明夷之解

乾坤客

明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦。  明夷卦的卦爻辞最难解说。

原文 　　

《明夷》：利艰贞。 　　

直解为：

明，光明；夷，为伤，为灭。这个解说应该说是本义。《彖》曰：明夷，明入地中，日落也是明夷
，可以说是明夷引申出来的一种情况。
　　
初九，明夷，于飞，垂其翼。
天暗了，会飞的东西，都垂下了其翅。
　
六二，明夷，夷于左股
天暗了，伤了左大腿。 　

九三，明夷于南狩
天黑的时候，或阴天的时侯，在南方行狩。

ls，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

这一爻的内容最不容易理解，为什么呢？卦序的原型之象----天鼋神人图腾已近失传，故不易理解。

俺在此略做解说：明夷之卦处于卦序原型之象天鼋神人图腾的左心部位。

原爻之释读：入于左腹，取出明夷卦部位的心，随即出了大门。

另，明，在此也可作鲜亮解；夷，可作受伤解。获明夷之心，似也可解为：取出鲜亮而受伤的心脏。

六五，箕子之明夷，利贞。
箕子也有过明夷之灾。（但箕子最终获善终），因此，明夷之月，如遇类似情况，也应该占卜一下。

上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
不明，正是晦的状态，（月亮经历过）先登于天上后入于地中的过程，其中晦是必然要经历的正常情况。

知北游

“明夷”为鸟名，即茅鸱，一名“狂”，《尔雅·释鸟》：“狂，茅鸱”者是也。
“明夷于飞”言茅鸱在飞翔之中。
“明夷夷于左股”，言茅鸱伤于左腿。
“箕子之明夷”即箕子之狂。箕子佯狂的故事古书多见也。

乾坤客

知北兄的解法，很新。狂即明夷，狂又为鸟，明夷为鸟？是这个思路吧。

乾坤客

从上六可知，明夷的本义为不明。

aha79

解卦释辞应同时并举，既解卦爻变动，又释文辞含义，是从文辞的含义中释解出卦爻的变动情况，从卦爻的变动中理解文辞的含义。也就是说，卦爻文辞不是随意写的，是以象数逻辑为依据的。

浑沌道长

解卦释辞应同时并举，既解卦爻变动，又释文辞含义，是从文辞的含义中释解出卦爻的变动情况，从卦爻的变动中理解文辞的含义。也就是说，卦爻文辞不是随意写的，是以象数逻辑为依据的。
aha79 发表于 2012-12-21 20:20

                               
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请愿先生解读一卦，浑沌学习，可否？

乾坤客

知北先生将明夷释为一种鸟，我想问的是，明夷卦六爻中的明夷能以一种概念一统么？比如，如将明夷释为一种鸟的话，“明夷于南狩”，如何释读？上六，没有明夷一词，但有不明一词，这个不明与“明夷”这种鸟有什么关系？

乾坤客

解卦释辞应同时并举，既解卦爻变动，又释文辞含义，是从文辞的含义中释解出卦爻的变动情况，从卦爻的变动中理解文辞的含义。也就是说，卦爻文辞不是随意写的，是以象数逻辑为依据的。
aha79 发表于 2012-12-21 20:20

                               
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俺与一些网友的对话：


邓荣继： 复 何清鉴 赵庚白：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。正义

荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑（按：《说卦》“致役乎坤”），故曰“垂其翼”。 《左传•昭公九年》：“火，水妃也”。离，离也，离则“垂其翼”，“垂其翼”则水火不交，不交则“不食”，荀爽曰：“阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。” 《正义》曰：“明夷之主，在於上六。上六为至闇者也。初处卦之始，最远於难也。”日入地中为明夷，初六远难，故不食，如果不作人文引申，这个“食”当为“蚀”。食，消也。指初九之明还没灭。 乾坤客： 明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦。  明夷卦的卦爻辞最难解说。 原文 　　 《明夷》：利艰贞。 　　 直解为明，光明；夷，为伤，为灭。这个解说应该说是本义。《彖》曰：明夷，明入地中，日落也是明夷，可以说是明夷引申出来的一种情况。 　　 　初九，明夷，于飞，垂其翼。    天暗了，会飞的，都垂下了其翅。 　 　六二，明夷，夷于左股    天暗了，伤了左大腿。 　 　　九三，明夷于南狩        天黑的时候，或阴天的时侯，在南方行狩。     　ls，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 这个最不好解说，俺在此强做解说：入于左腹，取出新伤的心脏，出了门。明，在此可作新鲜解；夷，可作受伤解。 　　六五，箕子之明夷，利贞。     两解：1、箕子之晚年的某月，曾卜得此卦，因此，明夷之月份，也应该占卜一下。           2、某月，箕子的圣明曾经受过伤害。（但箕子最终获善终），因此，明夷之月，如遇类似情况，也应该占卜一下。     上六，不明，晦，初登于天，后入于地。     不明，称之为晦，先登于天上，后入于地中，晦是必然要有的正常情况。 邓荣继： 乾坤客还没接受“卦爻交互”这个概念。 乾坤客： 呵，64卦只要有序，就一定会有交互关系，我从来都接受卦爻交互的概念。只不过，整体上是如何交互的，交互的目的是什么，如何检验，单独的重卦与其内部的三爻卦或爻有交互关系么，是什么样的交互关系，交互有无规律，这如何检验，需要讨论。我在没得到检验之前，一般不去牵强地用“交互”来释某一个卦爻辞。 邓荣继： 呵，64卦只要有序，就一定会有交互关系，我从来都接受卦爻交互的概念。只不过，整体上是如何交互的，交互的目的是什么，如何检验，单独的重卦与其内部的三爻卦或爻有交互关系么，是什么样的交互关系，交互有无规 ... 乾坤客 发表于 2012-12-19 11:15                                 登录/注册后可看大图 你是临时想出的这些问题，实际你并没有认真思考过。 乾坤客： 这些问题，我以前是做过一些思考的。比如说：不同的卦序应该体现不同作者的不同思想，按一定的象数结构来排，这就不得不从全局上考虑交互的问题。作者为什么这样排呢？无非两种情况，一是设卦观象，即有某种原型之象，于是有对应的卦画。二是，原型之象如果有象数规律，则卦之交互也应该有象数规律。换言之，找到了象数规律，实则也就应该知道64卦的全局性*交互规律。如何检验呢？用卦名之象和卦爻辞。看卦名之间有没有规律性，再看爻辞之间有无规律性。这种全局交互关系的判断，俺还是比较了解的。但是，对于重卦内部之间有无象数交互规律，不可一概而论。为什么呢？因为卦名实是一种系辞，本身就是对卦画的解说。卦名的起法，是以象而取，但取象之法不一。诚如《系辞》所云，法天法地法人法物。因此，单独的重卦内部的交互与卦爻辞之间的各种象之间的关系应当是比较复杂的。要想完全搞清并一统单独的重卦内部的交互规律，应该说现在很难了。例如：很多卦从初爻到上爻的爻辞，可能有一个爻辞之象的上升规律，象乾卦说龙，从底处说到高处，很明显，六爻有一个从下到上的顺序，爻象也有一个空间上的顺序，但是其他卦呢？都有这样的顺序么？不是。那么这个规律就不能完全适用。有些卦确实能从上下两卦的卦象的会意来做一些解释，但也不能适用于所有的卦。所以，我赞同来得知对“象”的某些分类，如他说有“象情”，即卦爻之象有时并非出于时空的交互，或三爻卦与三爻卦之间的交互，而是出于爻的位置不同，几个爻象之间的关系或为因果关系，与交互得出来的一些三爻卦并非全有关联，仅与爻的上下相连有关。因此，我不能完全否定有些卦爻辞所用之象为上下卦、错综卦等三爻卦交互会意所得，但是，我也不赞成爻象之间全由三爻卦交互而来。我个人赞成的是一种一统的说法：卦名之象为一卦之主象，此象之来，源于作者的多元来源。爻间交互之象，法于写作思路之序，有时间序、空间序、逻辑序、情感序等。 如果哪一位高手，企图用重卦内部的交互三爻卦来说明卦象和爻象，应该不会有统一的交互规律，以此等交互方法来全释64卦，杂乱无章而牵强附会是必然的。只要找出主象的来源，爻象围绕主象，其间关系，用写作思路之序来阐解，似比较适合。 郑荣继： 比起前两年，我更认同你现在对卦序的理解。 但你引述来之德的观点，说“卦爻之象有时并非出于时空的交互”，从汉易的角度看，我说你拜错了师*父。 乾坤客案：说我拜错了师傅，也可以，因为我除了从心里认可的师傅外，并没有从形式上拜过任何一位易学老师，也没有任何一个人敢说是我的易学师傅。

好想国学

第三十七节周易明夷卦
明夷利艰贞。夷与痍相同，是伤痍、创伤的意思，这一卦上卦坤是大地，下卦离是太阳，太阳沉没地下，象征光明受到伤害，所从命名为明夷。这一卦的主爻六五虽然在上卦的中位，但阴爻柔弱，又包围在上下的阴爻中，象征贤者的明德被创伤，处境非常艰难，惟有觉悟处境的艰难，刻苦忍耐，坚守正道，韬光养晦以自保，才会有利。
初九明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸住，主人有言。这一卦是明德被创伤，邪*恶残害正义之象。初九就像鸟在飞行中负伤，双翼下垂，但初九在这一卦的开始，飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境，就如同君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三天没有吃的，就是有投奔的地方，也会被讥笑为不识时务，会听到闲言闲语。这一爻说明在正义被残害的苦难时期，唯有退避韬光养晦以自保。
六二明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。负伤在左大腿，幸好右腿还可以行走，如果得到强壮的马，仍然可以得救，迅速逃离险地，结果吉祥。六二比初九更进一步负伤也较重，初九还可以飞，六二已经行动困难了。不过迅速挽救仍然会吉祥。这一爻说明邪*恶的残害已经逼身，当迅速逃避灾难。
九三明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。九三刚爻刚位得至刚，又是下卦明的最上爻，最明智。但笼罩在完全阴喑的上卦下面，相应的上六又昏暗，开始不得不将明智隐藏，百般忍耐。可是不能长久如此，可以往南方征讨。古代认为南上北下，南方是光明的方位，即向上攻击，开创光明，就能俘虏罪魁恶首，即是上六。然而这是非常行动，必须慎重，不能操之过急。这一爻说明在遭受严重的创伤时，应当采取非常行动，才能够得以挽救，但应慎重。
ls入于左腹，获明夷之心，于出门庭。右尊左卑这是说要进入卑鄙的心腹之中，才能获知伤害光明的暴徒的心意。这样接近暴君虽有危险，但留在家中反而招祸，所以要入虎穴，到朝廷中去避祸。这一爻说明最危险的场所也最安全的道理。
六五箕子之明夷，利贞。史记宋世家中记载，纣王暴虐，箕子动谏不听，有人劝告他逃亡，箕子说：为臣下动谏不听就离去，岂不是以暴露君王的罪行，让自已讨好于人民，我不忍这样做。于是就披头散发，假装疯狂，沦为奴隶，故意伤害自已以避祸，所以说箕子之明夷，就是自已将自已的明德伤害以守正的意思。这一卦上卦坤全部是阴爻，六五又在最中央，是最黑暗的时刻，而且又最接近昏暗的上六。但六五却能够不失其坚贞，就像箕子，在最暴虐黑暗的时刻，依然能够明辨是非，坚持正义。这一爻说明愈在黑暗的时刻，愈应当坚持正义，明辨是非。
上六不明晦，初登于天，后入于地。上六是纯阴的上卦的最后一爻，即是指昏暗已经达到极点。在这一位置，开始像登上天堂，最后却堕入地狱，这是由于不光明必然黑暗的结果。这一爻说明违背正义的原则，必然失败。

aha79

请愿先生解读一卦，浑沌学习，可否？
浑沌道长 发表于 2012-12-21 20:57

                               
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“道长”以“浑沌”自居，我有感同，在对《周易》一片迷茫之时能审其“浑沌”而寻其突破应是难能可贵，观道长网上之贴多有新奇感悟，故我曾感叹“道长的感觉是对的”，在我看来饱学很重要，但“研易感观”同样很重要。若道长是有感而想学“先秦易理”，则可去在下新浪博客一观。在下之“先秦易理”之说，非三言两语可尽，望道长沉下心来深究，切莫走马观花掠奇，如是，保证让你不再有“浑沌”之感。

aha79

请愿先生解读一卦，浑沌学习，可否？
浑沌道长 发表于 2012-12-21 20:57

                               
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道长不必谦言学习，大家一同讨论便是，只是易辞之形成有其自身的一整套理论体系，解卦释辞牵一发而动全身，若夸张言之，可谓能解一字则可释其全部易辞，故笔墨之论空间有限，三言两语恐挂一漏万，还请道长体凉之。若道长一开始不适应“先秦易理”的解卦释辞方法，对在下的解辞过程感觉云里雾里，也请道长体凉之。
“明夷”之卦，上地下火，卦符是101000，前面的000表地，后面的101表火，看卦应从上往下看，释卦应按二进制数理的进退方式论其爻动数进。《说文》释“明：照也”，释“夷：平也”。明作动词，以“明之”解，可作照亮之义，明为阳、暗为阴，其照亮之义可指本卦阳动爻之去向行为；夷为平，平喻阴，上体卦为地，地有平之象，也指上六之阴爻。按二进制数理，本卦九三阳爻应回蓄上六阴转阳，故九三阳爻是本卦动爻。“明夷”之卦义是指九三阳爻回头照亮上六阴爻，即九三动爻回蓄上六由阴转阳。
    上六爻辞云“不明晦”，是指上六爻位为阴爻，阴为暗故为“不明”，但处“明夷”之卦时，上六即将由阴转阳即由暗转明，故又有言“晦”。《说文》释“晦：月尽也”，月为阴，月尽之时则快要月明光亮了，即快要由阴转阳之事。
《明夷》之卦义是着眼于本卦阳动爻去向数理而定之，九三阳动爻回蓄上六阴转阳后，形成下卦时《贲》（101001）之上九阳爻（按二进制数进次序），此新卦时之上九阳爻又将按二进制数理继续爻动数进，将由上爻位向下动进六五阴爻位，故上六爻辞又曰“初登于天，后入于地”。
本卦下*体卦之九三阳爻回头蓄积阳爻之历史任务，是要将九三爻时内的全部阴爻蓄转为阳爻，即将上体卦的上六、六五、ls之三个阴爻全部蓄转为阳爻。但本卦“明夷”之后仅蓄得上六一阴转阳，还将经历若干卦时才能完成任务，故本卦卦辞曰之“利艰贞”。《说文》释“艰：土难治也”，“土”喻阴，阳爻转化阴爻为“治”，意即本卦九三阳动爻的历史任务艰巨。
《说文》释“贞：卜问也”，为动词，此喻指（泛指）阳爻的爻动数进。《周易》之“周”有周而复始之义，于易卦的爻动数进则指“向后回蓄”与“向前动进”交替进行、循序渐进之方式，故《周易》卦爻辞之经典文辞是“元亨利贞”。“元”为首、为始，指易卦的上爻位，因为按二进制数理的爻动数进是从上爻位开始的；“亨”为祭祀、祭拜，是以人们回瞻仰拜先袓之事，喻其阳爻回头蓄阳、将上爻位之阴爻转化为阳爻之行为；“利贞”指阳爻从上爻位开始向下（前）贞进。本卦《明夷》之卦名本身就已有阳爻回蓄之义，故卦辞仅言其“利贞”之事，而且是强调需艰难地多次“贞进”才能完成历史任务。
从讲解易卦的解读方法而言，《明夷》卦爻辞中还有值得特别一说的，如六五爻辞“箕子之明夷，利贞”。史上有“箕子”这个人名，但不能用这个人的历史事件来解卦，而只能从文词角度来释辞。《说文》释“箕：簸也”，释“簸：扬米去糠也”。“箕”指簸箕，扬米去糠之器具，簸箕一扬，米与糠飞起，然后米回落于簸箕内，而糠却弃于簸箕之外。此之“米”喻阳，“糠”喻阴。簸箕之功用犹九三阳动爻蓄阳于上，留阳去阴。“箕子之明夷”：言九三阳动爻用簸箕之法回头蓄阳于上爻位，所蓄上九子阳又随后顺势回落于下，子阳回落乃上九阳动爻动下之象，故曰“利贞”，即上九阳动爻利于贞动入下。
按照“先秦易理”解卦释辞，卦爻的变动与文辞的含义是丝丝入扣的，也就是说卦爻文辞看起来好象是在东拉西扯地说事，事实上是有其象数原理支撑的逻辑依据的。一些易学专家（如朱伯昆主编的《易学基础教程》）断言卦爻辞与卦爻象之间没有逻辑依据，是因为没有读懂《周易》卦爻辞的关系。

红酒

大过，明夷，蛊，屯4卦属于阳卦，属于殷商。晋，颐，随，蒙4卦属于阴卦，属于西周。（卦分阴阳）

明夷卦的明字是用来与蒙卦的蒙字相对的，一明一蒙也。他们的覆卦是晋卦和屯卦，晋卦反应育种的顺利，屯卦反应的是育种之艰难，一晋一屯也。
大过卦是枯杨（枯杨会生华）蒙卦的蒙是小嫩草（小草会成枯蓍），与之对角的是明夷和随。
明夷卦的夷字是平原，随卦是高山吗？不一定是，是随卦“王用亨于西山”的西山。真正的高山是蛊卦。
夷是东夷，指东北平原，与东北相对的是西南高山，指南疆。当年殷商一支东出夷（箕子），一支西入苗疆（纣王的儿子）。与此同时，文王不迁葬“王用亨于西山”。康侯受封在东。
当年西周击败殷商后，西伯侯不东迁，康侯东迁。东西相对（随晋相对）箕子去东北（纣王的儿子）去西南，东北西南两相对（明夷蛊相对）。

明夷卦的明字是用来与蒙卦的蒙字相对的，一明一蒙也。他们的覆卦是晋卦和屯卦，晋卦反应育种的顺利，屯卦反应的是育种之艰难，一晋一屯也。
箕子教化外人（东北的夷人）很顺利，周公教化自己的人（小成王），受三渎之苦，跑到鲁国避难。明夷和蒙相对。

夷人听从箕子的教化，成王没听从周公的教导。蛊卦（纣王的儿子）不听从母亲的教诲造*反了，颐卦的“尔”观摩我，是受我的影响。
教之丛之，教之不丛之，不教之学之，不教之反之。明夷，蒙，蛊，颐4卦是教育之教导卦。

大过，晋，随，屯4卦是教育之养育卦。


周易大奥秘图：

浑沌道长

谢谢先生解读，浑沌观之有动态之感，其中上六、六五、LS、必有所代入，莫非暗喻掌权之人？
“按二进制数进次序”如何解析？
如九三至上六，相隔两爻，有所不明。
按理上卦六五为尊，LS、上六为辅。
如若取其辅者入手，又因何舍近LS而求远上六？

浑沌新学，诸多疑问，望先生教诲。。。。

aha79

谢谢先生解读，浑沌观之有动态之感，其中上六、六五、LS、必有所代入，莫非暗喻掌权之人？
“按二进制数进次序”如何解析？
如九三至上六，相隔两爻，有所不明。
按理上卦六五为尊，LS、上六为辅。
如若取其辅者 ...
浑沌道长 发表于 2012-12-22 22:09

                               
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还是先搞懂二进制数理的爻动数进规则吧，这是基础。

★旁边头像中的“易理演示图”与传统说易中的“先天八卦”和“后天八卦”都不同，是根据《周易》经传文辞内涵的“爻动数理”绘制的“数阵方图”，属于二进制数理的“自然卦序”。图中凡两卦之数相加为7者，则为“耦卦”；或曰“耦卦”之数相合，则是“八卦”数满之7。“相耦”者，“天地、雷风、水火、山泽”也。“相合”者，两卦阴阳相反相成也；“相反”于阴阳相对，“相成”于八卦数极。这是“阴阳八卦”的数理依据，也是《说卦传》“天地定位”的排耦由来。

★图中分阳爻与阴爻，且用红色代表“阳动爻”，以示“爻动数进”之情形。具体言之，地之0为数之始，未有爻动而无红爻，由于“龙战于野”而“阳始凝”，便有了由地0而至山1的数进。由山1而至水2为阳入阴、阴转阳，是谓“大一生水”；由水2而风3为阳止而回头复蓄，是谓“水反哺大一”。由风3而雷4是二阳并进，由雷4而火5是底阳跃复，由火5而泽6是上位阳爻入进中爻位，由泽6而天7是二阳向上复蓄新阳爻于天爻位。“天”之7数，《说文》曰“阳之正”，即阳爻正居于各爻位中。

★《周易》卦爻辞“倚数类象”地叙述“阳动爻”爻动数进之事，阳爻动进符合“数理规则”判为“吉”，违反判为“凶”，欲违为“吝”，反违为“悔”。《系辞》云“八卦定吉凶，吉凶生大业”，故名之以“易理演示图”，以帮助读者释辞解卦、读懂《周易》。      

浅龙勿用

这是乾坤客学兄引用的传世本周易（或今本）：

《明夷》：利艰贞。 　　

初九，明夷，于飞，垂其翼。

六二，明夷，夷于左股

九三，明夷于南狩

ls，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五，箕子之明夷，利贞。

上六，不明，晦，初登于天，后入于地。

再看看帛书《六十四卦》中的明夷卦文字，到底有没有区别：

眀 夷：利根貞

初 九，眀夷於蜚，[垂]亓左翼；君子於行，三日不食；有攸往，主人有言。

六 二，眀夷，夷於左股，用撜馬牀，吉。

九 三，眀夷，夷於[南]守，得亓大首；不可疾，貞。

六 四，眀夷，夷於左腹，獲眀夷之心，於出門廷。

六 五，箕子之眀夷，利貞。

尚 六，不眀海；初登於天，後人於地。

可別再說：易與周易沒什麼不同吧。

{:soso_e173:}

浅龙勿用

呵呵，怪不得難解或解不開，還有就是胡諏了。呵呵

{:soso_e188:}

红酒

还是先搞懂二进制数理的爻动数进规则吧，这是基础。
★旁边头像中的“易理演示图”与传统说易中的“先天八卦”和“后天八卦”都不同，是根据《周易》经传文辞内涵的“爻动数理”绘制的“数阵方图”，属于二进制数 ...
aha79 发表于 2012-12-22 23:41

                               
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1：邵雍这么大的大易学家也不敢把先天图归于自己，你剽窃了邵雍的理论（指你那头像），你把你的理论归为先秦还是二进制？
2：你解卦全用你的二进制？你那会窜跑的主爻却不按二进制跑，你的理论有重大缺陷——窜跑的永远是阳爻（包括你那头像）。如果你想改正，就离不开阴卦多阳，阳卦多阴的汉易（十翼）范围（当然你说用的是二进制，不是汉易，我就完全无语了）。
3：我在别处用需卦提出卦可以从上往下解，你用在明夷卦却有点别扭。
4：先秦没留下什么书籍，如果你的理论超出汉易的范围就自会有人品论鉴定，先秦不先秦是由别人定的。
5：你出的书千万别有十翼的东西，不然怎么能体现先秦的理论。
7：把你的“数象”扣“理占”的理论具体摆出来，看是否有别于我的“理数象占它们一环扣一环”。我批你不能白批，我希望能从你那得点知识。

乾坤客

这是乾坤客学兄引用的传世本周易（或今本）：

《明夷》：利艰贞。 　　
初九，明夷，于飞，垂其翼。六二，明夷，夷于左股九三，明夷于南狩ls，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六五，箕子之明夷，利贞。 上六， ...
浅龙勿用 发表于 2012-12-23 00:04

                               
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龙兄好：我那明夷卦的卦爻辞只是传本原文的一部分，与明夷二字相关不大的辞句，我都省略未释。只以已见释大家争议较大的部分。
从此卦的卦爻辞整体上看，没有大的区别，只是传抄过程中，有些字词用了不同的异体字而已。

乾坤客

传本明夷卦完整原文：

（离下坤上）明夷，利艰贞。
　　 初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言。
　　 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
　　 九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
　　 ls：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　 六五：箕子之明夷，利贞。
　　 上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

浅龙勿用

今、帛、战国楚竹书《六十四卦》经*文对照

36. （今）《明 夷》：利艰贞。
                 《明 夷》：利艱貞。
38. （帛）《眀 夷》：利根貞。
      （竹） 此卦残缺


      （今）初 九：明夷于飞，垂其    翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
                 初 九，明夷于飛，垂其    翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
      （帛）初 九，眀夷于蜚，垂亓左翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。


      （今）六 二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
                 六 二，明夷，夷于左股，用拯馬壯   吉。
      （帛）六 二，眀夷，夷于左股，用撜馬牀，吉。


      （今）九 三：明夷于南狩，得其大首，不可疾     贞。
                 九 三，明夷于南狩，   得其大首，不可疾  貞。
      （帛）九 三，眀夷，夷于南守，得亓大首；不可疾，貞。


      （今）六 四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
                 六 四，           入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
      （帛）六 四，眀夷，夷于左腹，獲眀夷之心，于出門廷。


      （今）六 五：箕子之明夷，利贞。
                 六 五，箕子之明夷，利貞。
      （帛）六 五，箕子之眀夷，利貞。

      （今）上 六：不明晦，初登于天，后      入于地。
                 上 六，不明晦，初登于天，後      入于地。
      （帛）尚 六，不眀海；初登于天，後人<入>于地。


網上查找並下載到的對照本，僅此以明夷卦為例。

浅龙勿用

讀易、解易本可以科學起來，就因為所謂（傳本）今本缺字、異字，我今人卻沒那個實力與能力，而且還標上了“國產”的標籤，告示天下：我們選擇了‘周易’。而自古至今在對“國產”的易學圈子總是在偽科學的道路上馳騁著，甚至越跑越離真實史前文化越來越遠了，卻不知口耳相傳再到青澀的畫像字應用在易經文字記述上，卻也選擇在古老的東方——古中國地域上的誕生，預示了什麼樣的民族信息與症候？就沒人想過嗎？

都在揣測中還需要多久？


呵呵


{:soso_e173:}

浑沌道长

还是先搞懂二进制数理的爻动数进规则吧，这是基础。
★旁边头像中的“易理演示图”与传统说易中的“先天八卦”和“后天八卦”都不同，是根据《周易》经传文辞内涵的“爻动数理”绘制的“数阵方图”，属于二进制数 ...
aha79 发表于 2012-12-22 23:41

                               
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谢谢先生辛苦解析。。。。。
浑沌明白了爻动的秩序，却不明白爻动的理由。
先生引用的经典，似乎都是表白“秩序”而不是“理由”。
期望先生进一步解析？

好想国学

明白爻动的理由还会引用经典吗。

浑沌道长

讀易、解易本可以科學起來，就因為所謂（傳本）今本缺字、異字，我今人卻沒那個實力與能力，而且還標上了“國產”的標籤，告示天下：我們選擇了‘周易’。而自古至今在對“國產”的易學圈子總是在偽科學的道路上馳騁 ...
浅龙勿用 发表于 2012-12-23 18:03

                               
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版主的BUG真咬人。。。。。。。。

“易”如果是发乎自然的一套理论，那么它一定仍然存在于自然。
古人用简陋的工具可以发现，现在的显微镜、放大镜、望远镜、。。。。。。。。。。。。
竟然沦落到“解经”以为标准？。。。。。。

这里存在一个悖论；
如果人的基因是“进化”的，那么我们一定比古人聪明。
如果人的基因是在“退化”，那么猴子一定不能变为古人。。。。。

乾坤客

明夷卦与丰卦有什么关系呢？
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。

明夷：得艰贞。
初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
ls：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

乾坤客

明夷与涣、节卦又有什么象数关系

第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
ls：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨。苦节不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
ls：安节，亨。
九五：甘节，吉；往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。

乾坤客

这几卦之间是有合乎规律的象数关系的。这几卦的象数联系可以检验一下您对《周易》的了解程度。如果你知道了，那可以说您对易“思之过半”矣！{:soso_e100:}{:soso_e144:}

浅龙勿用

版主的BUG真咬人。。。。。。。。
“易”如果是发乎自然的一套理论，那么它一定仍然存在于自然。
古人用简陋的工具可以发现，现在的显微镜、放大镜、望远镜、。。。。。。。。。。。。
竟然沦落到“解经”以为标准？。。。。。。
这里存在一个悖论；
如果人的基因是“进化”的，那么我们一定比古人聪明。
如果人的基因是在“退化”，那么猴子一定不能变为古人。。。。。
浑沌道长 发表于 2012-12-23 20:36

                               
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呵呵，咬人？
把一部記載上古人類生活與發現史實的書，當作哲學、科學、占卜術，甚至編纂成一套什麼陰陽理論來自欺欺人，那才叫咬人呢！


道長啊，你沒看懂我的話，就別來瞎搭估吧，什麼“竟然淪落到“解經”以為標準？”，我的意思是要有點科學的精神，動動自己的大腦去分析易經中所涉及遠古人類應有的生活狀態與歷史環境下的背景等等......，什麼“進化”了、“退化”的猴子再變成古人，這是哪兒挨哪兒啊這是？


不然郭老的討論貼真T*M*D白討論了不是？還是乾坤客聰明，討論沒結果馬上來個【明夷】卦的解讀貼：易學是否是偽科學的話題先放一放，全在真的解讀透了才明白！

浅龙勿用

谢谢先生辛苦解析。。。。。
浑沌明白了爻动的秩序，却不明白爻动的理由。
先生引用的经典，似乎都是表白“秩序”而不是“理由”。
期望先生进一步解析？
浑沌道长 发表于 2012-12-23 20:23

                               
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你問的這不是挺犀利的嗎？繼續問，問死他們：易理是哪兒來的？還什麼“理由”？要本座講是根本沒理由，他們只會編造理由來矇騙自己和別人！


一團和氣可真成毛病了的！


{:soso_e186:}

浑沌道长

呵呵，咬人？
把一部記載上古人類生活與發現史實的書，當作哲學、科學、占卜術，甚至編纂成一套什麼陰陽理論來自欺欺人，那才叫咬人呢！


道長啊，你沒看懂我的話，就別來瞎搭估吧，什麼“竟然淪落到“解經”以 ...
浅龙勿用 发表于 2012-12-23 23:29

                               
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“咬人”是对我的启发。。。。

我看是您没有读懂我的帖子。。。。。。。

这可不是科学吗？