人事理则的易简理得，心性理则的乾刚健与坤柔顺。以及孔儒的脉理传承，张载气学的“为天地立心，为生民立命”；船山理道定所而定位定性之理论理性。传统哲学的文化研究，不可缺失心性学与心性哲学。以西方心理学取代传统心性学，脱空了心性哲学，还有儒学理路的传统哲学吗？还有中国的话语体系吗？唯物与辩证，三大规律的理性逻辑，失去核心基础的心性学与心性哲学，还能诠释儒学经典，还能振兴传统哲学的研究？还存有中西义理的文化会通？还存有马哲中国化？ 传统儒道佛的文化互补，治世的道德通行，乱世的道佛通行，盛极而衰，出现明清之际实学与启蒙的文化思潮，出现船山实学。传统儒学第一个哲学圆圈的历史形成。 现代佛道儒思潮的盛极而衰，理势必然的文化思潮，将重续于第一个哲学圆圈的理论成果，打破儒道佛的陈腐格局，创建传统哲学新时空。正本清源于第一个哲学圆圈的文化成果，昭明船山学，定位于古今转换、中西会通的文化中介点，定性为现代文化体系的理论基础，清理百年文化研究的乱相路，在第一个哲学圆圈的正本清源基础上，探究并清晰第二个哲学圆圈之自然而然的过程，尽快完成自然而必然的否定之否定规律过程。 传统哲学与马哲三大规律的义理会通，一是需要以传统哲学质正对马哲的理解，防避不同文化特点所引发的文化误解和曲解；二是提升自然经济时代的传统哲学，步入商品经济时代的现代儒学，是马哲中国化的客观需要；三是构建传统哲学的范畴体系和义理体系，清晰中国特点的话语体系，建设马哲中国化的现代哲学。
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发表于 2016-10-8 06:45:07
