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许教授谈知识精英五处需尽力4：学会并实施中华文化走出国门的伟大事业，使中国人的智慧达到地球上一切有人居住处。已不是西方文化套解中国文化的侵略时代了，而是中国文化走出国门，体现中国文化世界化，让全球文化进入更高理性的文化时代。 中国文化全球化，必须知己知彼，探究和明晰中西不同的文化理性与非理性。 一、中国文化理性出自民本共由理道，个体立心立命的主观能动，尽心尽性的知天事天，“性命一也，理气一也”的实践理性，精于物者而物物。社会整体理性的高低层次，形上文政導神参，存在理势天的精于道者兼物物；形下器之道的存在音容天，大中涵化实函斯活的中庸体用，民本精华继善成性的理性实学。 儒家理性实学有几个发展的转折期。 （1）三代前是质朴心性时代，经过春秋争霸和战国兼并的礼崩乐坏心性磨难期，法家法术势流行的心性蜕变期，秦法暴政后的终结期，质朴心性一去不复返，进入《易传》继善成性的心性文化文明时代。天人之继善，复归原点，成之者人之性。归于必然，适全自然。心性文化文明的继善成性，富有大业与日新盛德之“充实而有光辉之谓大”，功能价值彰显。船山再度彰显，容光不可穷尽的富有日新，继善成性文化文明生生不息的性命学原理，无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极。古今心性文化历史沿流到商品经济时代，依然是继善成性的心性时代。 （2）儒家道器层次理论，从孔子忠恕仁道的层次规范理论：“君子喻于义，小人喻于利”，孟子恒心与恒产，荀子精于物者与精于道者。精于物者乃庶民阶层，精于道者入礼义阶层。礼法合治的政政理论及方式，制订者与施政者，承负社会责任及文化正义重任，礼义阶层的职责所在。礼治的人道教化，文以理益质礼载道的仁礼心性，成就生民立心立命的理性自觉，言行规范的礼治秩序。船山逻辑提升，“修道兼修其体用而教唯用”，心性教化“教唯用”的文质刚柔，各正性命规范秩序成就天道物物之中庸体用。法治，对违反礼治规范的不至善者人与事，按法律条例刑法惩处，护持礼治秩序。礼法合治的势成轻重，荀子未论及，船山明确：“天治者，神以依”。神参礼法的势成轻重，取决于心性的质文形态，合符道体的社会质文，文质彬彬君子斯文成规范标杆的健康社会，以及文史的社会质文，礼主法辅；对流俗禽兽的质野心性之社会治理，法治重于礼治的拨乱反正。孔儒与船山学，两个不同时代的历史与逻辑统一性原理的儒学理性。 （3）孟子恒心恒产安居乐业理论，是究孔子君子义小人利层次规范成所以然的客观条件，也是成然心性活力之荀子精于物者与精于道者的客观条件。没有恒心恒产安居乐业的文化大环境，没有道器的层次理论，孔儒实学的民本精华。船山的逻辑深化，提出以理道定所，为生民定位定性的哲理，为天地立心，为生民立命。孔子人际忠恕的道德通行，需要天下仁恕的文化大环境护航；庶民阶层与礼义阶层立心立命于精于物者与精于道者，都需要理道定所的宜人环境；存在音容天的一物两体，需要神参音容对立统一规律的两体理一；船山道体论的中奏天，存在理势天之神参音容天，释放始奏人之活力，顺乎物则于终奏物，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，人、天、物均一自然之化。从孟子恒心恒产的条件理论，到船山以理道定所的文化环境的条件理论，历史逻辑演变的儒学理性及实学文化。 （4）摆脱史前社会天地人浑然同体的混沌自然观，进入天地人参，主持着自然物物生化得以主宰人类命运的主体性时代。格物于物理的诚者天道，致知于事则的诚之者人之道，物理事则的天人诚道，天道元亨利贞诚。诚意通事则，正心是仁义礼智之信者人道。天地人参的主体性，即天人合一的诚信道。仁义礼智之人道整体，核心仁内礼外，仁心主持，礼义规范质正与质实仁心。义入仁心之宜为仁义，义奠礼义的言行规范路。知智两层次，入礼有知识体系，仁心务实是仁义，仁智同用的智内神外，神明天地参。以仁义礼智之信者人道，酬勤于元亨利贞之诚者天道，天地人参主体性，儒家实学。 （5）究其所以成然于天地人参的主体性，出现儒家实学的更高理性阶段：天地神参。值宋明理学唯心教条学统时代，为往圣继绝学的更高理性，张载气学的一物两体的神化天能参理论，到船山成熟的神参两体理一。存在音容天的一物两体，实践心性的性命与理气的一物两体，矛盾对立统一的基本理论，天地人参的主体性。神参音容的两体理一，神参实践理性的性命与理气的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证法，神参成然天地人参的主体性。天地人参与天地神参，道器主体两层次，儒家实学的民本精华。 儒家实学是民本精华的理性文化。二千年专制历史，以君本论理道，离弃民本的儒学异化，非理性的尊卑定理，以理杀人，礼教食人的专制文化，窒弱个性，沦落整体理性；窒弱人对物欲需求活力，窒碍社会生机活力，阻滞物质文明；阻滞人、天、物道体自然之化的生机活力，阻滞了继善成性的文化文明。儒家理性实学，异化出非理性的文化专制主义。“筛去我们传统文化中的糟粕”，非理性的文化专制主义。 二、西方是强者竞争文化，弊端有二：一是人为歧视，演绎成种族歧视，对落后国家的民族歧视，向外侵略的罪恶路。二是引发物欲情淫欲滥的灾难路，更多以宗教意识调理，非如中国式的理性调理。荀子养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。船山的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。西方非理性文化沿流在自由时代，又是宗教文化调理时代。竞争至上和自由至上，最大限度释放人的活力。却因缺乏整体理性支撑，竞争自由的文化负面，恶性循环的结局，为攫取超额剩余价值的资本袭断和扩张，贫富极度悬殊，造成社会消费力与国内市场走势疲软，经济危机有规律的频频出现。为转移经济危机，搶夺国外市场，发动世界大战。民族解放运动的兴起，向外侵略路与经济危机转移路告失，无以为继，促使资本主义世界发生本质变化。一国经济条件下的本质变化，摆脱非理性，进入理性。其中一个显然的文化特征，哲学社会科学的空前兴旺，发展社会的文化文明与科学生产力。同时，宗教文化与理性文化的彼消此长，有助于文化理性的进步与文明。当一国经济时代走到全球经济时代，非理性文化复燃，如许教授所说美国价值观的经济垄断与文化垄断的文化帝国主义。全球经济秩序的乱相路，招唤着更高的文化理性，这也是许教授提出中华文化走出国门的伟大事业。 三、中西文化研究的知己知彼，清晰中西不同的文化理性与非理性。
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发表于 2017-3-22 05:03:42
