周易，易传与易经

郭志成

顾颉刚《中国上古史研究讲义·二五 易传》说：
“《周易》这部书，以前的儒家是不大过问的。……以前的人有说孔子作《卦爻辞》的，有说孔子作《易传》的，实在都是渺茫的很。但《卦爻辞》虽与孔子无关，却是一部古书。它里边称引的故事都是商代及周初的，可信为西周时的著作，不过它原来只是一部占卜的书，没有圣人的大道理在内。”

郭志成

胡适《中国哲学史大纲·第一篇 导言》说：
“《易经》除去《十翼》，止剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书，全无哲学史料可说。”

郭志成

郭沫若《中国古代社会研究·第一篇 周易时代的社会生活》说：
“《周易》是一座神秘的殿堂。
因为它自己是一些神秘的砖块——八卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂一直到二十世纪的现代还发着神秘的幽光。
神秘作为神秘而盲目地赞扬或规避都是所以神秘其神秘。
神秘最怕太阳，神秘最怕觌面。
把金字塔打开，你可以看见那里只是一些泰古时代的木乃伊的尸骸。
……
《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠佛寺的灵签符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。全体六十四卦，三百八十四爻。卦有卦辞，爻有爻辞，含乾卦的用九，坤卦的用六，一共有四百五十项文句。这些文句除强半是极抽象的、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实社会的生活。这些生活在当时一定是现存着的。所以如果把这些表示现实生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型。
……
因为自己的愚昧而且同时有意无意地还要愚民，原始人的思想必然是表现而为宗教，或者魔术，或者迷信。
《易经》全部就是一部宗教上的书，它是以魔术为脊骨，而以迷信为其全部的血肉的。……八卦是天人之间的通路，龟便是这通路上来往着的宣传使者。所有人的祈愿由它衔告上天，所有天的预兆由它昭示下民，一切的吉凶祸福都可前知；龟当然可以成灵而谁也不敢违背了。谁敢违背，那便是凶。……上帝是天子产生的。上帝的意旨其实就是天子的意旨。吉凶祸福之权是操在天子手里的，结果就是服从我的就有好处，不服从我的便有灾害。这假手于龟卜蓍筮当然是再灵验也没有的了。……上帝的骗局就是这样，龟卜的骗局就是这样。”

郭志成

高亨《周易古经今注·旧序》说：
“《周易》一书包括两个部分，一是经，二是传。
……
《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候，根据某卦某爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面，逐渐积累，成为零星的片段的筮书，到了西周初年才有人加以补充与编订，《周易》古经至此才告完成。所以实际说来，《周易》古经不是一个时期写定，更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。司马迁（《史记·太史公自序》）、班固（《汉书·艺文志》）都说‘文王作卦爻辞’，马融、陆绩等（《周易正义》引）说‘文王作卦辞，周公作爻辞’，这在先秦古籍书中没有明证，难于置信。今人有的说是东周作品，更不可从。”
“传的部分共七种，就是《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。《彖》、《象》、《系辞》各分上下两篇，因此《易传》共十篇，旧称《十翼》，都是《周易》古经的解释。这七种都作于东周时代，并非出于一人之手。司马迁（《孔子世家》）、班固（《汉书·艺文志》）等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。
《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满。总之，《易传》七种仅仅是《周易》古经最古的、有系统的、值得参考的、有正确成分的解释，绝不是什么‘不刊之论’。初学《周易》，如果处处拘守《易传》去体会经文，那就难以窥见《周易》古经的原意。然而我们如果不管《易传》解经的是非，而只就传文所表现作者们的思想体系而论，那么《易传》还是古典哲学中异常重要的著作。
因此，我认为研究《周易》古经，首先应该认识到《周易》古经本是上古的筮书，与近代的牙牌神数性质相类，并不含有什么深奥的哲理。其次应该考释经文，参阅旧说，探索它的原来义蕴，对于《易传》只看做旧说的重要部分而已。有的可以引用，有的可以不采。”

郭志成

李学勤《周易经传溯源·金景芳序》说：
“《周易》是我国古代一种卜筮之书。这一点，从它在《周礼》为太卜所掌以及它在《左传》、《国语》诸书中的应用，可以看的清清楚楚。但在这个卜筮之书中却蕴藏着极为深邃的哲理。这一点，则除了《易传》之外，不见有人说过。因此《周易》之所以可贵，端在有《易传》为发掘它在卜筮外衣下所掩盖的哲理。”

郭志成

陈鼓应、赵建伟《周易今注今译·重排版序》说：
“《周易》这部形式特殊的典籍，如今已成为珍贵的人类公共文化遗产。在中国典籍中，世界各国学者翻译和解释《周易》的数量仅次于《老子》。……
《周易》为古典哲学之源头，经文虽为占筮之书，但具有丰富的人生哲理。《易经》的形象思维及其辩证思维方式，对老子有诸多的启迪。而《易传》，则在诸子思潮的冲击下，将占筮之书逐渐转化为富有哲学内容的著作。《易传》的哲学化、继承老、庄思路脉络。……《周易》经和传写作的年代，首尾相差少则五、六百年，多则七、八百年。而历代易学者多是以传解经，我们认为经传当分别解读。”

郭志成

刘大钧《周易概论（增补本）·后记》说：
“《周易》作为一本古代筮书，虽未摆脱神学体系，但其内容却有着丰富的辩证法观点和朴素的唯物主义思想。”

郭志成

朱伯崑《易学哲学史·第一卷·第一章 春秋战国时代的易说》说：
“《周易》的原始素材来于占筮的记录，后来经过加工，逐渐成为占筮用的典籍。就此书的编纂说，有一定的思想性，也有一定的艺术性……它近于占筮用的字典，又不只是按甲、乙、丙、丁罗列各种筮辞。但总的说来，这部典籍的形成出于占筮的需要，不是用来表述某种理论体系。宋朝朱熹说：‘易本为卜筮而作’（《语类》卷六十六），这一论断是可信的。关于《周易》的编纂，近人认为出于当时的史官之手，《周易》是经过多次整理而成的。史官在古代兼管占卜之事……《周易》这部典籍的编纂，出于西周的史官之手，也是可信的。”

郭志成

廖名春《<周易>经传十五讲·第九讲 <周易>的成书与性质》说：
“语言的比较证明《系辞传》‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德’说法的可信。这和我们对《周易》本经史迹和先秦两汉其他文献记载考察的结果是一致的。因此，将《周易》本经的成书定在殷末周初，应最为可信。
……
讨论《周易》的作者问题，第一是要从《周易》本经出发，第二是尊重而又合理地吸收先秦、两汉文献的记载。有鉴于此，笔者认为，先秦文献关于周文王与《周易》有密切关系的记载是信而有征的；汉代文献关于文王、周公作《易》的观点是成立的；孔颖达的文王作卦辞、周公作爻辞说虽为主观，但其‘父统子业’说以文王为其父子的代表不失为一种合理的解释。从《周易》本经和先秦、两汉的文献记载看，周文王囚于羑里时，可能对六十四卦的卦序作了一定的编排，以至形成了今天通行的卦序，这是所谓‘演’；文王又将六十四卦序系以一定的卦辞和爻辞，这是所谓‘增’；文王所系之卦、爻辞，后来又经过周公的改编、加工，以至最后形成《周易》本经。《周易》形成后，掌于祝卜之手。周公作为祝卜系统的首脑，不但改编和加工过《周易》的卦爻辞，而且为解释《周易》的创作背景、思想内涵也作了一定的工作，于是就产生了《易象》一书。《易象》藏于鲁太史之处，既与周公父子的职掌有关，也表明了周公与《周易》本经的特殊关系。
……
我们认为易源于数占，本为卜筮之流。但发展到《周易》，经过文王、周公父子的创造、改编，《周易》就不仅仅是卜筮之书，而寓有一定的哲理性和社会政治思想。”

郭志成

90至99楼都是网友河间金栋先生收集的。

郭志成

中华民族对世界文明的贡献颇丰。几千年仍大放光芒的有两本书，一是《周易》，一是《老子》。与西方的《圣经》，《可兰经》齐名。

郭志成

对这两本书，人们所思是“似懂非懂”，所述是“似是而非”。是中国没有产生一统宗教的根本原因。

郭志成

郭志成 发表于 2023-12-26 10:05
90至99楼都是网友河间金栋先生收集的。

我转引这些大家之说，不表示我认同他们的说法。我是想请光顾本坛的易友看到三者混说已经泛滥成灾了。

郭志成

周易原本是卜筮之书，经某某改造之后，变为什么了。
此论对吗？

郭志成

周易原本是卜筮之书，
是对《系辞》易有圣人之道说的阉割。
抑周易原本，扬易传之功者，何其谬也？

郭志成

谬之甚者，是说原本“无道理所言”论者。
这些论者差孔子太远。孔夫子说得很委婉，也很清晰，他说，我重德义，不占而已。孔子没有非议。

郭志成

上面所引诸家，顾胡郭高皆谬。刘李陈朱廖善。

郭志成

周易本自高。不需增高鞋，不需戴高帽。
易传是古代智者学易的心得体会，为后人登高搭了一个云梯。是后人学易的探照灯，显微镜和望远镜。功不可没。

郭志成

易传里面有真知奇妙。需要我们认真探求。

郭志成

江先生评论，暂转存此处。

郭志成 发表于 2024-3-4 19:18
        易传里面有真知奇妙。需要我们认真探求。



易传把好端端原发自数理的一套体系篡改成洋洋洒洒的儒家人文教本，其功过真不好评说。

郭志成

孰能无过？重在贡献。

ab11bc

百花齐放、百家争鸣；争奇斗艳，姹紫嫣红
我们应，取其精华，去其糟粕


我对这个“周易、易传与易经”谈点个人看法

易经；自古以来，由于时代的变迁，存在有多种排列方式，我们现在所知（或者说；常用）的有二种排列方式
1：伏羲六十四卦方位；这是一种，以自然界变化规律为基础的易经排列方式，是对自然界变化的真实表述
2：周易卦序；这是一种，以“天尊地卑、家庭关系（乾坤、父母）”为基础的易经排列方式，是人文思想的一表种表述

用人文思想【《周易》】表述 来解释 自然界发生发展的变化，肯定是有其力所不能达之处
正是由于《周易》的这个“其力不能达之处”的存在，就使得传统文化，在其传播过程中遇到种种困难

就以描述《易经》所说的“群经之首、大道之源”为例来说
用《周易》来解释这个“群经之首、大道之源”，就显得特别困难
而，明白了《伏羲六十四卦方位》是对北极星太阳地球相互运动关系描述之后
再来解释“群经之首、大道之源”，就异常简单

伏羲六十四卦方位，其实就是一个，二十四节气的一个转化
二十四节气，其实就是一个，北极星太阳地球相互运动的一个结果
北极星太阳地球相互运动的一个结果，就产生了“二十四节气、阴阳五行”
从而为“群经之首、大道之源”奠定了坚实的基础

北极星太阳地球，相互运动关系如下图

所以
易经，我们现在所知的有二种排列方式：1，伏羲六十四卦方位；2，周易卦序
《易传》的中心思想，是对《周易卦序》的一个解释
当然，不能否认《易传》中，也含有《伏羲六十四卦方位》的内容

也许，我的这些看法，不够全面正确
欢迎朋友们批评指正

国学爱好者树文

高自舒 发表于 2022-6-6 07:04
十翼仅是孔子对周易的理解，当然其中包含很多珍贵的内容。但是否能够通过十翼便解读周易？或者说，孔子是否 ...

我非常赞同先生的意见。