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《庄子·内篇·齐物论》（八） 【瞿鹊子问乎长梧子（1）曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务（2），不就利，不违害，不喜求（3），不缘（4）道，无谓有谓（5），有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪（6）之言，而我以为妙道（7）之行也。吾子以为奚若？”】 (1)瞿（jù）鹊子：人名。瞿鹊：惊疑的喜鹊。瞿：惊视的样子。长（zhǎng）梧子：人名。长梧：老梧桐。长：老，年高。 (2)务：《尔雅·释诂》：“务，强也。”《注》：“事务以力勉强。” (3)求：“裘”的古字，皮衣；代指贵重物品 (4)缘（yuàn）：给衣履等物镶边或绲边。这里指文饰。 (5)无谓有谓：《韵会》：“事有可称曰有谓，失于事宜不可名言曰无谓。”谓：称说，描述。 (6)孟浪：疏阔而不精要；荒诞而无边际。 (7)妙道：悟出道之精妙。 瞿鹊子问长梧子说：“我从孔夫子那里听说，圣人不勉强做事，不趋利，不避害，不喜好贵重物品，不文饰道，不称说就是称说，称说反而是不称说，而心神遨游于世俗之外。孔子认为这些都是荒诞不着边际的言论，而我却认为这是领悟了道的神妙后的行为。先生认为怎么样呢？” 【长梧子曰：“是皇帝之所听荧（1）也，而丘也何足以知之！且女亦大早计（2），见卵而求时夜（3），见弹而求鴞炙（4）。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁（5）日月，挟宇宙，为（6）其吻合？置其滑涽（7），以隶相尊（8）。众人役役（9），圣人愚钝（10），参（11）万岁而一成纯，万物尽然而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧（12）而不知归者邪！丽之姬（13），艾封（14）人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床（15），食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（16）生乎？】 (1)皇帝：皇和帝，指三皇五帝。听荧：疑惑。荧：眼光迷乱，迷惑。 (2)大：通“太”。早计：操之过急；谓从孔夫子那里听到的还远未达到“妙道”。 (3)时夜：即司夜，报晓的鸡。 (4)弹：打鸟用的弹丸。鸮（xiāo）：鸟名，俗称猫头鹰。炙：烤。 (5)奚：怎么，哪里。旁：同“傍”，陪随，陪伴。 (6)为：使。 (7)置：赦免。滑涽（huáhūn）：纷乱。 (8)以隶相尊：把奴仆当作尊贵的人。 (9)役役：劳苦不息。 (10)愚芚（chūn）：愚昧无知的样子。 (11)参（sǎn）：同“糁”：杂，揉合。 (12)弱丧：谓少而失其故居。 (13)丽之姬：丽戎国的美*女。 (14)艾：丽戎国地名。封：封疆。 (15)筐床：方正而安适的床。 (16)蕲（qí）：同“祈”，祈求。 长梧子说：“这些话是三皇五帝听了也会疑惑的，而孔丘怎么能知道呢？你也太操之过急了，见到鸡蛋就想得到报晓的公鸡，见到弹丸就想得到烤鸮鸟肉。我试着给你随便说说，你也随便听听。怎么与日月同辉，怀抱宇宙，使万物相通为一？让它们处在纷乱之中，没有尊卑之分。众人忙忙碌碌，圣人却浑然不知，把古今杂揉为一而变得精纯，使万物相通为一并因此互相包含。我怎么知道喜欢生不是一种迷惑呢？我怎么知道厌恶死不是像自幼离乡的人不知道回家了呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国刚得到她时，她哭得泪水浸湿衣襟。等她到了王宫，跟晋王同睡方正而安适的床，同吃美食，就后悔当初哭泣了。我怎么知道死去的人不后悔当初的求生呢？ 【梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然（1）知之，君乎牧乎（2），固（3）哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡（4）。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮（5）遇之也。】 (1)窃窃然：明察的样子。 (2)君：君主。牧：牧民。这里指孔子提倡的“尊卑”思想。 (3)固：固陋。 (4)吊（dì）诡：最为怪异。吊：至。诡：怪异，奇特。 (5)一遇：遇到一次。 (6)旦暮：偶然，碰巧。 梦见喝酒的人，天亮后哭泣；梦见哭泣的人，天亮后去打猎。在他做梦时，不知道自己是在做梦，梦中还占卜这个梦的吉凶，醒来后才知道是在做梦，并且只有大觉醒的人，才知道这是他的大梦。而愚人自以为醒了，自以为知道。什么尊啊卑啊，真是鄙陋啊！孔丘和你都在做梦，我说你在做梦，也是在做梦。上面这番话，它的名字叫‘吊诡’（最为怪异）。即使万世之后有得遇大圣人而懂得这番道理的人，也是偶然遇到大圣人。 【既使我与若（1）辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而（2）果非也邪？其或是（3）也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇（4），吾谁使正（5）之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼（6）也邪？”】 (1)若：你。 (2)而：你。 (3)或是：指一方对。 (4)黮暗（dǎn àn）：黑暗，指蒙昧、糊涂。 (5)正：决定，裁定。 (6)彼：指万世一遇“大圣”之人。 假如让我和你辩论，你胜了我，我没胜你，你果真对吗？我果真错吗？我胜了你，你没胜我，我果真对吗？你果真错吗？是只有一方对？还是只有一方不对？是都对？还是都不对？我和你不能共同了解。而人原本就承受着他自己的蒙昧，我们又能让谁来裁定呢？让观点与你相同的人来裁定，既然与你相同，怎么能裁定？让观点和我相同的人来裁定，既然与我相同，又怎么能裁定？让观点和你我都不相同的人来裁定，既然与你我不同，又怎么能裁定？让观点和你我都相同的人来裁定，既然与你我相同，又怎么能裁定？既然这样，那么我和你和别人都不能共同了解，还要等待那个偶遇“大圣”之人吗？ 【何谓和之以天倪（1）？曰：是不是，然不然（2）。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待（3），若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍（4），所以穷年也。忘年忘义（6），振于无竟（7），故寓诸无竟。”】 (1)天倪：自然的分际，即道的认识标准。 (2)是不是：把“不是”看成“是”，也就是不分“是”和“不是”，即不辩论“是”与“非”。然不然：把“不然”看成“然”，也就是不分“然”与“不然”，即不把“彼（那一面）”和“是（这一面）”对立起来。 (3)化声：即是非之辩论。化：一分为二。相待：互相依赖。 (4)因：顺应。曼衍：与“蔓延”意同，如蔓草滋生，连绵不断；引申为延伸，扩展。 (5)穷年：自然死亡。年：天年，自然的寿数。 (6)忘年：没有寿命的限*制。忘义：没有判断是非的标准。忘：无，没有。义：判断是非的标准。 (7)振：动。竟：结束，完毕。地步，境界。 什么叫用道的认识标准来调和万物？答：把‘不是’看成‘是’，把‘不然’看成‘然’。‘是’如果果真‘是’，那么‘是’就与‘不是’不同，也就不用辩论了。‘然’如果果真‘然’，那么‘然’就与‘不然’不同，也就不用辩论了。是非的言论是相互依赖的，但看起来它们不互相依赖。用道的认识标准来调和它们，顺应它们，让它们像蔓草一样滋生、延展，从而自然消失。没有寿命的限*制和是非的标准，人的认识就会飞向无边无际、无穷无尽，所以把是非寄托在无边无际、无穷无尽之中。 解析： 对从孔夫子那里听来的“圣人”故事，孔丘认为是“孟浪之言”；而瞿鹊子已认为是“妙道之行”，长梧子则认为离“妙道之行”还差很远，就像“见卵而求时夜，见弹而求鴞炙”一样。这是说人们对同一事物看法不一，即人们没有共同的认识标准。 所谓“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”，是说换个角度，人们对事物的看法就会发生改变。而“丽之姬”之所谓“先哭后悔”，则是说随着时间的推移，人们对同一事物的看法也会发生改变。 在认识事物上，人生如梦。孔丘分尊与卑，是因为他的认识太过浅陋，犹如在做梦。其实大家都犹如在做梦。没有人清醒得可以当裁判，所以辩论是非是得不出正确结论的。只有将各种是非矛盾“和之以天倪”，即用道的规范来看待它们，才有可能认识客观世界的客观规律。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:47:37
