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构建哲学范畴体系，即中国哲学文化的话语体系，是研究马哲中国化的当务之急，当务之重。然之中，马哲三大规律，在五千年的中华文明史，能否探究出与之义理会通的哲学资源，培育出对马哲中国化的哲学意义和文化自信，又是急中所急，重中所重。笔者不避驽钝，对传统哲学的文化资源，与马哲三大规律的义理会通问题，作尝试性的初度探究。 一、人为主体的物物道，确立是人为作为之物物，与物化自然之间的矛盾关系。人为与自然的矛盾体，是传统哲学史首要的矛盾总体。人为作为，民所共由道。以一己的个体道，汇合共由道，因此有个体与整体关系；民之天，非一己之天，奠立主观天与客观天的矛盾关系。道所存有个体与整体、主观天与客观天的矛盾关系，物化自然的物物道，内蕴的物理事则，决定着人事之规则，“易简而天下之理得”；决定着人为有为的心性准则，乾刚健与坤柔顺。物理事则与人事规则、心性准则，归属为理的范畴。物物道所要遵循的物理事则，奠定民所共由之理道关系，即民为本，民生利益为核心的理道关系。人为与自然的矛盾总体，从哲理高度，就是理道的矛盾总体。理道矛盾总体，散发在心性的文化基础方面，有质文的心性矛盾体；心统性情方面，有理情与理欲的矛盾体；立心立命的实践理性方面，有理气与性命的矛盾体；在个体与整体方面，有仁统同与礼明分的矛盾体，进而有道心与人心，道心统性与人心统性的矛盾体，实践因果有公私的善恶之分；主观天与客观天方面，有穷理尽性的主观天，与知天事天之客观天的矛盾体，实践验证有理蔽的是非之辨。主客交合的客观条件是立命，时代之文化环境与个体位置所设定的立命；立命的概念，定在为中庸，从心性到体用的中庸本体，有大中的矛盾体，进而有知幽明理道的无极而太极。形上文政道，有为的文（思想）与礼（政制），有圣（政绩）神（文理）与神（理论理性）理（实践理性）、神（性性存神）化（物物过化）的矛盾体。上述方方面面的矛盾体，心性内外的矛盾体，归属是人为与自然关系的理道矛盾体。社会动态的存在理势天，社会形态的存在音容天，同属理道范畴的社会存在。 物物之自然概念，非纯自然，而是人、天、物道体的自然之化。人为作为应对的自然，包含人自身的自然，从生理本能、到人性、心性与理性的全部。人的质文心性的文化存在，以及立心立命社会人生观的客观存在；也包含着人的社会存在之自然，形上文政導与形下器之道成对立统一矛盾体的社会存在，社会动态的存在理势天，与社会形态的存在音容天，汇合成人为作为的客观自然，顺乎物则的客观自然。顺乎物则之则，限定着社会条件的文政作为，也限定着人的立心立命之心性活力能，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的位置排序，显然终奏物顺乎物则的心性唯物，确立是物质生产力水平与生理物欲水平的一致性。社会物质条件所限定心性文化本质，性命实在，立心立命的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。中奏天条件限定的始奏人活力能，民生利益心向背的载舟覆舟，“天下之变，皆顺物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。定在哲理方法*论的心性辩证。辩证地辨明人为与自然的理道矛盾关系，以及心性内外的一切矛盾范畴的因果路，包括未然与已然的阴阳不测之几，精义入神而穷神致化。心性唯物定向，心性辩证定在的矛盾对立统一规律。人为主体的物物道，物则人心的客观自然，实践理性（心性科学）与理论理性（心性哲学），对人为与自然的理道矛盾体的思维辩证，自然而然地形成矛盾的对立统一理论，顺天应人成自然而必然的矛盾对立统一规律， 二、马哲的质量互变规律，逻辑相通于有限与无限的哲理。在传统哲学中，存有文化义理相通的哲学资源吗？物物道，有本体，传统儒学的实学理论，大中涵化的中庸体用。在孔儒的实学体系中，逻辑源头是天道酬勤，人道仁义礼智信，推动的天道元亨利贞诚。当孔儒的中庸心性范畴，演进为心性人事一体的中庸体用范畴，质量互变规律自然而然地成形与成熟了。 中庸体用范畴由宋明理学初度应用，可惜，与质量互变规律绝缘，因其教条性释解孔孟儒学，脱离了孔儒实学，不因乎物而求于天，浑然天理的儒道合流，当然人道的天命之谓理，道德内修的存理去欲，事事物物皆有定理的性即理，千百年不变的心即理。心物分离，非理在道中，先天理设定的道在理中，理在气先，人为主体的物物道，沦落成道法自然的物化道。中庸的范畴义，中为心体，庸守常，道德内修的静心守常，抑制情欲的情罪路，与质量互变规律的实学文明路南辕北辙了。 经过教条性的宋明理学阶段后，误导了的中庸义理复归原道，天道元亨利贞诚的逻辑本义，提升而成熟的中庸本义是：中为体，庸定用，“维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。质量互变规律的全方位整体性，成道体自然之化的始奏人（性命），中奏天（体用），终奏物（物物道的富有日新）的位置排序。“容光而不穷于所受”，生生不息的文明演进，大中涵化的中庸体用的永无止境。质量互变过程，就是实函斯活的实而活，活而实，实活辩证成理一，文化文明道向前的合中庸体用过程。请看船山论述： 实，充也；函，量也，充其量斯活矣。故曰：实函斯活。……函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之。 充其量斯活矣，实函斯活的质量互变，实学成价值体系的物物道过程。物物道，一是实，天道体用的元亨利贞诚，方有文明演变的事实逻辑，“仁则有活之理赅而存焉”，理在道中的活之理；仁则活之体与活之用赅而存焉，体以成用，用以备体的逮音容成。二是物物，精于物者与精于道者，尽心尽性的知天事天。知天事天，所知所事，活之理、体与用的天道体用，以人欲见天理（仁）的须有安排，达成天理达人欲更无转折的活之理道，活之体用。尽心尽性，率性理道的主观能动，有为自然。“蕴之乃以氤氲之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。三是实函斯活的质量互变过程，是人、天、物道体的自然之化过程，“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浹焉；函之所透，不容已而透矣”。四是实函斯活成质量互变的实践验证，天道体用的元亨利贞诚，人、天、物道体自然之化的生生不息。已然条理之象，生成理道条理之数的象数互生。“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。 马哲的质量互变规律，逻辑相通于无限与有限的哲理，传统哲学实函斯活成质量互变之理道与体用，容光而不穷于所受，知幽明理道的无极而太极。“无极，无有一极也，无有不极也。无极而太极，无有不极，乃谓太极。故君子无所不用其极。…天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中”。“容光不穷于所受”的富有日新，“人曰至善”的继善成性，天下有不可易变而深刻化不断的义理体系，诚信合道通天人，“天曰无极”，生生不息无止境，即马哲的无限哲理，贯通如一是：诚信合道通天人的人曰至善。无有不极之太极理道，即马哲的有限哲理。“合体用曰中”，实函斯活的大中涵化，逻辑相通于知幽明道的无极而太极。其文化义理能会通马哲的质量互变规律？ （待续）
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发表于 2016-10-8 06:42:41
