道德经解读。所谓玄学，实为哲学辩证法理论。

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杨军康 发表于 2021-9-29 19:15
指点不敢当。

希望能与先生多交流，使我有所启发，谢谢！

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《道德经》第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
注释： 天地：指大自然。仁：亲；博爱。刍狗：古代祭祀活动用的以草扎成的狗模型。百姓：商、周时期通指贵族，战国后用以通称平民。
解读：这段文字阐释了人类对自然界的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系，人和人之间的关系的认识。自然界的生存法则，不体现所谓的博爱。万物各有其自身生存的空间及存在的价值，而价值的体现是有限的，也是无限的。以草扎成狗，是为“刍狗”，用于祭祀活动，草，则具有了神灵的崇高的价值。然当刍狗完成祭祀活动的使命的时候，即将被人用于生火做饭，也是一种价值的实现。人类社会中人和人的关系，也自然是受生存法则支配的，其规律性同自然界的法则是有一定的相通之处的。主宰人类社会生存、生活的人，可谓是圣人，圣人对所有不论是贵族还是平民，都是一视同仁的，不存在所谓的博爱。人类的生存法则就是使其各自充分发挥自己的价值、作用，所谓高贵、卑贱有可能集于一身，可谓是人尽其才，物尽其用。

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《道德经》第五章
原文：天地之间，其犹橐囊。
注释：天地之间：自然界。犹：相似、如同。橐囊：口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
解读：人能观察到并生存于其间的自然界，如同口袋容存物体。有已装满袋的东西，属于物质相对静止的状态，也属于大自然事物的有限性。比喻人类实践活动获得的成果，是人类知识的积累，能被后人享用、继承，是人类对自然界认识的有限性。而大自然的现象、自然的性质、自然的规律性，具有无限性，既自身内在的变动的永恒性，其现象显示为随产生，又随消失，其形、质，均不呈现固定状态，故如无底的口袋装东西，呈现出一种随装进又随时漏失的样子，既始终不会装满的现象。以此寓意人类对生存于其中的世界其变动性是永恒的，而能观察到，认识到的大自然现象，始终不会呈现出满载的状态。

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《道德经》第五章
原文：虚而不屈，动而俞出。
注释：虚：空。屈：压抑。动：行动、实践活动。俞：文言叹词，犹言然，表示允许。出：产生、显露。
解读：大自然的空间广阔无垠，形容为空虚状态，万物生存于其间，能够自由自在的生长，生活，发展，不会感到压抑。由此表明，大自然的现实环境既为人类提供了生存空间，也为人类提供了认识世界和改造世界的条件。如此，人类就会经过自己的不懈努力，既生产实践活动，包括社会实践，在遵守自然规则，社会法则之下，就会得到大自然暨社会的允许，从而实现改造世界的愿望、目标，使一个理想的、崭新的世界就会出现在人类面前。

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《道德经》第五章
原文：多言数穷，不如守中。
注释：数：命运、天命。穷：出镜恶劣；推究到极点。守：保持、守成、守恒；遵照规律、规则、法则。中：表示动作正在进行；不偏不倚；和也。
解读：过分、不必要的谈论有关命运、天命的话题，甚至推究到极点，反映出个人的一种怨天怨地又尤人的消极情绪即宿命心态。如此，则不如保持一种积极、健康的精神，遵守自然规律和社会规则、法则，不偏不倚的，以和为贵的去从事扎扎实实的实践活动，是为更有实际意义的正当的行为。

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《道德经》第六章
原文：谷神不死，是为玄牝。
注释：谷：山谷、河谷。
            神：不可思议的，特别稀奇的。
            死：不通达。
            玄：幽深。
            牝：溪谷。丘陵为牡，溪谷为牝。

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原文
玄牝门，天地根。
注释：门：关口。
            根：物体的基部和其他部分连接着的部位。

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原文
绵绵若存，用之不堇。
注释：绵绵：形容接连不断。
            若：如，像。表示事物的状态。
            存：生存，存在。
            堇：假借为仅，比喻少有的。

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原文直解
大自然界中的山谷、河谷，神奇而通畅，是为幽深的溪谷环境。幽深的溪谷中有关口，这关口，是朝廷所建，是朝廷与地方关联的处所。山谷，关口，连接不断，是国家江山社会存在的状态，是普遍的状态。关口的作用是很多的，也是很重要的。

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原文解析：《道德经》第六章是作者以其自身的亲历阐明了事物。
据传，老子辞别了在朝廷的工作，即深入民间，其中最著名的史料记载就是过“函谷关”，著《道德经》，而“关长”也随之而去。据此，我们可以了解国家历史的文化发展的内在潜力，既有老子这样的圣人，老而到了民间，必将进一步提高民族的文化事业发展进步。

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《道德经》第六章
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

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注释：天长地久：喻指宇宙的时空是无边无际的。
            自生：自己的生存。
            

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注释：
长生：长久生存。

直解：宇宙的存在是无边无际的。宇宙之所以能是无边无际的存在状态，以其不为自己生存，故能长久生存。

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原文：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
注释：后其身：喻指发生在人的生命体之后。
            身先：喻指对生命体的超越。
            外其身：喻指脱离人的生命体。
            身存：喻指人的生命体形像的存在。

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直解：以此自然规律、规则，即宇宙观，人世间智慧高超、品德高尚的人，其长久存在于世人心目中的形象，产生于自身的生命体存在之后，即是对其自身生命体本身的超脱、超越。有所谓“万寿无疆”。

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原文
非以其无私邪？故能成其私。
注释：无私：没有个人的利欲。
            邪：同耶，为叹词。
            成其私：喻指实现愿望。

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直解
圣人形像存在于世界，不是为自己的个体的生命体的长久存在吗？然而事实却是实现了其人生与天地共存的远大

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远大理想！

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《道德经》第七章
经文启示义：老子以大自然的现象，及天地的存在喻义，阐释了人类对世界的观察所得出的认识，从而形成的智慧。天地，是物质世界的存在，而其存在，为世界上一切生命的产生和生存提供了必要的物质条件。世界上一切生命现象，都是呈现出由生到发展到死亡的过程，并表明了生命现象的短暂而有限性。世界上这种生命现象的发生、存在，都是以个体方式为特征的，并呈现出一种极力为生存及延长自身生命而抗争的本质状态。由此，老子又以“圣人”喻示人世间的特殊现象。圣人，出生于人世间，不为自己的生命体的生存、长生而考虑，即不为自己活着，而是为了大自然的一切生灵万物的生存而作为自己的神圣使命。世界发展的历史证明圣人大多数都是长寿的，而其精神形象更是长久的存在于世人的心目中，为世人指明人生之路。

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《道德经》的“有无相生”的理论，阐释的是人类的认识论。
有，指的是世界上的一切自然现象，及人类社会的现实存在状况，是人的感觉器官能够感知的现象。
无，指的是“有”在人的头脑中的反映，是人的头脑思维活动，是人的智慧，是精神的力量，是人的感觉器官不能直接感觉到的东西。
故“有无相生”，可以解释为：客观存在世界反映于主观世界，主观世界反作用于客观世界。

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《道德经》第八章
原文：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

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注释：善：吉祥；美好。上善：喻指最高尚的道德品质。若水：既如水这一自然物质的性质。争：本义争夺。

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尤：指怨恨。

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第八章内容蕴涵着三观的哲理、意识。
文章列举了七种事物，既自然现象、自然的性质、自然的规律性，从而揭示了水这一自然物质具有的特质，内含水的三种状态，以此寓意道德标准，既善、善于。

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居善地。喻指人类生存、居住之地，有水则象征美好、吉祥。

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心善渊，喻指人心若深潭之水的容纳能力。
与善仁，喻指人与人之间以仁爱相处之道。

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言善信，喻指人的一切言论以诚信为本；
政善治，喻指社会治理以善为政治的宗旨。

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事善能，喻指人生做事、敬业精神要以能力为主！
动善时，喻指人的一切行动要善于与时偕行！
上述所讲的七种事物，也即现象，都是在性善之本能的体现，因此可以认为是不存在任何竞争的主观意识，所以也就没有任何所谓怨恨的心理反映。

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以水之性为参照、对比，是人类社会追求的完美的理想境界。
“德是善的总称，善是德的实行”。
道，可以理解为“谋略”，与德组合，既“道德”。
“有所为，有所不为。”即是，为善，不为恶！

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第九章
原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
这一章讲的是明哲保身之道。