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二、《齐物论》(一)何谓“天籁”

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发表于 2013-6-21 15:42:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
《庄子·内篇·齐物论》(一)
南郭子綦隐机而坐(1),仰天而嘘(2),荅焉似丧其耦(3)。颜成子游(4)立侍乎前,曰:“何居(5)乎?形固(6)可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。”子綦曰:“偃(7),不亦善乎?而问之也。今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁(8)而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方。”】
1)南郭子綦():楚人,住城郭南端,故名。隐:倚。几:古人席地而坐时有靠背的坐具。
2)嘘:吹气。
3)荅():应允,对答;后作“答”。荅焉:应答的样子。丧:丧失。耦:通“偶”,仿人形制成的木偶,这里指与精神相对的躯体。似丧其耦:像脱离了他的躯体。
4)颜成子游:南郭子綦的学生。姓颜名偃,字子游,谥号成,故称颜成子游。
5)居:处在,处于。何居:处于什么(状态)。
6)固:原来,本来。
7)偃:颜成子游之名。而:你。
8)籁:古代一种管乐器,三孔。
南郭子綦倚几而坐,仰面朝天吹气,似乎在应和什么,好像脱离了他的躯体。颜成子游站在跟前侍奉,说:“这是处于什么状态呢?形体本来可以使它像枯木,而心神原来也可以使它像死灰吗?今天倚几的人,不是往日倚几的人。”子綦说:“偃,这个问题你不是问得很好吗?今天啊我脱离了我自己,你知道吗?你听到‘人籁’却没听到‘地籁’,即使你听到‘地籁’,却也听不到‘天籁’啊!”子游说:“请问三籁的道理。”
【子綦曰:“夫大块噫气(1),其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺(2),而独不闻之翏翏乎(3)?山林之畏隹(4),大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳;似枅,似圈,似臼(5);似洼者,似污者(6)。激者,譹者;叱者,吸者;叫者,譹者;宎者,咬者(7)。前者唱于而随者唱喁(8),泠风则小和,飘风则大和(9),厉风济则众窍为虚(10),而独不见之调调之刁刁(11)乎?”】
1)大块:大地。噫(ài):吹气。
2)呺(háo):古通“号”,吼。
3)而:你。独:难道,岂。翏翏(liáoliáo):长风声。
4)畏隹(wěicuī):即“嵔崔”,山高貌。“嵔崔”本形容山高,而山上长满了树,故谓“山林之畏隹”。
5)枅():柱子上支承大梁的方木,同“枓”,斗拱。圈:同“棬(quān)”,曲木做的饮器。臼(jiù):中部下凹的舂米器具。
6)洼:深池。污:浊水池;一说小水坑。
7)激:水势受阻遏后腾涌或飞溅;这里指激流冲击声。謞(xiào):同“嗃”,大声嗥叫。叱(chì):大声呵斥。譹(háo):古同“号”,号哭。宎(yǎo):同“窔”,《玉篇》:“戸枢声也。”咬(jiāo):鸟声。
8)前者唱于而随者唱喁():于与喁音同,指声音相和。
9)泠(líng)风:清风。飘风:旋风,暴风。
10)厉风:烈风。济:渡;这里指风吹。虚:指管乐器上的气孔。
11)调调(diàodiào)、刁刁(dāodāo):风声。
子綦说:“大地吹出的气,名字叫风。风不发作则已,一发作各种孔窍就都怒吼起来,你难道没听见它们发出的‘翏翏’声吗?在高高的山林中,在百围大树上,有许多孔窍,像鼻子,像嘴巴,像耳朵,像斗拱,像棬器,像舂臼,有的像深池,有的像浅坑。它们发出的声音,像水击声,像嗥叫声,像呵斥声,像呼吸声,像呼喊声,像号哭声,像门轴声,像鸟鸣声。前面的唱,后面的和,小风就小声唱和,大风就大声唱和,烈风吹来所有的孔窍就都变成了管乐器的气孔,你难道没听见它们发出的‘调调’声、‘刁刁’声吗?”
【子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹(1)是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同(2),而使其自己也咸其自取(3),怒者(4)其谁邪?”
1)比竹:并排的竹管,代指管乐器。
2)吹万不同:向万物吹气。万不同:万个不同的东西,即万物。
3)使其自己也咸其自取:使“它们自己成为自己(这个事)都是它们自己完成”。咸:全,都。取:得到,取得。
4)怒者:发动者,即吹者;这里指“道”。
子游说:“地籁是地吹各种孔窍而使它们发出声音,人籁是人吹管乐器而使它们发出声音,请问天籁是什么?”
子綦说:“吹万物,而使它们自己成为自己(之功)都是它们自己取得,那么吹的又是谁呢?”
解析:
《齐物论》此段由南郭子綦通过“吾丧我”而得以从各种声音中听到“天籁”,从而引出“吹万不同,而使其自己也咸其自取”之“怒者”,为下文论述超越自我(“无己”)而从各种是非言论中得“道”做好铺垫。
所谓“吾丧我”就是“无己”的一种表现,所谓“无己”是指人在思想和精神上超越自我。所谓“天籁”是指存在,即客观世界。而“吹万不同,而使其自己也咸其自取”之怒者,则指道。
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发表于 2013-6-29 11:11:05 | 显示全部楼层
这是从耳识的角度来说天地人。用逻辑的说法,地籁是客观存在的,而人籁则是人本身的存在,是主观意识。而天籁虽然人耳不能感觉到它的存在,也就是说,天---不是客观存在的,而是依附于地和人的存在而存在,是超越客观存在的,但却主宰着地和人。

齐物论,说的是天地人平等而递进的层次关系。也就是道德经的人法地,地法天。逍遥游说的是比天更高的层次:天法道,道法自然。
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