安士全书

古越中兴

［问］轮回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之详矣。《易》曰：‘精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。’精气者，受生之后也；游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。《中庸》言：‘诚者，物之终始。’不言‘始终’，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。
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/ i) ~, |8 q+ b2 r: x9 X［问］‘精气为物，游魂为变’，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎？［答］生死轮回，乃世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎（出《文昌宝训》）？不闻袁盎十世为僧乎（出《水忏缘起》）？不闻某樵转生为梁武帝乎（见《金刚感应录》）？不闻王曾为曾子后身（出《文昌惜字文》），苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎（俱见《净土文》）？不闻永公转生为房琯乎（见《法喜志》）？不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎（俱见《竹窗二笔》及诸公本传）？不能博观记载，徒学坐井观天，何哉？
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0 q# e( i9 F4 V. D0 b3 t% J［问］如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。［答］正史者，对稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子（详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页），梁元帝前身为眇目僧（详《南史·梁纪》一帙三册，八卷，五页），刘氏女前身为李庶（详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页），刘沆前身为牛僧孺（详《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页），范祖禹前身为邓禹（详《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页），郭祥正前身为李太白（详《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页），夏原吉前身为屈原之类（此事出《皇明通纪》），不胜屈指也。
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若夫天仙列宿，降生人间者，如天帝子为齐高祖（详《南齐书》一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（详《唐书》三帙二册，七十七卷，二页），来和天尊为宋真宗（详《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（详《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实之类（详《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页），彰彰可考也。

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' ?" p. S* Z; U- n有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（详《晋书》二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页），淳熙十三年，行都人之类（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页），一一可溯也。
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) X) E8 l* f0 l/ o  O至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页，详《淮南子》），霍州老翁化猛兽（详《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年，衡湘间人化为虎之类是也（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页）。
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女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖之类是也（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页）。
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& \# N3 `5 A8 T- L7 I  e隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏等类（详《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页），此其尤大彰明较著者也。
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7 `7 x$ W: d) G# j# v$ G甚至天女生北魏始祖（详《魏书》一帙一册，一卷，二页），韩擒作冥府阎王（详《隋书》二帙四册五十二卷二页），辛彦之建立梵宇，而报感天宫（详《隋书》二帙八册，七十五卷，五页），庾彦宝念佛持经，而往生净土（详《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页），王宾修寺，得宿世之碑（详《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页），太兴设斋，感神僧之赴（详《北史》一帙六册，十七卷，四页），异香满室，徐孝克之往生（详《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页），坐化空棺，陆法和之善逝（详《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页），卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（详《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页），张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详《北史》三帙六册，八十四卷，九页），如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶（以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同）？

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古越中兴

嗟乎！宇宙之外，奇事固多，六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆，宜乎生不知来，死不知去。日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已！



［问］轮回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某书，非无据也。某先生谓死者形既朽灭，神亦飘散；托生者，乃凑著生气，偶然不散耳。［答］子曾读《金滕》乎？武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰‘予仁若考（＊考：金文‘考’与‘孝’通），多材多艺，能事鬼神。’若依断灭之说，则周公既代武死，形亦朽灭，神亦飘散，虽多材多艺，亦散灭无存，何以事祖考乎？且祖考亦散灭久矣，何以复为周公所事乎？况祭祀之礼，先圣所重，若祖宗既已散灭，则菲饮食而致孝鬼神，圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信，则尧、舜、周、孔愈不可不信。若谓尧、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既没，今日能奉其断灭之教，则某先生虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设，若现今尚行春秋二祭，则某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎？若谓托生者，偶然不散，则目前一切人类，皆从偶然得之乎？吾甚无解于其说矣。
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［问］祭祀之说，某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气，以气合气，所以感格耳。［答］然则五岳四渎山川，既非其子孙，皆无感格乎？孟子曰：‘使之主祭，而百神享之。’将谓舜禹是百神之子孙乎？且人死若果即散灭，竟无报应，则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫，而肆恶幸免者，诚为得计矣。语云：‘若无善恶报应，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？’况世道人心，日趋于下，极言福善祸淫，尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门，不啻如川始决而溃其防，厦将颠而撤其柱矣。



  r+ S; H7 i6 s# Q中阴异同类（七问七答）
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［问］经称中阴身，何谓也？［答］即魂识也，如《涅槃经》说。其略云：‘临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持，一生善恶，俱现目前，暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。’

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6 d: P  Q. {/ q［问］人谓三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎？［答］此羽流妄言也（见《文献通考》）。果尔，则托生一次，即余二鬼；托生十次，余二十鬼；千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。积之久久，遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼，将来如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且问谁鬼幸而托生，谁鬼不幸而受罪耶？



; q6 p6 A& i" E0 R: @/ u1 h［问］正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶？［答］到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎？
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* _% @- G! c! g8 v［问］命终之时，欲念一动，必然堕落，而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天？［答］临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。



( Y9 `* L/ Y- y［问］《观经》九品往生，皆见莲花之相，而郁单越中品生天，亦见莲花，有何分别？［答］观经中，每品皆有化佛来迎，生天者无化佛故。
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［问］欲入犬豕胎中，见诸美女，而瞿陀尼生天者，亦见美女，有何分别？［答］一属情，一属想；想者轻清，故上升；情者重浊，故下降，如《楞严经》说。经云：‘纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。’
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［问］入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别？［答］入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。

古越中兴

性学阐微类（七问七答）
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［问］季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素（＊同‘索’，追求）隐行怪耶？［答］未知生，焉知死者？乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰：‘死生亦大矣’（出《庄子》），岂素隐行怪耶？


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- z& ~9 L- f) |8 p# \［问］佛教所谓性，即无善无不善之说乎？［答］无善无不善，则顽空断灭矣。世人非著于有，即著于无，非著于亦有亦无，即著于非有非无。所以《观佛三昧经》：‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰：“已知。”摸其耳者，曰：“象形如箕”；摸其鼻者曰：“象形如琴”；摸其牙者曰：“象形如橛”；摸其背者曰：“象形如屋”；摸其髀者曰：“象形如壁”；摸其尾者曰：“象形如帚”；摸其足者曰：“象形如柱”。群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。’世人言性亦犹是也。
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& R% w$ \' L# B) ~5 Z［问］万物成必有坏，始必有终，性亦有生灭乎？［答］凡有形之物，即有成坏终始，性既无形，焉有生灭？
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2 ~# @4 {) `* t, A［问］然则性如虚空乎？［答］非也。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。
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" m% b! v6 \8 I8 `) g6 q1 h9 U! q［问］耳目，形也；见闻，神也。神若不灭，则能见能闻者，当少壮如一。乃垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聩，则见闻之性，亦有老死，以是知神有生灭耳。［答］耳目昏聩，形骸所致，岂关闻见之性乎？目之能见，非自见也，依于见性而能见；耳之能闻，非自闻也，依于闻性而能闻。若谓目能自见，则瞪死人之目，亦当有见；而梦中闭眼之时，不应复见种种形像。若谓耳能自闻，则提死人之耳，亦当有闻；而梦中耳在床上，不应复闻他处之声。安有生灭去来乎？

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& n, x7 g: v7 K- _. J4 a- M［问］性无生灭，略知其概，性无去来，所不解也。［答］乍去乍来者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虚空。大千世界在我性中，不过如海上一浮沤耳。
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4 _: y! m4 S4 h［问］三途之报，以及托生人间，论相者，谓阎君所判；论性者，谓自业所招，敢问是非何在？［答］不执，则两说皆是；执之，则两说俱非。譬如夫妇共生一子，若两人无心，曰此吾所生也，无伤也；倘夫妇赤面争夺，以为此吾所生也，非汝所生也，则谬矣。

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恶道缘由类（十问十答）

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* r/ z: ?2 n! D［问］鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身？［答］十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕者也；孤雁之报，从他恶而堕者也；如《俱舍论》中说。论云：‘人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。’
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/ \. s. _: e0 i/ J- L2 K# j" `7 n7 }［问］人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？［答］到此不由作主。
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0 }& T5 a6 b9 V3 L, o2 Q3 x［问］云何死后作不得主？［答］现在何曾作得主？同一美色也，淫人见之，爱入骨髓；妒妇见之，恨入骨髓。现在且然，何况身后？


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; Z5 A( D+ u6 b［问］昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝（详《法句喻经》）。又何以说？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女；屎尿之气，宛若旃檀矣（＊檀香）。

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［问］世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用，阎老何苦费此闲心，记此闲事？［答］一切惟心造。心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。
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［问］生时痛苦，从形体得，死后无形，痛苦谁受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。
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' o0 u9 I7 b* q" I. R/ ~5 n7 b( A［问］人造恶业，固当重治，但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？［答］若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事；若以理论，则阿旁狱卒等（＊阿旁：狱卒名，牛头人手，两脚牛蹄），皆造业者自心所现。
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4 w2 `3 a  T& X4 q［问］地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。［答］将来目击者，遍处皆是，但恨目击者不能复归耳。

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$ u, G* Y1 D6 A1 z4 [% @( J$ T9 K/ N［问］如来以足指按地，大千世界，皆成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国？［答］大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免，犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。



［问］定业既所难免，佛法亦无所用，而经中动称救度无量，何欤？［答］世间一切苦恼，皆由恶业所成，劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？

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古越中兴

婚嫁穷源类（八问八答）
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) c" f2 w. ?4 k. V8 O# m5 R3 O+ g［问］淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。



［问］归作合之权于媒妁，何也？［答］恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。



& v! s9 ~1 F; S5 v9 J, v［问］设问名纳吉请期之礼，何也？［答］恐开后世苟合之途，故多其曲折也。


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［问］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本经》，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情，此男女之道所由始也。
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［问］儒谓不孝有三，无后为大，而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此？［答］为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化，名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦，不从吾之教而善，则不悦，亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰：‘三教如三光也，岂可缺一哉？’（出《隋书》）后人议论纷纷，徒形其隘耳。
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［问］或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸？［答］或亦有之。良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也；配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。



4 C! W# \7 Y5 r［问］天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何？［答］此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲？只如足下自反，恐亦不能，况其他乎？渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。



. }- F! W- O& l# a［问］设或有之，奈何？［答］果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。
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" b* ?) s5 c$ U& F- |忏悔往生类（七问七答）
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［问］已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎？抑从自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔，自心忏悔，不碍佛前忏悔。
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$ d2 T4 u4 E! o3 J2 Z7 X［问］今世所犯淫业，固当忏悔以消除，若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？［答］吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量；凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶？
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古越中兴

7 s' I' M) J: p( l［问］善恶因果，父子不能相代，忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。
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' \' l. a  o5 v! W! s( O2 B9 z' S& _［问］淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。［答］凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？


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1 o. S2 D5 b+ Z! T! B［问］末世众生，贫苦殊甚，佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严，何其苦乐之不均哉？况佛视众生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其乐乎？［答］苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲；举世皆耽色欲，菩萨独修梵行；举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余；瞽瞍（＊舜之父）盲视，拟于独眼而不足；舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉？

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3 \' f5 o+ J$ x: _$ S) ?［问］土阶茅舍，乃见尧舜之仁；琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严？［答］一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。



' y, K" N- T! B. c［问］佛国清净庄严，固万倍于尘世，但经中所言，未免形容太过。若皆信之，不几近于荒唐乎？［答］人所信者，不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波；亦如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。

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; }% Z6 ^7 Y) b! F如来应化类（七问七答）

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, ]8 W7 y. k. t! n/ H4 E# ^［问］世人产育，必由阴*道，菩萨入胎，必从右胁，何也？［答］凡夫有欲，故由产门，菩萨无欲，故从右胁。
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; {% Z( y1 a! b' }/ X+ k7 e［问］三界至尊，莫如天帝，而如来降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故为此言，以张大其说乎？［答］经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对；佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如《华严经》云：‘尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。’《般若经》云：‘一切世间天人阿修罗，皆应供养。’《大宝积经》云：‘四天王天，三十三天，诸天子等，虚空散花；供养如来。’《莲华面经》云：‘帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。’《梵网经》云：‘十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。’《圆觉经》云：‘尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。’《贤愚因缘经》云：‘帝释侍左，梵王侍右。’《普曜经》云：‘梵王侍右，帝释侍左。’《造像经》云：‘梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。’《法华经》云：‘是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。’如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言，而梵王帝释，岂容此等经典流通哉？


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$ M! ~# H0 v# N' R; ^5 b6 K［问］《玉皇经》载：天帝说法，佛来听受。然则非欤？［答］如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级；他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级；色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级；总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹，至阿罗汉，有四重阶级；又上之，有缘觉、独觉；又上之，则菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重阶级；又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级；然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎？莲大师《正讹集》中，辨之甚详。
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+ x3 j$ i" I- F7 T% A$ |［问］如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概？［答］孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰：‘夫子圣者欤？’孔子曰：‘圣则某弗敢。’又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰：‘然则孰者为圣？’孔子动容有间，曰：‘某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’（出《列子·仲尼篇》）。安得谓不闻哉？

古越中兴

［问］佛教至汉明帝时，方传东夏，孔子何由而知？［答］如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得干之九五。由曰：‘西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。’王命镌石记之，置之南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。则孔子所言，盖有自矣，但教未东来，言之略耳。
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! P7 h9 }$ b& Q3 s［问］六经所言，方可为据，《列子》之书，何足信乎？［答］孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载六经乎？列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎？且何以不言他方，而独指西方乎？


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［问］上古无佛，人颂升平之化；后世有佛，反成叔季之风。其教亦何益于人国也？［答］诸佛降生，正因救度浊世，譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人，曾见有断酒戒荤，而杀人行劫，栖身寺院，而弑君篡夺者乎？刘宋文帝曰：‘若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。’（出《宋书》）。唐太宗序《三藏圣教》，极意尊崇，谓侍臣曰：‘佛教广大，莫极高深。’玄奘法师示寂，高宗曰：‘朕失国宝矣。’哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰：‘佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。’宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中。（事迹见于唐宋史、《稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书）。所以古今来明智之人，类多归向，深信禅学。有所悟入者，略言之，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子翚）、李汉老（邴）等是也。敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（裒）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、范文正（仲淹）、韩魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二苏兄弟（轼、辙）、吕晦叔（公著）、汪彦章（藻）、李屏山（之纯）、张敬夫（栻）、吕东莱（祖谦）、刘静斋（谧）等是也。近代名德尊信者，若赵松雪（孟俯）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君采（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望龄、奭龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等。卓然称盛，若白沙（宪章）、阳明（守仁）二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨，得其传者，若王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等，益深究大法。噫！佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎？（事迹散见于二十一史及，各文集各语录）。戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。



跋
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劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传；展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则？一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际，疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能免也。挟不能免之心，复取是书，反覆玩味，而后知其学识之宏，菩心之切也，而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳，他年再光梨枣，可遥卜已。　虞山门人陈圣来氏拜识。
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内典字义译注
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卷一



三途：即三恶。


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优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延，即优填王也。○凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。
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婆罗门：此云净行，是西天四姓之一。详《长阿含四姓经》。
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八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜，欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。


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! @; H+ i3 S4 c  R罗汉：具云阿罗汉有三义：一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。
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/ H7 `+ T. X& C# f. b( o( _沙门：此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。


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3 ^+ f$ G( ~1 ^9 c7 X舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。
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菩萨：具云菩提萨埵。此言觉有情，同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。


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- {! o  b; `; I$ z3 u八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
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三界：欲界、色界、无色界。

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涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭。不生不灭，名为涅槃。

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, T/ J3 M! b& T  \毯：音迭，其花可织为布，高昌国草木，罽宾国木本。

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恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。
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菩提：此言觉。

古越中兴

三恶道：地狱、饿鬼、畜生。
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三宝：佛、法、僧也。三宝六义详《宝性论》。
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5 Z0 F! `7 i: t6 D正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。
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( m6 A, b" \1 w% b1 b8 Q阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。
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2 _" I0 {0 l$ i4 w+ B北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。



祇园：只陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。



& j* L9 S) k" j/ {% J3 i精舍：佛僧住处也。


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比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。
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2 I! P" l4 d0 N" |# P转轮圣王：轮王有四种，金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。

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7 r( N7 y# v. c! }9 i1 \- j八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》，较量《寿命经》，可见。

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, w  m' B' l  _& t如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。
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古越中兴

释迦牟尼佛：梵语释迦，言能仁；梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。

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天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中。先佛出世，皆在于此，周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿窬遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影，其余一切国土，皆有影。

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净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净，佛之父王，迦维罗卫国主也。

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8 Y1 h  |- X- P( p摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻。谓能以大幻术，母诸佛也。
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  W  ?1 n6 i5 M7 M7 \波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。

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四大天王：北，多闻天王；东，持国天王；南，增长天王；西，广目天王。

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( O# a$ l: g7 X  G0 `5 X忉利天王：即帝释天主，释提桓因也。《涅槃经》，别有十一名。

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毗首羯磨：此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。
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' P$ ]3 R+ x5 j6 t8 ?$ z0 Z' B三十二相：足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗绵。足指纹同绮画，圆满纤长。足跟与趺相称，光润高满，双□渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大，如狮子王。常光面各一寻。四十齿齐密白如珂雪，四牙锋利，得味中上味。舌相净薄，能覆面轮至于发际。梵音和雅，远近等闻。眼睫绀青齐整，鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。眉间有白毫相。顶上高显，周圆犹如天盖。

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八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。


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3 n( J+ V/ z! x" I8 J6 C7 `耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗侯罗之母。


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0 W; y' j& P" C( a9 W/ ?4 b+ e! H: M瞿夷：此云明女，舍夷长者之女，《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。



鹿野：释长者之女，太子第三妃也。


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波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。


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9 w! C5 \5 J" R4 C0 L; |' o/ X三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，名曰正受。
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六天：四王天，至他化天也。详在后。


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阿难：此云庆喜，亦云欢喜，生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。
; a3 t5 H4 C* e拘睒弥国：亦名侨赏弥，中天竺国之境。
摩因提：长者名。
摩邓女：摩邓，摩邓伽母也。摩邓女，即指摩邓伽。
% S! K- _  c$ z: r目连：具云目犍连，此言采菽氏。
沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。
, K; H1 r+ O6 O! O/ {安陀：近天竺之国。
优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。
! e8 U( A9 U5 J) O6 }- {拘尸那城：此言角城，其城三角故。
迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中，第三尊佛也。

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古越中兴

卷二


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八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。


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3 r' z( n4 H: x4 |! t2 T% V3 |六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。


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八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
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# H& R- f4 y/ N% S# Z3 y出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。



6 R1 }8 K" N& M% f% b. K- d5 P6 O八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。
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比丘尼：此云乞士女。
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优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。


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鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。



茶毗：亦云阇维，焚化也。
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% O0 z' @0 h) [( ]4 }三藏：经、律、论。
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! a' ], W6 N. ?6 l6 u0 C% h- t浮屠：此云高显，佛塔也。
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弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。
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+ E! t. x9 _+ e& ]; U七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。


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4 i0 U/ B+ I" A般泥洹：即般涅槃也，见前。
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9 o6 J: l8 O  m六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
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三长斋月：正、五、九。



) |9 K& Y* d9 ~$ L% ^行者：修行之人也。


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1 }, n3 Z' o, j; f" u- H9 s四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。

古越中兴

天眼：天眼，五通中之一通，其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。



摩登：具云摩登伽，此言本性。淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。



优钵罗：此云青莲花，非优昙钵罗也。优昙钵罗，树名，此云灵瑞，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。

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$ A* o8 N' [  A摩醯首罗：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼吒，此云窒碍究竟，又云色究竟，乃色界之顶天也。
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/ E+ h1 j) w3 v! u, z3 G) F阎浮提：具云阎浮那提，树名也。此言胜金，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南瞻部洲也，其地七千由旬。
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; r# j' i% V9 Y0 j3 P# R, P郁单越：此言高出，亦云胜处，即北俱卢洲也，其地十千由旬。
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瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛货，即西牛货洲也，其地八千由旬。



弗婆提：亦云毗提诃，亦云弗于逮，此言胜，即东胜神洲也，其地九千由旬。
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须弥：具云须弥卢，此言妙高，四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。
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9 y2 m9 y0 k8 Q9 q# `娑婆：又云娑诃，又云索诃，此言堪忍，即释迦应化之土，大千世界之总名也。


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1 ^9 ^" @/ Y' I1 H% U  L四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。



忉利天：梵语忉利，此言三十三，在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣，合成其数，非自下而上之三十三也。

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* j3 U2 c% `+ P8 B( P夜摩天：具云须夜摩，此言善时分，在忉利天之上。
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兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。
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+ f* V: X) _! l0 a化乐天：梵语须涅密陀，此言化自乐，在兜率天之上。
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古越中兴

: R/ o' M3 t! N9 m他化自在天：梵语婆舍跋提，此言他化自在。在化乐在之上，乃欲界第六天也。此上欲色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。


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由旬：亦云由延，亦云踰善那，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿，有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。



甄叔迦：此言赤色。
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7 ~5 I% m+ \' b7 p3 ^阿弥陀佛：梵语阿，此言无。梵语弥陀，此言量，以光明无量，寿命无量，福德无量故。
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三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。


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$ w( l6 t4 |  _6 D) k4 A0 m摩尼：正云末尼，此言离垢。

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3 _: `' S3 P4 o7 s$ ]; M八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。



卷三

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$ Z7 h; ]2 J+ ~& l七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。
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+ v$ y4 m$ |+ ?, o1 y三兽：象、马、兔。

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梵王：是娑婆世界之主。

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* K1 x( u8 M0 m# k9 S* A铁围：梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。
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7 S; q" Q" v6 _# Y* g三世：过去、现在、未来。

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五阴：色、受、想、行、识。



" F  d$ a9 \' M" l) [" `- V声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。
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古越中兴

九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。

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+ Q; n1 `, w% f/ l- f十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、淫。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、嗔、痴。



泥犁：地狱也，此言无有，言无有乐处，无有赦处也。

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, I; J* u4 n# f7 ]4 U阿旁：狱卒也，此言无慈。
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* i" N' n* G0 W) k/ x* N光音天：语言之时，口出净光，名光音天。色界二禅天之顶，劫火至时，此天首免其灾。

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地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。

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四生：胎、卵、湿、化。



# R9 N* h5 R. V- T2 t* ]梵行：持戒绝欲，名修梵行。

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  `, K; v* A; r三生：即三世。
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0 D& i6 R0 ]: F- y' m
" G5 S+ p' x# o% X) L: ?0 B' f2 @+ ~& }阿修罗：此云无端正，男丑女端正故，亦云非天。有天之福，无天之德故。亦云无酒，酿酒不成，嗔心誓断故。

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十八梵天：即色界天也，在欲界之上，已断情欲，故称为梵。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八九卷。


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0 x# ~0 ?3 `9 @1 o* N' i  d十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。
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二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。



非非想天：无色界极顶天也。
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古越中兴

. d- E% C; c' v须陀洹四重阶级：梵语须陀洹，此云入流，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含，阿那含、阿罗汉，有四重阶级。
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! f% p4 z' h2 e; V缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。


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独觉：出无佛世，独自觉悟，名为独觉。



$ c, N0 X5 C2 v1 B- N十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

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十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

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十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。


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+ f/ N% m1 L9 c0 p4 P十回向：救护一切众生、离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。
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5 W+ j1 M+ ]( p  J- X+ g7 ?欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

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9 X8 r8 {0 S* i* X8 `补处之尊：梵语阿惟颜，此云一生补处，言一来降生，即当成佛也。

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' o8 Z( V. P3 Y3 t, {. `省庵法师不净观颂　四念处颂（附）
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不净观颂（并叙）

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/ q/ @9 R, d6 e佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
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死想（先作此观，为下九想张本）：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？
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* d2 p! g0 v: O! _6 M- o胀想：记得秾华态，俄成□胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？

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& v2 u, f# n" S1 j# d. I' s青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。

古越中兴

坏想：皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋。



血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。

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2 u. c9 R7 k, p* \. ~- ^; l脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
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啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？


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# ~1 U% G0 A# s) V* ?5 @散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？


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骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
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! K. R* X3 Z- h9 \$ s  B烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，著得贪心否？



前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律，以广之。
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死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。



胀想：风大鼓其内，须臾□胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。



青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。

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, i9 C- R) i9 z  C* A坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
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3 q) l% K7 R$ @" q) }血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。


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脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？
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% \2 G+ q4 y5 z/ @! l啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜。不若猪羊肉，犹堪值几钱。

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散想：四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高著眼，此事细推穷。
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骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
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8 Y5 v5 X" t! m( W( ~3 h烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

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古越中兴

四念处颂（并叙）

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; N9 [7 W' L* G8 Z' d佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

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" z( ]0 O' c- ^' Y: _( T0 z. ^6 r/ H观身不净：一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真。语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人。

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% h. T& u2 ?3 O$ d观受是苦：众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌。

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/ H8 j* q8 \8 [0 G) u
% z) b% m9 K- [, K4 |: p- S观心无常：妄心无著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色，耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和，耳不与色和等），青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。
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观法无我：诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常。离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。
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古越中兴

四、西归直指
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/ l. {; w2 Y, l( R" ?( g5 k西归直指卷首—像赞传图

西归直指卷一—净士纲要
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5 o4 a1 d, o* a9 p! a西归直指卷二—疑问指南

西归直指卷三—启信杂说
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1 ]$ @; H9 g1 t2 H0 ~! c西归直指卷四—往生事略
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" I( Q4 y9 D4 f, O! F, T省庵法师劝发菩提心文（附）
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蕅益大师示念佛法门（附）
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怀西居士遗像



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% u$ l1 P) K8 ?: z像赞
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昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）



维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。



* Q% g6 E# }$ r* x* [; B6 V脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）
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( G3 T; _: ]% K% \! R/ W性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前摄龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）
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3 q' e5 k  q/ x4 \' |% Y爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿借津梁便。接引娑婆众，共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）

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1 v, W3 h3 `, o' {' p三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）
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居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，考据亭林贯经史。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）
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+ k4 `+ {! n$ l4 e# \现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）
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古越中兴

, d6 b6 F  y! P( P, ~善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）


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& ?1 h( f% `# F一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林礼导师。 （东泖）朱大韵
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% O7 P4 |1 e* R* R曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。 （杭州）冯旭升

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一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印）。 （仁和）胡珽（挺臣）

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果遂怀西愿，花开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）。 　（古吴）汪凤章（心持）

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* F) @: j0 ?( m+ r( H2 W! X2 e: q悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。 　　汪大绅



4 O5 ^$ T  d1 ~7 }9 K+ d5 p周安士居士传

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周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。’其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集，宛转游*行，食人脑髓，是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，莲花开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。
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0 x* |  V4 \4 i* h

古越中兴

西方有十种胜

/ m. [( @9 G  k* Q
+ v: d; n6 ^7 r# O
) t/ T6 G- Z8 W9 J+ @$ {莲花化生——较之生长胞胎者
& |; g% H' E& j" G* B) D9 M
相好端严——较之肉躯丑陋者

, f- d* i0 m+ i6 _8 K- ~黄金为地——较之尘沙垢秽者                秽净有天渊之别

/ E: t" I. l& B9 p衣食自然——较之饥寒冻馁者

宫殿随意——较之创作艰难者
  c0 w2 j) J0 t/ w0 ^1 d6 ~  j
飞行自在——较之革囊多病者                苦乐有天渊之别

善友爱敬——较之怨家会聚者
2 g2 @+ v* r: ^  K. w5 q. q
寿命无量——较之乍生乍死者

  {+ a# [# l( w永不退转——较之业缘障道者                难易有天渊之别

受记成佛——较之频入三途者

* U& T% N/ L1 Q) G' `

  Z/ Z8 X" s2 T" r5 q莲池大师普劝念佛
1 m5 Z: n+ h  V9 }. A9 g* v+ p
8 S7 t3 E( X; \* X: D& A+ u# F

9 ~: F7 b2 @( X7 {' g0 R若人—



3 J( y; a; u3 U" k' {富贵——受用现成
9 m0 Q5 u& g9 \" R/ U
# o; G; Y! w8 f) C" B贫穷——家累甚小

有子——宗祀得托
( d4 J8 ]% Q, L) I
0 D& {; o( G* n) I8 H, }& I无子——孤身自由
9 E5 p* c* f+ Q5 b, D
子孝——安受供养            —正好念佛

% i  ~6 T9 H0 P# M" E1 W5 Z子逆——免生恩爱

: c6 Q, `% X+ s4 S# e无病——趁今健康

有病——切近无常

孤寡——孑然无碍
5 Q7 ]1 m  w' Y8 V  d1 o
遇难——遭逢如此

5 {% r( x2 a6 ^+ `

古越中兴

# u6 |' X1 o9 \$ l! z6 U若人—
7 d& h( t( |! X8 o' r/ l
' b! r) _+ k  w

年老——光景无多

年少——精神清利

% s7 F- p  ^+ V1 T$ `- ]7 Q" M! ]+ P处闲——心无事扰

处忙——忙里偷闲
: s; K* k+ n: y- e9 g; b
出家——逍遥物外            —正好念佛
4 p9 ?, P4 f; F
在家——知是火宅
0 A% G3 C3 J* h  W5 g
聪明——通晓经义

愚鲁——别无所能

$ d; x9 M% Y, O; V; m学禅——悟得唯心
* C  Z6 l& P8 c
修仙——求无量寿

" f) j' _0 X# y' g2 y7 {

念佛九种胜
0 ?4 m. g0 I; g7 d+ J1 j7 v
! X" f( v) \" X/ e  {
! D* f6 ]: @* ?: ^' i/ @$ D! V
3 @+ U8 j8 k8 ^) P8 \3 a- w" i一、字少易念，不若经咒之难持。

二、随地可念，不必定在佛前。
$ X5 Q/ a/ K- F$ d
三、随时可念，不论早晚闲忙。

四、随人可念，不分贵贱智愚。

9 s' O1 {: h9 K1 H2 `7 X" [. x五、增长福德。
( }% w3 {8 j5 t& ^& C: t
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
6 A* Q  Q5 ]; K3 \
, d0 A  q6 s4 v$ s% s' \七、天神恭敬。
/ y$ h/ E# C0 W' c1 B# V
八、恶鬼远离。
$ a1 @6 a3 B0 h' @- a8 v" \
九、临终往生，必定蒙佛授记。



! F5 v2 S: h- e  }3 v/ K  Y三界
5 ]! e) A( `* d( p

& b* }# Y0 [$ l  }/ r" O4 G
9 G7 D2 Z" q- M/ u! V6 o—欲界六天    ┌初禅三天

—色界十八天  ┼二禅三天

－无色界四天  ├三禅三天
) k- i2 B" ^, Z3 J
% I# s2 O! b7 A' W3 t' s              └四禅九天
" r; h4 b& G4 ^$ k8 n

古越中兴

0 f1 z- ]8 k1 T  V0 ~& L4 k- _四生
" n$ {, m/ e( i+ z
8 l& e7 o: |3 Q% L1 A
: k* n3 u, z3 N4 k( ~
5 z8 a% |6 `7 K; }4 u9 Z( O' ]8 p卵、胎、湿、化

0 p- Y3 u# a% p8 _

六道
* j. U5 k/ M$ k& M9 N- J8 S& @& z
. S0 g* @+ B& E$ H3 ~4 Z$ q7 C, w
$ T; Q6 }$ e6 c8 q
$ g: g" l& M$ M; R8 Z1 d7 J9 ~# b—天  道
: A* ~4 L  p8 k& _6 e  a+ R
—人  道
# q: U6 y  e2 F& w6 G  P9 i
! ]9 k) @9 D8 B5 M* {—阿修罗道
7 r4 c2 ?* n9 N1 B  e
/ r  W7 ~% t' a* I—地狱道

8 Q; q7 j# \2 l) D—饿鬼道

* o) o& a& J0 ?. `8 J—畜生道


. \' t# y/ U0 M. w) C
七种不净观
% r5 l% W( D  I- b
1 O. B" V3 Z, q, C1 V# v4 v/ g
& W/ H& x$ v. D. O6 z6 {, l- y
种子不净———从爱欲而生——┐

( l2 N" x/ v+ Q9 H5 |( O受生不净———从精血而成　　├在胎不净
8 E; o2 a+ [0 i" i
住处不净———住脏腑之下　　｜

" k4 I. O/ L4 K7 q所食不净———食胎中之血——┘
5 A" G5 h$ {# k! E

2 h; J0 v# h& ~
- \2 o# [! I/ S) `$ k初生不净———宛转恶露之中—┐

举体不净———腹中皆藏粪秽  ├出胎不净

9 a8 ~! F- g( @6 v. ~$ I究竟不净———命尽终归腐烂—┘

1 [. @. ~) O. c0 w) i: @3 k
( g( x- n% z) H# W$ z* Q
三种人必定往生


8 E, Z) O8 K- |( j# X& w" j
《十六观经》云：修习观法者，复有三种人，必定得往生。


. Y3 b( M, L6 s" D$ J0 w' e: Y0 A$ ?
3 m& I2 A% ^7 S. G+ A: o: |一者，孝养父母，慈心不杀，修十善业。

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
6 G  r; ^. ~! q$ h
/ t1 c9 x- D6 }# d$ c& z三者，发菩提心，读诵大乘，劝进同学。
( ~# c( K3 t( W; C
, k- P" M% L- j+ {

发五种心决定往生

4 J7 e* O6 W# K

" m; B  g# D( Z/ R3 ?# e; s厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故。

3 @2 c# ~4 A3 k欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故。

/ p4 J' t  X; C" Q+ c报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故。
% X/ M5 p# D$ ~+ d
$ j" X4 B( e  r5 T& W, |9 K" j恐惧心——若不往生，必受三途业果故。

慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故。

古越中兴

九想观
5 Z4 Z$ h1 c5 @7 V7 y# G
4 a8 G& A6 G; \( U0 x$ |4 X) u3 X3 B

$ I4 C! X' v" M新死想——正直仰卧，寒气彻骨。
: P1 G8 r& K$ y/ r" L/ M0 g- S
青瘀想——三四日后，变作青紫。

脓血想——青紫发溃，尽化脓血。
9 x. V! W& c/ p' s5 N
绛汁想——脓血消糜，流为绛汁。
5 ]  x9 r& ?. o; `: h2 I/ Y
8 [7 A2 S1 g! R7 w骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻。

虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食。

1 N( h# J; `2 n- G# q筋缠想——肉已销完，惟筋连骨。
0 |0 }, h9 a* m) d; w3 p
白骨想——筋复化尽，仅存白骨。
  Q  a; x( V9 k6 O% L3 {% h2 e! k
枯朽想——枯骨渐朽，转复消散。

0 q" d5 A7 o# ?; H& y6 R# e（吾生将来必定如是，及早觉悟，念佛求生。）

  C8 W5 @. |, C. e: h2 I. ^
1 q! b% S+ D6 @1 J" }' l) K
白骨观

2 Q/ ~0 N1 _4 }$ s


& B- X, U+ L' T/ }. n) ^0 Q
* O/ {* [, Z6 C  Y: v; H1 T: v

（此际一思量，件件带不去。何不早修行，作个西归计。）
+ l+ @% x) Q& n) b% h7 I3 f6 D! S: E


七可惜



弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。
: H* O7 D5 Q' s
; ]% m0 T( x, E' K0 v1 `盆花野草，百计营求，而永无凋谢之宝林，不求托处。
6 l7 L: I$ A+ z' X
" R6 G' t) \, ]1 e现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所。
9 G% K  X) C* t9 x
$ m5 L1 c) K2 x) {3 o8 Y自古皆有死，却未曾算到死归何处。
/ S; c! [: |! p1 Z2 O
! y9 g' J5 b. r6 s: F( k+ a一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。
5 S9 Z0 G, A7 E
小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。

% n7 k' Z3 y, L$ E# i# f& K; P$ n. }涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。


- k" `2 ]- Z0 J6 G1 |
玉峰周安士先生著述，传于世者，计有四种。一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行，则《纲要》可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品莲’。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。



2 [* B4 d+ W* n% R9 ^2 Y- J光绪十二年春正月，仁山杨文会识。

古越中兴

西归直指卷一



) {8 t; P, X4 i2 V2 `净土纲要
( j6 g% G& R6 v) _- k; u  p

! f; a* _- `- f' k
  |0 y9 n  Y+ Y! i, k7 M& F［发明］世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。



! S; n) }$ n0 ]阿难启请



大本《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。
. z) b8 B$ G% h

$ k" M7 f& ?) }( |3 \
［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。

& d& V5 j* f' f, |- g# M
" x1 l; J7 U3 d+ Y. E+ F
佛土双标
  Y" S* j  s7 n! J" }
; u+ w7 C% y9 `
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小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”’。

2 d. {; f# r: p( G5 m4 @; L( b7 `
4 r5 I+ Z8 z$ ^5 U  t7 f
法藏因地
6 Q/ j; u& p, {! C' L
) D# n$ S  p* c) n1 p; ]3 c
- m' q5 D# ~1 Y( E4 P
; A, s* P3 {$ f, x/ M- j* b大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟，乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。
* H! m/ t& R) N" a


) p- Y2 q) ~) p4 o/ Y4 r愿满成佛

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- m6 d0 G4 R0 D( U9 N/ ]
大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜。发无上菩萨之心，历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。
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& F( D- j3 v1 v- d  x3 j* |+ q
四十八愿
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5 r8 v8 }2 L5 Y) `第一愿：我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。

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第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池，莲花中生。
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4 l3 R$ P+ [* S9 d' A& g第三愿：我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。

古越中兴

第四愿：我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。



第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。
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第六愿：我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。


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第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心。

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6 e3 o4 R  c) X2 f; B( S3 A: A& N- a
第八愿：我刹中人，皆同一善心，无惑他念。其所欲言，皆预相知意。
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2 r) r  p. @7 v' o第九愿：我刹中人，不闻不善之名，况有其实。

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第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心。



0 s6 ]6 W2 A  `1 k第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。
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第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻，不能知我之年寿，当若干万亿劫。
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1 J; R  f, }& [0 c/ Q; K
: E- H% H+ \0 k# p" R" c7 e第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。
+ [& t2 D* L/ V. e; H5 J5 Q3 ?


! X" J( N$ v5 T6 m4 _7 H" O第十四愿：我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。

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第十五愿：我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）。
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: l# i# k4 `/ [' B. W- l
3 x# h& i+ |1 }2 ~- K  w第十六愿：我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。
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第十七愿：我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。

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第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。



第十九愿：刹中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。



第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。

古越中兴

第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。
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8 H& |9 H: j  {" |
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第二十二愿：刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。
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  Y8 T& c9 p4 y3 r( H4 n5 d第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。
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7 p, y1 f3 @. t3 q1 A
" |1 X: r( I- \. k
, ?- x) r) o% {. P第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。

6 d, l  l, v, t; P  Y) q

6 a* i  T- D. T  _3 M+ k8 h) r- F第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。


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第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。
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9 r7 T( S9 E+ m! s# Q/ v! p& o第二十七愿：十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹，我现其前，引为不退菩萨。

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第二十八愿：十方世界天人，闻我名号，烧香散花，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净。一心系念于我，虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。
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  W, R$ N, ~& }; q8 k* U" g

0 W+ B# R8 [7 I# |0 D第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤正法。



第三十愿：十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，寿终不经三恶道，得生我刹。
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. m3 x" f4 C1 G9 O% U- i第三十一愿：十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。
" R. w. u& c- U3 b$ s
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$ r" M6 ^8 Q5 g+ [2 ], `
第三十二愿：十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女。


% T  }- `7 y: x3 a
3 N: W0 G6 l7 E第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生，我以神力，助其修种种行愿。

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1 I7 T. e& I3 M6 W2 o+ Y第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。

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0 h2 o: X# F5 j8 ]4 P
第三十五愿：刹中菩萨，以香花幡盖，真珠璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛。一食之顷，即可遍至。

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第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。

* P% I% H) l2 K3 q+ x8 S
1 V  `$ g/ e6 j3 v4 T5 q9 T
6 N# }, p0 Z! a- b$ S* R# o. ~; G) {第三十七愿：刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。
* @3 ?5 v, R- S" d( b2 [6 x5 G) X$ w

& L& C" N0 W' X/ {7 I, z5 H& j* K
1 D% l( v8 v! Q第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。
( V) H) ^% [- o1 P8 w: w


第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大。那罗延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。
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* X7 i' ~! |, q" q9 K; j第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。

古越中兴

第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。
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' I- i5 P! [4 `6 }第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特，虽得天眼，不能辨其名数。

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; V# g7 @! o8 m5 M9 j: ?第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。



4 J3 R7 O1 l  a; l2 w: O; @第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明，说经行道，无异于佛。

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第四十五愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。
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第四十六愿：他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。



第四十七愿：他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。
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第四十八愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。
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( o/ \2 B' e* N  p5 Y6 u3 Y: w; ^佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝花，以散其上。空中赞言，决定成佛。
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9 C0 @3 @. E8 e. q如来得名

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3 D, A5 E: n8 c! T小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。  又云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
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古越中兴

堂宇宝池
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4 [! o$ l9 f+ ~大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异花，枝皆千叶；光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。



. O( A6 `' G0 r0 P) C0 y% D& i天乐雨花



1 m7 x& J7 f4 P% s1 j+ J小本经云：彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠）。
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池岸花树
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大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥花果，香气流布。又有各色莲花，弥覆水上，又有七种宝树行列，其纯一宝树者，根茎枝叶花果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶花果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，花花相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。
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树网宣音

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/ ~8 q( b- G& p小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

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德水香花


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" S% b. ?8 D+ K5 ]+ G大本经言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。

古越中兴

鸟宣偈颂
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( r% |; X' V$ U1 G2 ]/ i3 u8 t小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。



2 c' |  S7 h7 e' u% W景象殊胜
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7 O, k% c. B0 @大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。
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自然饮食
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  U0 q# U/ S' ?2 s大本经云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。

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随宜修习


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大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名，意思是一来。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了。阿罗汉：这是声闻乘的最后果位，到此果位，了脱生死，不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）。
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音容相貌


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* A. q1 p1 Q7 i佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者；转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及；第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。

古越中兴

作观见佛



《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王，弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛，光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右，世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。
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& d2 o: K: i8 ~" k: W! w称名见佛

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- c: c9 q3 X& e1 U世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界，种种庄严。告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨声闻大众。’说是语已，阿弥陀佛，即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众（＊四众：指出家男女二众及在家男女二众），悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱饿鬼，皆获安乐，诸天乐器，不鼓皆鸣。

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持名往生

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6 W1 l7 r/ c, M: S《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿，生彼国土。
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4 _7 y8 C; ~0 J7 f; O3 g［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。
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, G+ n; E4 s: k  ]- t% k6 Y生非易事
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5 V4 \/ A; c# v6 g5 l6 W/ l* Y/ O佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国。

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  y- I& A, y  }" M/ _" n- i8 S［按］前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是无善根，无福德，无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自*慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜，自知当作佛。’
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( W- Z( p6 O! v/ d1 \" @, U% v# s3 u! T末后付嘱


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佛告舍利弗：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。



5 G+ j+ V8 M$ n0 f' v［按］人在三界中，如在围城内。急求出路，方能逃脱。及幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过？净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，惟有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修此法门等，开列于后。