周易文化研究

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否卦。
六二、包承。小人吉，大人否，亨。
注释：包承：喻包容，承当。小人：此指民众。大人：指执政者。否（FOu）：喻否定。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无近比关系，上与九五相应。
解析：六二居位象征其品质同“坤”卦之六二“直、方、大”，包容、承当，是事物性质规定的内因；无近比关系，与九五相应关系是事物性质规定的外因。六二与九五分别居上下卦“中、正”之位，“中、正”是被奉为人类社会文明进步的高尚品质。六二代表的是社会最基层的官员，处于上下不通的政治局面，能发挥自身的优良品质，以包容的心理素质，承当起一方的和谐发展的神圣职责，对于那些社会最底层的广大民众来讲即象征吉祥。因为六二与九五之间也是处于一种隔绝状态，即“政令不通”，但其心灵间的感应是不可能被阻隔的，即是“相通”的。六二以自身的实际行动表达了对社会的“否（Pi）象”持“否（FOu）定意见，团结带领一方民众实现平安、和谐发展的政治局面，所行的道路必然是通畅的。此即爻辞“包承，小人吉，大人否，亨。”所阐释的意涵。

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否卦。
六三、包羞。
注释：羞：比喻耻辱，见不得人的事。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，上承九四近比，上与上九相应。
解析：观爻象分析：六三品性显示为“内阴外阳”，“不正”，“过中”，行为“极端”，这些因素是事物性质规定的内因；紧邻上乾体，比应关系是事物性质规定的外因。六三又是上互卦“巽”体主爻。综上分析可结论：六三代表的是地方社会的富贵阶层，依其自身品性和与上方社会的关系（九四、上九，均位不正），必然会做出一些见不得人的事，如：暗中勾结，贿赂，营私舞弊，包庇上方的弊政等，是“否”事物发生与流行的根源。此即爻辞“包羞”所揭示的意涵。

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否卦。
九四、有命，无咎。畴离祉。
注释：有：等待。命：君王之政令。畴离祉：与同类谋划于接受依附性的福禄。
爻象：九四阳爻居阴位，上乾体初位，下据六三近比，下与初六相应。
解析：观爻象分析：九四居位”不正”，表示不“当位”；“不中”表示“不及”，是事物性质规定的内因；比、应关系是事物性质规定的外因。九四属于上层社会不当位的部分人员，表明其对于朝廷的事物没有什么作为，只能等待君王的政令而行动，是没有什么过失的。此即爻辞“有命，无咎。”之意涵。“畴离祉”，是针对九四与下坤体的比、应关系阐义。九四与下方社会处于一种阻隔状态，为此只能凭感应而与同类（同僚）谋划，以接受依附性的福禄。由此可见，九四的作为是不具有扭转局势的能力，而只能是谋私利而已。

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否卦。
九五、休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。
注释：休：指离弃，如：休妻。否：不善，恶。其亡：逃亡，死亡。其亡：亡国。系：关联。苞：苞谷；玉米。桑：桑树，用于生产丝织品。
爻象：九五阳爻居阳位，上乾体中位，无近比关系，下与六二相应。
解析：九五是上乾体主爻，“中、正”之位，品性显示“内刚外阳”，是事物性质规定的内因；居至尊之位，无近比关系，下与六二相应关系属于“感应”关系，是事物性质规定的外因。九五作为“至尊”的君王，由于没有贤臣辅佐，近身的都是“否”人，是导致“否”世局面出现的根由，其“责任”是重大的。然君王能以至尊的权威行“中、正”之为，当认识到局势的恶化，就会采取果断措施，即将那些近身的“否”人全部“休”弃掉（罢官），而将“德才兼备”的贤士选拔任用，担任近身辅佐之臣，即“大人”，此举于江山社稷可谓吉祥，此即“休否，大人吉”之意涵。爻辞“其亡，其亡，系于苞桑。”即是对“否”世经验教训的总结，也是对“治世理论”的阐发。在“否”世状态下，社会各个阶层的人士出现逃亡、死亡的现象是很多的，最终导致亡国的现象也是屡见不鲜的，已经形成了一种社会发展的自然规律，国家统治集团严重脱离基层社会民众，必然导致国破家亡，直接关联的就是社会经济的衰退，“经济”是社会发展的基础。

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否卦。
上九、倾否，先否，后喜。
注释：倾：指倾向。喜：喻好，如：好大喜功。
爻象：上九阳爻居阴位，上乾体上位，卦极位，无近比关系，下与六三相应。
解析：上九爻位象征事物发展到了终极阶段，符合“物极必反”的自然规律，在此也即“否极泰来”的事物规则。上九居位“不正、不中”，显示行为“极端”。上九代表处于社会最顶层的贵族群体，是统治阶级的既得利益者，由此可知其对“否”世的态度必然是具有“倾向性”的，与六三的相应关系可谓是“同气相投”。此即“倾否”之意涵。“先否，后喜。”是对上九的行事规则的揭示，即：在事物发生变革过程的初始阶段，上九为维护自己的既得利益，必然对变革持不支持甚至反对的姿态，而当变革已经取得成功时刻，上九的态度又必然会出现一个180度的转变，即想尽一切办法，采取一切手段，而站到变革主导一方的阵营里去，并表现出一副功臣的样子，投机者的嘴脸“暴露无遗”。

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同人卦。
卦辞：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
注释：同人：有相同之处聚集的人群。野：本义：郊外；指不执政的社会团体，与朝（CHAO）相对。
卦象：上乾，下离。
解析：观卦象分析：乾代表“天”，本质特征为“阳”；“离”代表“火”，本质特征为“阴”。六二为下离体主爻，也为“同人”卦主爻，是事物的主导因素，此即规定了“同人”卦揭示的是事物的内在联系，即“阴”性，以“六二”的本质为主导。再进一步分析：“乾”代表“天”，性质为“阳”；“离”代表“火”，其内在本质为“阴”，表面却是显示“阳”性，即发光发热，这就是“离”与“乾”的相同之处，区别只在于“乾”体居上，“离”体居下。“同人”卦将自然现象引申到人类社会，即：上乾体代表的是朝廷，是执政的集团，下离体代表的是地方社会。再看：下离体三爻均位正，表示以六二为中心聚集成为团体，一切行为表现正当。下离体的团体成员自然是居住在“都城”之外，即“郊野”，由此就有了在“朝”，在“野”之分，这是社会发展进程中出现的自然现象。“同人”卦揭示的就是社会的“同”与“不同”的事物的本质。下方社会群体必然是大多数，以其自身的本质规定了是对社会发展进步起到积极推动作用的，下与上作用力的方向是相同的，发展的进程自然是通畅的，此即“同人于野，亨”之意涵。“朝”与“野”是存在于社会的主要矛盾，“朝”是矛盾的主要方面，矛盾运动的规律就是由分散向集中统一过渡，是社会发展进步的象征。在“朝”，在“野”，作为一种社会运行机制，是矛盾运动的性质，是推动事物发展的内在动力。“利涉大川，利君子贞。”即是针对“同人”卦所具有的矛盾特殊性而提出的“励语”。条件具备了，就表明利于人们不论“在朝”、“在野”，都要为实现目标而艰苦奋斗，并利于品质高尚的人坚守为社会实现“天下大同”的坚强信念。

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同人卦。
初九、同人于门，无咎。
注释：门：指门户、门弟。旧指封建家族的一支。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体初位，卦初位，上从六二近比，无相应关系。
解析：初九“位正”，表示行为“正当”。依附六二，表示服从管理，为社会发出“光、热”。初九代表社会最底层的广大民众。人类社会自古就是以家庭为基本单元组成社会的，相同类的人聚集都是以“门户”、“门弟”作“标签”的，如：张家的老三，李家的老四。不加入任何地方“帮会”类的组织，是没有过错的。此即爻辞“同人于门，无咎。”之意涵。

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同人卦。
六二、同人于宗，吝。
注释：宗：指大家族；宗派。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，上与九五相应。
解析：六二居位“中正”是下“离”体主爻，同时也是卦主爻，是事物性质规定的内因；近比与相应关系是事物性质规定的外因。六二与九五分别居上下卦体中位，是构成主要矛盾的因素，并呈现出“阻隔”，即“不通”的状态。六二是矛盾的主要方面，由此规定了矛盾的特殊性。六二作为下“离”体的核心，即代表地方社会民间一个“宗族”的首领。社会形成“宗族”、“宗派”，是一种自发势力，自成体系，其产生、存在的意义客观上都是为维护其小团体的或“地方”的利益，本质上就是一种“小气”，与“同人”的宗旨是相悖的。此即“同人于宗，吝。”之意涵。

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同人卦。
九三、伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
注释：伏：通“服”，从事。戎：假借为“崇”，大；表示第二人称，相当于“你们”。莽：草丛。《孟子》：“在野曰草芒（草莽）之臣”。升：指提高。陵：山，山头；超越。兴：荐举，选拔。
爻象：九三阳爻居阳位，下离体上位，紧邻上乾体，下据六二近比，无相应关系。
解析：九三居位“正，过中”，阳刚之气过盛，行为表现极端，是事物性质规定的内因；附丽于六二，实质是象征“离”，即“上升”。紧邻上乾体，是事物性质规定的外因。九三代表的是地方社会的首领，对上方统治集团自然是服从又崇敬，还会有一种“羡慕”的心情。由此而来九三的行为表现出一种极端的情况就是，将自己的居住地提高到一种显示出“超越”的高度，最终结果则是多年也没有实现被选拔进入上层社会的“理想”。

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同人卦。
九四、乘其墉，弗克攻，吉。
注释：乘：指登上。墉：指城墙。弗：本义：矫枉，矫正。克：严格限定期限。攻：致力研究，专心从事，治理。
爻象：九四阳爻居阴位，上乾体初位，紧邻下“离”体，无“比应”关系。
解析：观爻象分析：九四爻象显示“不正、不中”，品性显示“内刚外柔”，是事物性质规定的内因；紧邻下“离”体，无“比应”关系，是事物性质规定的外因。爻辞“乘其墉，弗克攻，吉。”意指：九四作为上方社会统治集团的成员，其“位不中、不正”，处于社会“同人”大势所趋，加强自身素质的提高是“当务之急”，也就是加强“学习功课”，即社会治理的知识。因紧邻的下“离”体，象征“光明”，故所选择学习的目标就是下“离”体，即地方社会。因为九四与下“离”体没有“比应”关系，所以“学习功课”也只能是站在外围观察。九四为矫正自身的不足之处，严格限定了期限，做到“致力研究、专心致志”，如此则象征吉祥。

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同人卦。
九五、同人。先号咷，而后笑。大师克相遇。
注释：号：号召。咷：从口，从兆（人民、百姓），喻人民的声音。而：转折关系。后：指邦国君主。笑：喜爱、羡慕，如：笑眼传心。大师：京城，国都。克：能够。相遇：喻相聚。
爻象：九五阳爻居阳位，上乾体中位，无近比关系，下与六二相应。
解析：观爻象分析：九五居至尊之位，品性显示“内刚外阳”，行为表现“中、正”，是事物性质规定的内因；没有近比关系，与六二相应关系是事物性质规定的外因。综上所述可知：九五是国家之于“同人”的政治核心因素，是主要矛盾的一方面。与“卦主”六二显示为一种“阻隔”状态，由此规定了矛盾的特殊性。“同人”，是既定的大政方针，为此，君王首先向天下发出号召，于是就有了民众的响应之声音，可谓“同声相应”。然后众邦国的君主也对“同人”因喜爱、羡慕而“笑眼传心”。此即“同人。先号咷，而后笑。”之意涵。“大师克相遇”意指通向“同人”的道路畅通了，天下在野的贤士为了共同的目标，在国都（京师）相聚了。天下“英贤”聚集在国都，可改变君王身边没有贤臣辅佐的窘境。

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同人卦。
上九、同人于郊，无悔。
注释：郊：古代对国都外百里以内区域称“郊”。无悔：喻没有悔恨。
爻象：上九阳爻居阴位，卦极位，无比应关系。
解析：上九爻位象征“同人”事物发展到了终极阶段，社会政治秩序达到了相对稳定状态。上九代表已经退隐的群体，因此迁出国都城区而在城郊居住，这是社会发展的自然法则，所谓“老的不去，新的不来”，是“同人”卦阐释的主旨。

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大有卦。
卦辞：大有，元亨。
注释：大：阳。有：喻客观存在。
卦象：下乾，上离。
解析：观卦象分析：全卦一阴爻居阳位，上“离”体中位，是上“离”体主爻，也是卦主爻，是事物的本质性规定：“内阴外阳”，即内在本质为“阴”性，外表则显示“阳”性，再加上“五阳”爻，“阳”为“大”，是为“大”的全面显示，是“离”、“乾”事物现象的客观存在，为“有”。下“乾”体代表下方社会具有强劲的、向上发展的内在动力；上“离”体象征着上方社会是光明的，是外部环境的特征，环境是事物发展的条件。上下方是构成主要矛盾的成分，上“离”体是矛盾的主要方面，矛盾的斗争方式为“以柔克刚”，“阴”爻居上方，“阳”爻居下方，象征“相通”，矛盾运动规律是实现上下的“融合”。再观爻象分析：上“离”体三爻均不当位，表明“以柔克刚”的内涵为“文化”，即本质不是“政治”。矛盾是推动事物发展的内在动力，内在动力与外部环境决定了处于社会各个阶层的人士都是可以“大有作为”的，此即“大有”卦的主旨意涵。“元亨”意为：人类智慧的发挥作用，为推进人类社会的文明进步，其发展的大方向和道路象征是通畅的。

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大有卦
初九、无交害，匪咎。艰则无咎。
注释：无交害：没有交往的妨碍。匪：非。艰：艰辛的劳动。
爻象：初九阳爻居阳位，卦初位，无比应关系。
解析：初九“位正”，表示行为正当；没有比应关系，表示与外界没有联系。初九代表的是社会最底层的广大民众，互相没有交往的妨碍是针对居住在“井田”中，有所谓“鸡犬之声相闻 ，老死不相往来”。这种现象的存在，本身有不合情理的地方，然而这是民众遵守社会制度的行为，故不能算是民众的过错。此即“无交害，匪咎。”之意涵。“艰则无咎”意指民众在“井田”中从事的是农业生产，是艰苦的劳动。古代将“粮食”称为“艰食”。民众在官府分配的土地上生产粮食，即是为统治阶级服务，也是为满足自己生存的需要，故此是没有过错的。

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大有卦
九二、大车以载，有攸往，无咎。
注释：大车以载：用大车运载货物。有攸往：指有所发展。
爻象：九二阳爻居阴位，下乾体中位，无近比关系，上与九五相应。
解析：观爻象分析：九二爻象“不正”，表示不“当位”，也表示行为“不正常”，“中”位，表示行为守“中道”，此即是事物性质规定的内因；无近比关系，上与六五相应，是事物性质规定的外因。由此可知：九二为民间德才兼备的人才，不会从事农业生产工作，心系全社会，与“卦主”六五“志同道合”，而以其聪明才智必然会“大有可为”，即：发明、制造、使用“大车”，搞“运输”业，将民众生产的粮食等农产品，运送进城里去，即实现了社会上下之间的交流，也促进了社会经济各项事业的发展进步，同时也自然会使自己首先富裕起来，故此是没有过错的。此即爻辞“大车以载，有攸往，无咎。”之意涵。

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大有卦
九三、公用亨于天子，小人弗克。
注释：公：指公开。用亨：进献贡品。天子：君王。小人：此指私人。弗：不。克：肩负，承担；克制：克己奉公。
解析：观爻象分析：九三品性显示“内刚外阳”，是事物性质规定的内因；无比应关系，紧邻上“离”体，是事物性质规定的外因，表明九三的一切行为都是在“阳光”下进行。九三代表的是地方最高长官，其向君王进献贡品是正当、公开行为。此即爻辞“公用亨于天子”之意涵。“小人弗克”意为：九三不能由个人，即私下向君王进献贡品，也即不要“克己奉公”。

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大有卦。
九四、匪其彭，无咎。
注释：彭：本义：鼓声。通“旁”，通“傍”：依附。
爻象：九四阳爻居阴位，上“离”体初位，紧邻下“乾”体，上从六五近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九四爻象显示“不中”、“不正”，表示行为“不正当”与“不及”，是事物性质规定的内因；上近亲比六五的关系显示为“依附”性，是事物性质规定的外因。由此可知：九四代表的是上层社会成分，且与君王有亲近关系的群体，行为表现具有“依附”性，如做那些“吹鼓手”的事情，本质特征就是“非阳性”的，即“阳爻居阴位”的显示。九四是上“离”体成分，是发自六五这个“中心”，“卦主爻”的，具有“光明”的特质，即向下方社会提供“光”和“热”能的，如此便是没有过错的。此即爻辞“匪其彭，无咎。”之意涵。

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大有卦，卦辞、初九、九二，解析文纠错。
卦辞：元亨。
注释：大有：“大”为“阳”。“有”为存在，如：有目共睹。
卦象：上离，下乾。
解析：上“离”体代表“日”，象征“光明”，六五爻即是上“离”体主爻，也是“大有”卦主爻，即是事物的规定性因素。下“乾”体代表“天”，性质为“阳刚”。由此可知“大有”卦揭示的是事物的“阳光”特质。“阳”为“大”，下“乾”上“离”是事物客观存在的现象，是为“有目共睹”，用白话讲就是“阳光下的行动”。此即“大有”卦名之意涵。另观上互卦“兑”分析：六五为“兑”体主爻，“离”与“兑”是自然现象中“农业生产”的必然条件，也代表了社会的政治局面。处于社会各个阶层的人士一切行为都是遵照“正大光明”的原则，具体作为就是以发展经济为中心，按着太阳运行的规律

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接上页。发展农业生产，道路是畅通的。此即“元亨”之意涵。

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大有（纠错文）
初九、无交害，匪咎，艰则无咎。
注释：交害：指交往的利害关系。艰：指艰辛的劳动。
爻象：初九阳爻居阳位，卦初位，无比应关系。
解析：初九位正，表示行为正当；阳爻居阳位，表示一切行为都是在阳光下进行；无比应关系，表示活动具有独立性。初九代表的是社会最底层的广大民众，从事的农业生产活动是以家庭为单位进行的，不能体现集体的力量，所生产的财富具有一定的隐蔽性，自然没有与他人发生交往的利害关系。这是社会自然经济的现象，属于社会发展的局限性，故不属于民众的过错。此即爻辞“无交害”之意涵。“艰则无咎”，意指民众遵循大自然的规律，经过自己的艰辛劳动生产粮食，满足社会需求，就是没有过错的。

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大有卦（纠错）
九二、大车以载，有攸往，无咎。
注释：大车以载：用大车运载货物。有攸往：有所发展的希望。
爻象：九二阳爻居阴位，下“乾”体中位，无近比关系，上与六五相应。
解析：观爻象分析：九二品性显示为“内刚外柔”，行“中道”，是事物性质规定的内因；无近比关系，上与六五相应关系，显示为“相通”，“志同道合”，可谓“得天独厚”，是事物性质规定的外因。综上分析可结论：九二是民间才德俱佳的贤士，是社会发展、进步的中坚力量。工具的发明、制造、使用，是人类社会发展进步的重要标志。九二以其特有的聪明才智，不从事农业生产劳动，而使用大车做交通运输工具，搞运输业，将民众生产的生活资料运送进城里，实现社会经济各项事业的快速发展，是对生产力提高的贡献，同时会使自己也变得富裕起来，这一切都是“有目共睹”的，是没有过错的。此即爻辞“大车以载，有攸往，无咎。”之意涵。

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大有卦
六五、厥孚交如，威如，吉。
注释：厥：其。孚：诚信。交：交往。如：事物的状态，如此。威如：形容威严的状态。
爻象：六五阴爻居阳位，上“离”体中位，上承上九，下乘九四近比，下与九二相应。
解析：观爻象分析：居上“离”体中心，象征光明之源，品性显示“内柔外刚”，至尊之位，为“卦主”，是事物性质规定的内因；与上、下承、乘近比及相应关系是事物性质规定的外因，表明其影响是全面的，没有“阴暗角落”。太阳的发光、发热性质与运行规律是大自然的诚信。六五又是上互卦“兑”体主爻，“兑”代表的自然事物为“泽”。六五代表的是上方社会发出“光明”照耀天下，施“泽慧”于下方社会的政治核心。六五为“阴”爻，性显“下沉”，即工作的重心是深入基层、民间，让民众感到君王的诚信体现在行动中，出现在哪里都象太阳发光、发热一样。六五居阳位，表示行为显示“阳”性，至尊之位，在处理问题时的决策是“英明果断”的，内在有“温柔”之性，而外表不失其“威严，可谓“刚柔相济”，是为吉祥。此即爻辞“厥孚交如，威如，吉。”之意涵。

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大有卦
上九、自天佑之，吉，无不利。
注释：天佑：老天的保佑。无不利：没有不利之处。
爻象：上九阳爻居阴位，上“离”体上位，卦极位，下乘六五近比，无相应关系。
解析：上九的象位象征着事物的终极现象。上九代表已经退隐的群体，其品性显示为“内刚外柔”，下据六五近比关系，是“附丽”、“依附”的性质，（六五爻象显示：上承上九）。爻辞“自天佑之，吉，无不利。”阐释的是一条重要的社会规则，即是社会的“敬老、养老”机制，也是“文化”。“天”具体即指“天子”，也含有“天道”之义，也是“有目共睹”的事物，是人类社会文明、吉祥的象征，是没有不利之处。《尚书·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”见证了自古的“华夏文明”。

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谦卦
卦辞：谦，亨，君子有终。
注释：谦：本义：虚心，不自满，逊让。有终：有始有终。
卦象：下艮，上坤。
解析：观卦象分析：艮为山，在卦下位，一阳爻在上位，规定下“艮”体显示为“阳”性，“阳”为“实”；坤为地，在卦上位，三阴爻，规定上“坤”体显示为“阴”性，“阴”为“虚”。九三为下“艮”体主爻，阳爻居阳位，与ls构成矛盾焦点关系，矛盾运动规律为“以柔克刚”。将对卦象分析引申到人类社会事物，即人与人之间的关系则为：下“艮”体代表的是地方社会，九三为首领，品性显示为“阳刚”；上“坤”体代表的是统治阶层，本性为“和顺、温柔”。ls为近君之臣，与九三构成“对立统一”的矛盾体，具有“以柔克刚”的特征。卦名“谦”为形意字，从“言”；从“兼”，兼顾之意。“谦”与“虚”组词，即“谦虚”。综上所述可知：上“坤”体是表达“谦”的主动方。人类在长期的社会活动中逐渐地认识到了人与人之间的关系，用以维持众人和睦相处的表现就是人的虚心、不自满、逊让，并形成传统文化理念，以“谦”为人类社会文明，人人崇尚的美德，以此相处，事事处处都是行得通的。此即卦辞“谦，亨”之意涵。“君主有终”意指：判别君子的标准就是观其“谦德”是否做到“有始有终”，即“始终如一”，“善始善终”，否则就是“伪君子”。

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谦卦
初六、谦谦君子，用涉大川，吉。
注释：谦谦：重叠词，表示语气强烈。用涉大川：比喻发挥作用去艰苦奋斗，闯荡世界。
爻象：初六阴爻居阳位，下艮体初位，卦初位，无近比与相应关系。
解析：观爻象分析：初六代表居住在山区的民众，品性显示为“内柔外刚”，属于一种淳朴善良的自然品质；没有近比与相应关系表明初入世，与外界没有任何联系。阴爻居阳位表示虽“质弱”却有行动的主观愿望。在走向社会的大环境时，仅有淳朴善良的品质是不适应的，为此需要加强其“谦德”的修养，方可称为君子。当达到了君子的素质水平时，用以指导从事事业的奋斗历程，从而走出山区，为社会发展做出更大的贡献，是为吉祥。此即爻辞“谦谦君子，用涉大川，吉。”之意涵。

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谦卦
六二、鸣谦，贞，吉。
注释：鸣：本义：鸟叫声。喻指发声，名声。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六二居艮体中位，为山中之象。山中有百鸟鸣叫，人可闻其声，知其名。由自然现象引申到人类社会现象：六二的品质具有“中、正”之美德，即是名声。以此而发声，就是其本性特征的宣扬，是事物性质规定的内因；上承九三近比关系是事物性质规定的外因。综上所述可结论：六二代表的是地方社会民间的贤士或基层官员，与九三（卦主）的关系象征“阴阳相谐”，表明六二的作为即“发声”，是“谦德”得以在社会发扬光大的重要因素，可谓“楷模”，是名声远扬的。六二以此作为坚定的信念而坚守，所发挥的作用是美好又积极的，是社会文明进步的象征，是为吉祥。此即“鸣谦，贞，吉。”之意涵。

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谦卦
九三、劳谦，君子有终。
注释：劳：功劳；慰劳。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，下据六二近比，上从ls近比，上与上六相应。紧邻上坤体。
解析：观爻象分析：九三是卦中唯一一阳爻，为卦主爻；九三品性显示为“内刚外阳”，“位正”表示行为正当，居上位表示行为过中，以上所说的属于事物性质规定的内因；与上下的比应关系是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。综上分析可结论：九三是事物的起因。九三代表的是地方社会最高首领（诸侯），是治理地方的功臣。与上坤体的ls近比关系构成矛盾体，属于地方与中央之间的矛盾性质，矛盾的运动规律及方式呈现一种“刚服从柔”的特征，表明九三不以功劳自居，即“谦虚”的表现，而上方对九三的“刚”则是用“柔”。另外作为地方诸侯还会在与上下交往时做出即有语言形式也有实物形式的“慰劳”活动，体现“谦”事物发生的特殊现象，活动中有关各方自然会表现出互相尊敬的“礼仪”。此即“劳谦”之意涵。“君子有终”是针对九三有“行为过中”的品性而给出的断辞，即强调对“谦德”的优良作风须如君子一样保持“有始有终”。

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谦卦
ls、无不利，撝谦。
注释：撝：谦抑。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，下乘九三近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：ls位正，表示行为正当，品性显示“内外兼柔”，是事物性质规定的内因；与六三近比关系显示为“以柔乘刚”，是事物性质规定的外因。ls代表的是近君之臣，与性显“刚强”的地方诸侯相处表现出一种“亲密和谐”关系，可谓“阴阳相谐”，本质属于“对立统一”的矛盾法则，是推动事物发展的动力。此即爻辞“无不利”所阐释的意涵。“撝谦”，意指ls的作为是以“抑”为“谦”的“定性”，“抑”本义为“抑制”，一方面对自己的“位高权重”的抑制，另方面即对九三“阳”性的抑制，是对“谦”本质内涵的揭示。

国学爱好者树文

上页中的六三应为九三。

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谦卦
六五、不富以其邻，利用侵伐，无不利。
注释：不富以其邻：比喻不以自己的富贵向邻邦示强。侵：古代称荒年。五谷不生，謂之大侵。伐：喻功劳；功绩。
爻象：六五阴爻居阳位，上坤体中位，无近比与相应关系。
解析：六五居至尊之位，无比应关系，表明君王临天下子民，没有远近之分别，是万民的表率，行中道，其所作为与众不同。自古有言：“富贵莫过帝王家”。爻辞“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”意指：君王注重国库财富的积累，平时不搞示富以散财导致国库空虚，目的是遇到荒年时用国库的储备赈灾，彰显朝廷的功绩，如此是没有不利的。蕴含的道理即：精神文明与物质文明是互相依赖的，物质是基础，文明是导向。