周易文化研究

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震卦
六二、震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
注释：震来：喻指雷震发生时精神震奋行动起来。厉：同励，磨砺。亿丧贝：亿：本义为安宁。喻指为使安宁、推测研究而失去钱财。跻于九陵：指登上高山峻岭。勿逐：指不用追赶。七日得：喻指关于“七曜”天文学知识的获得。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六二为下震体“中正”之位，与下震体主爻初九近比关系呈现“阴阳相谐”。六二代表的是地方官员，与民众和谐相处，共同参与生产实践活动，以“德智”积极行动。对大自然发生的雷震现象、性质，规律及人与自然的关系，深入了解、研究，把这种作为当作是精神震奋，实践的磨砺，初衷就是为了使民众对雷震发生时的恐惧心理由认识而消除。所以每当有雷震发生的时候，就会行动起来，出发点就是让民众获得安宁。科学研究活动本身就有推测之义，对雷震现象进行观察研究是一项复杂而艰巨的任务，官府需要提供经费。考察研究工作就需要深入现场，也就是需要登上高山峻岭，方可获得第一手信息资料。此即“震来，厉，亿丧贝，跻于九陵。”之意涵。“勿逐”，是借古代神话传说“夸父逐日”而阐义，即指六二进行的考察研究工作不能脱离实际而导致无功而返，甚至悲剧结局的现象。“七日得”阐释了六二的研究工作有了意外的收获，即天文学知识的“七曜日”：日、月、金、木、水、火、土，命名为“七星”。由此表明人类对大自然的认识已经达到相当高的水平。

赵庚白

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震卦
六三、震苏苏，震行无眚。
注释：震苏苏：喻指雷震现象发生时产生苏醒、更生。震行：喻振奋以行动。无眚：比喻没有灾异。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位。紧邻上震体，上承九四近比，无相应关系。
解析：六三爻位“不中、不正”，与初九（下震体主爻）关系呈现“无关紧要”的状态；紧邻上震体，与上震体主爻九四近比，阴爻居阳位，呈现出一种“被动”状态。六三代表的是地方社会的富贵阶层，生活可谓是“高枕无忧”，来自于最基层的“动”不会产生影响，但对来自于上方的“动”则影响巨大，即如惊醒梦中人一般。此即“震苏苏”之意涵。“震行无眚”意指来自上方的“震”，会令六三产生精神震奋，不满足于现状，积极行动起来，能为社会发展进步事业作出新的贡献，也使自己生存状态得以“更生”。六三行动的起点相对比较是高的，继续努力奋斗，需要做到看清方向和目标，站稳脚跟，即依靠基层民众的动力，不可因盲目追求脱离客观条件许可的方向和目标而导致灾异发生。

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震卦
九四、震遂泥。
注释：遂：《广雅•释诂》：“遂，往也。”；顺，通达。泥：固执、死板；阻塞。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从六五近比。紧邻下震体，下据六三近比，无相应关系。
解析：九四为上震体主爻，阳爻居阴位，表示上震体的阳刚气质呈现为隐性，体现在人的内心意识形态领域。九四与六五近比关系显示为服从；与六三近比关系呈现出上下不通的矛盾状态。九四代表的是近君之臣，奉君王之命去往地方巡视，其行动在地方的臣民的心目中即会产生如“雷霆”之声威。此举旨在实现上下之间的交流沟通，从而打破上下之间的各种矛盾阻隔状态。此即“震遂泥”之意涵。

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震卦
六五、震，往来厉，亿无丧，有事。
注释：往来：去往，未来。厉：同“励”，喻振奋。亿无丧：喻指使安宁长久不失去。有事：喻指多而大的政治事物。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六五爻象显示“内柔外刚”，行中道，呈现“下沉”的特征，是事物性质规定的内因；与上震体主爻九四近比关系为“阴乘阳”，是事物性质规定的外因。六五代表至尊君王，是国家施政的核心因素，依靠近臣辅佐对下方社会实施治理，充分体现出“王权”的“威势”之阳性。落实在行动上，深入基层，一切去往行动自然会使臣民产生精神振奋，根本目的就是为了使江山社会的安宁长久保持而不失去，为此就要给各阶层人士布置许多“大事”，从而使社会发展进步事业形成惊天动地局面。此即“震，往来厉，亿无丧，有事。”之意涵。

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震卦
上六、震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
注释：震索索：指江山发生震荡时独立思考。视矍矍：指观察形势变化左右惊顾的样子。征凶：指讨伐叛逆的恶势力。不于其躬：指讨伐叛逆势力不消灭人的生命身体。于其邻：指与归顺的族群比邻而居。婚媾有言：喻指不同族群之间相互通婚的主张。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：上震体极位，表示事物的极端现象。位正，表示行为正当。没有近比与相应关系，表示行为不受亲情和友情的干扰。上六代表朝廷的老臣，当发生危及江山安稳的震荡情形时，老臣表现出临危不惧，独立思考，镇静的观察形势的发展变化情况，审时度势，并当机立断，对叛逆的恶势力进行讨伐行动。老臣得奉君王之命，帅王师征伐叛逆势力，其出征具有雷霆万钧之声威，致叛逆势力溃败而降顺。老臣对降顺者既往不咎，并给以安顿，使其安居，与天朝大国之间建立和睦的比邻关系，如此处理问题是没有过失的。此即“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。”之意涵。“婚媾有言”阐释了天朝政治大融合的理念。对归顺的族群部落不但不歧视，还要实行通婚的政策措施，主张实现血脉联结，达到亲情永续。

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艮卦
卦象：上艮，下艮。
卦辞：艮，艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。
注释：艮：代表的物质为山，方位为东北，喻指事物的范围，象征义为止。其：他的；其中。背：指物体的背面，如，人心相背，背道而驰，背信弃义。不获其身：比喻不能得到符合自身地位、身份的待遇。行其庭：指从事职业的处所为朝廷。不见其人：指不显露其人品、性情、名誉。
解析：观卦象分析：艮代表的自然物体为山，象征义为止，显示为阳性。依卦则，上卦体代表统治阶层，下卦体代表地方社会。由上下卦体主爻均为阳，故上下之间，即主要矛盾呈现出“对抗”的状态。然又含有相融合的因素，由ls与九三的近比关系显示其特征。古代以山的名做标志划定部落领地及国家的势力范围，故山具有“止”的象征义涵。人类社会发展到了“国家”时代，就形成了王朝与众邦国组成的“联邦”政体。“联邦”政体从变质上讲就是矛盾的“对立统一”状态。由“文王八卦图”观之，艮，是处于东北隅方位，是特指上艮体，代表着王朝的政治核心，即首都。下艮体代表的是众邦国。艮卦卦象显示的就是“王朝”与众邦国形成一种矛盾对立的状态，呈现出人类社会不同族群之间相互关系是即竞争又联合的的特殊状态，而上艮体为矛盾的主要方面。卦之六爻，上下之间无相应关系，且上艮体对下艮体呈现出一种“压迫”的自然特征。上艮体一阳爻居极位，呈现出事物的极端状态，阳爻居阴位，也显示出“没落”的象征。下艮体主爻九三，阳爻居阳位，显示出强盛的象征。卦辞“艮，艮其背，不获其身。”揭示了社会呈现出来的一种特殊状态。代表王朝的执政者的行为是违背规则、法则，是背信弃义，背道而驰。从而导致了众邦国的人心向背。“不获其身”揭示的是君王与众臣之间的关系呈现出一种相背离的状态，也即“君不君，臣不臣”，没有了正常秩序而混乱状态，主要说明的就是君臣都不能摆正自己的位置，不能发挥其应有的作用。“行其庭，不见其人，无咎。”揭示的是贤臣采取的应对策略，即表面上看还位列于朝堂，但于“言行举止”上则不显露自己内心的品性和性情，可谓是“明哲保身”之道，实则为明智的斗争策略。如此则是没有过失的。

望朔回归

52卦艮卦之解正確，附合文王八卦图示的表达的商紂王時代的政治地理形努的真情实况。解决的对策是31咸卦

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艮卦
初六、艮其趾，无咎，利永贞。
注释：艮：代表山，此指领地。趾：脚。古同址。
解析：初六爻位为艮体初位，象征事物的基础；阴爻居阳位，爻性显示为“内柔外刚”；没有近比与相应关系，呈现出具有相对独立性的特征。爻辞“艮其趾，无咎，利永贞。”阐释了人类社会的运行规则与信念。初六代表的是处于社会最底层的，居于某一山区的族群，以所居住的地方为自己的领地，既“根据地”，是其生存行动的范围。领地意识，对外人既具有“止”之义，如此而为是没有过失的。一个族群建立起自己的生存的根据地，就可以安居乐业、发展进步，是适宜永远坚守的信念。

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艮卦
六二、艮其腓，不拯其随，其心不快。
注释：腓：俗称小腿肚子；依庇，謂栖息庇身，引申义为依靠庇护。拯：本义是上举。随：指跟着，顺从。心：思想。快：喻指纵情。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，与上体无相应关系。
解析：六二为下艮体“中正”之位，是江山稳固的内在因素。上承九三近比关系，呈现出对了统一的特征。与上艮体无相应关系，表示其具有相对的独立性。爻辞“艮其腓”是以人体比喻社会运行机制。六二处于人体的部位相当于小腿，具有承上启下的作用。艮体中位，象征隐居山中作为根据地，有栖息庇身，依靠庇护之义。“不拯其随，其心不快。”阐释了作为地方最基层的官员，与地方最高首领（九三）的关系呈现出“阴阳相谐”，且“承之”的天然的特殊性质。因六二属于稳固因素，而九三为逞强向上的特质，故六二虽上举九三，却不相随。依六二的德才兼备的优秀品质，即规定了其心中所想自然是坚守根据地以寻求发展，从而不会纵情而为。有俗话讲：“不要站在这山望那山高”。

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艮卦
九三、艮其限，列其夤，厉，薰心。
注释：限：指一定范围，程度。列：排列；谷同“裂”，分裂。夤（Yin）：形容攀附、上升；拉拢关系；向上巴结；恭敬而远处。厉：警惕。薰心：指心受熏灼，形容愁苦；“薰莸不同器”，比喻好和坏不能共存。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，下据六二近比，紧邻上艮体，上从ls近比，无相应关系。
解析：九三为下艮体主爻，显示出“阳刚强盛”的本性；位正，表示行为正当。与六二近比关系显示为矛盾而不融合的特征；与ls近比关系显示为矛盾而相融合的特征。九三代表的是地方最高首领，具有阳刚气质，向上发展的本质特征，以自己的领地作为发展的基础条件，与上层社会交往密切，为此而注重于“攀附、拉拢人际关系”，有向上巴结的现象，却能对上层人士既恭敬而又根据不同情况而选择“敬而远之”的相处原则。为此而时刻提醒自己保持警惕性，实质就是为了经受考验。如此即可使自己的行为始终坚持正确、正当性。在融入上层社会的行动过程中，不会失去自己的独立性。此既爻辞“艮其限，列其夤，厉，薰心。”所阐释的意涵。

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艮卦
ls、艮其身，无咎。
注释：身：指人的身体；自身。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，紧邻下艮体，乘九三近比，无相应关系。
解析：ls位正，表示行为正当。作为上艮体初位，象征江山稳固的基础，是内在因素。与九三的近比关系，呈现出的是矛盾具融合的特征。爻辞“艮其身”，是以ls居位相当于人体的腰部，是身体的形象表现，亦是人体所有内脏器官的容器，是人生命生长发育的根本因素。以此寓意，社会运行机制既相当于一个生命有机体。ls代表的是朝廷近君之臣，是辅佐君王治理天下的人，与地方最高首领形成了对了统一的矛盾关系，也既使统治阶层（上艮体）与地方社会（下艮体）构建成统一的社会运行有机整体。事物的本质属性具有“以柔克刚”的特质。再由上互卦“震”，可表明九三是主爻，既是社会和谐发展进步的内在动力源泉，以此也表明近君之臣的作为是顺应社会发展的内在规律，如此则断定行为是没有过失的。此既“艮其身，无咎。”之意涵。

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艮卦
六五、艮其辅，言有序，悔亡。
注释：辅：本义：帮助、佐助；特指人的面颊；古代指京城附近地区：畿辅。言：本义：说话；喻政令、号令；学说、主张；《说文》：直言曰言，论难曰语。序：古代学校的别名，《汉书•儒林传序》：殷曰痒，周曰序。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，与下无近比与相应关系。
解析：六五爻象显示：“内柔外刚”，至尊之位，位不正，行中道，是事物性质规定的内因；与上艮体主爻上九近比呈现出矛盾对立而不融合的状态，与下无近比与相应关系，是事物性质规定的外因。爻辞“艮其辅”揭示了六五居至尊之位，身系国家政权稳固。位不正，表示行为具有特殊性，既“刚柔相济”的本质，也既“佐助”性和表面性。与ls非近比关系，表示近君之臣理政行为具有相对的独立性。由上互卦“震”体构成，呈现出其对地方首领的关系为“以柔克刚”属于非直接影响。与上九的近比关系表明不得其辅佐。六五代表的是国家政治核心，是国家的脸面，其行动主要体现在首都的主导地位、作用方面上。“言有序，悔亡。”阐释了六五居于国家政治核心地位，以行中道，所采取的治国理政的一种行为方式，就是通过集中办学，对地方官员进行集中培训，在学校发表自己的政治学说、政治主张。其目的就是为了统一思想，且具有政令的权威性。六五的作为是因势而为，从而达到稳固江山的重要目标，如此则使可能导致悔恨的现象消失了。

八卦广义

   文字解读《易经》是一种常用的方法，采用的人也最多。画图形，列算式，搞推理都是方法。
   楼主洋洋洒洒，持之以恒，不错！

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八卦广义 发表于 2021-4-30 11:00
文字解读《易经》是一种常用的方法，采用的人也最多。画图形，列算式，搞推理都是方法。
   楼主洋洋洒 ...

感谢先生的评议。

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艮卦
上九、敦艮，吉。
注释：敦：敦实、壮实；丰富、丰厚。艮：喻指江山。
爻象：上九阳爻居阴位，上艮体上位，卦极位。下据六五近比，与下艮体无相应关系。
解析：上九为上艮体主爻，为事物的主导因素。卦极位，象征事物发展到最高阶段。阳爻居阴位，表示隐居状态。据于六五近比关系，象征事业的传承。与下艮体无相应关系，象征不具有上下方的矛盾关系。上九代表的是退休的老臣。爻辞“敦艮，吉。”揭示了人类社会的一种现象，是社会进步的性质，是社会发展的自然规律。以上九为代表的老一辈经过一生的努力奋斗，创立了统治天下的江山（上艮体），并使国家政权呈现稳固、壮实的状态；经济发展也达到了丰富、丰厚的程度；事业有新的明君继承，；朝政治理有当政的贤臣（ls）。由此老一辈创业者可以安心的退休了，且安居“天位”，表明其代表的是国家的光辉形象，如此则象征吉祥。

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八卦广义 发表于 2021-4-30 11:00
文字解读《易经》是一种常用的方法，采用的人也最多。画图形，列算式，搞推理都是方法。
   楼主洋洋洒 ...

借先生之题，我坦言，我对《周易》经义的解读，是一种爱好。自知学问浅薄，所写的东西，可谓词不达，意不尽。故此诚望先生与各位学友多多指教为盼。共同探讨，为国学复兴尽一点微薄之力。

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渐卦
卦象：上巽，下艮。
卦辞：渐，女归吉，利贞。
注释：渐：慢慢地，一点一点的；如对水流的疏导。女归：本义指女子出嫁。
解析：上巽体代表的自然现象为“风”，具有“入”的性质。下艮体代表“山”，象征义为“止”。上卦体代表统治阶级；下卦体代表众邦国。上巽体属于统治者对天下施行统治的一种方法，既以其“风”对天下万众施加影响，本质属性具有“以柔克刚”的特征，从而实现天下政治、经济、文化的统一，达到社会发展、文明、和谐、进步。这一事物发展的过程必然呈现出慢慢地，一点一点的特征，既是卦名“渐”的主旨意涵。卦六爻，二至五爻，均位正，表明事物发展过程的正当性。初爻与上爻位不正，表明事物的初始阶段与终极阶段的特殊性。观卦之上下*体“主爻”，ls与九三，是近比关系，呈现出主要矛盾相融合的特征。卦辞“女归吉”，阐释了关于人类社会发展、文明和谐、进步的一条重要的自然规律，就是民族的血脉联结，既上下方社会阶层结成姻亲关系。九五与六二分别为上下卦体“中正”之爻象，且具有相应关系，既表明君王娶了民间贤惠的女子，是社会“风气”醇正”象征，是为吉祥。民族，是一个大家庭，上下一家亲，是实现全民和谐发展的自然基础，事物的发展是一种渐进的过程，以统治阶级为主导因素，“风”的影响力是深入民心的，如此而为，是适宜作为一种政治、文化理念而坚守的。此既“利贞”之意涵。

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渐卦
初六、鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
注释：鸿：本义指大雁；同“洪”，形容“大”，比喻志向远大。干：指水边、涯边。小子厉：喻指平民百姓之中的年轻人有强烈的行动欲望，为此而激励自己以经受磨砺。有言：指发声。喻指发表言论、主张。
爻象：初六阴爻居阳位，下艮体初位，卦初位。无近比与相应关系。
解析：初六爻位为事物的初始阶段，紧邻下互卦“坎”体，象征“水、涯”之边。爻辞以“鸿渐”作阐释事物于“渐”的概念，是以鸿雁一生成长过程的经历极其优良品质作为崇尚的偶像。小鸿雁一出生就敢于游泳，且善于不断的鸣叫。爻辞“鸿渐于干，小子厉，有言无咎。”所阐发的精义就是根据鸿雁所表现出的一种以志向远大的精神奋斗一生，并在各个发展阶段中依据主客观条件，经不懈的努力，坚持“循序渐进”的原则，最终能够实现理想的目标。以此引申到人事，初六爻位属于人生之初面世的阶段，其自身的素质、能力自然弱小，面对生疏、新奇的世界，即具有探索的欲望，故表现为好动。其实质就是具有勇于历练智慧、本领，且敢于又善于表达情感的特质。“发声”，即可激励自己，又能够和同伴之间进行互相交流、沟通，是良好品质的培养，如此是没有过失的。

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渐卦
六二、鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
注释：磐：本义为大石头，比喻牢固、安稳；通“盘”，如盘旋，盘绕。饮食：本义为吃喝，比喻蓄积力量。衎衎（Kan）：形容和乐貌。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，上与九五相应。
解析：六二相当于形成山体内部结构的物质，属于岩石成分，象征坚固、稳定。上承九三，象征支撑“山头”的物质基础。上与九五相应，象征“志向远大”。爻辞“鸿渐于磐”，是以鸿雁成长达到了腾飞阶段而寓意。鸿雁的生活习性表现出在高山顶端盘旋，即表明有了适合自己安居的坚实的领地。“饮食衎衎，吉。”揭示了鸿雁为能找到充足的食物而“和乐”的状态，事物的性质就是种群的“修养生息、繁衍”，预兆着个体增强体质，族群发展壮大，如此即象征吉祥。

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渐卦
九三、鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
注释：陆：本义为高出水面的地面。比喻随从，陆陆续续。夫征：丈夫出征远行。不复：不返回。妇孕：妇女怀孕。不育：不能养育。利御寇：适宜抵御外敌入侵。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，下据六二近比，上从ls近比，无相应关系。
解析：九三是下艮体主爻，呈现出阳刚强盛的特质。据下承上近比关系表示整体服从于上。九三又为下互卦“坎”体主爻，象征有险；与上巽体构成上互卦“离”体，具有发出光明的象征。爻辞“鸿渐于陆”是以鸿雁的生活习性规律而阐释事物发展的重要阶段。鸿雁是两栖动物，绝大部分时间是群居的，离群居于陆地则是为了繁殖。“夫征不复，妇孕不育，凶。”是以鸿雁繁殖过程的现象寓意。鸿雁在繁殖过程中，雌性孵卵，雄性负责守卫。守卫的过程中为驱赶入侵者而发生争斗的现象是时有的，因争斗被伤害或被其他兽类捕杀的极端事例也是有的，如发生此种情况，雌性雁单独孵化养育幼雁的任务是很难完成的，故此象征凶险。“利御寇”阐释了事物现象、事物的性质、事物的规律性。任何生命种群在生存空间上，都会面对天敌。守卫，是本能，是维护种群生存发展的需要，是阳刚之性的表现。人类社会存在发展同此理。九三代表的是地方最高首领，行为正当，带领族群求生存，求发展，阳刚强盛，做到安全的守卫，抵御外侮是第一需要。

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渐卦
ls、鸿渐于木，或得其桷，无咎。
注释：木：树类植物的通称，本义为树木；“五行”之一；木德，喻上天有生育草木之德。或：有人、有的，比喻国家。得：适宜、实现。桷（Jue）：挺直的树木枝，可做椽子的木料。
爻象：ls阴爻居阴位，上巽体初位，上承九五近比，下乘九三近比，无相应关系。
解析：ls是上巽体主爻，得位，乘于下艮体之上，居阴位，承上之阳爻。联系自然事物现象进一步分析：上巽体象征义为“入”，即表示扎根于山体之上而生长的树木类植物。木，为“五行”之一，有“木德”，是上天生育草木之德。以ls为主爻又构成上互卦“离”，表明其具有燃烧的能量，因而发光发热的本质；木，又是人类用于建筑工程的主要材料，在房屋建筑结构中，木材起到支撑作用，而不“显露”。由上分析喻示：人生进展到上层阶段，表示要能够成为国家的有用之才，必然扎根于基层。而能被选做有用之材，自身必具有“平直”的特征。ls代表的是近君之臣，不为“栋梁之才”，而为“椽子”或“柱子”，表示“得位”，却处于隐而不显露的位置，如此是没有过失的。

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渐卦
九五、鸿渐于陵，妇三年不孕，终莫之胜，吉。
注释：陵：本义为大土山；喻登、升，如：陵云，比喻超尘绝俗的境界；陵霄，比喻志气高远；《释名》：陵，崇也，體崇高也。妇三岁不孕：指妇女多年不孕育。终莫之胜：比喻始终没有能超越的，指名声至高无上。
爻象：九五阳爻居阳位，上巽体中位，下据ls近比，下与六二相应。
解析：九五为上巽体“中正”之位，表示品德高尚；据于上巽体主爻之上，呈现出“刚柔相济”的特征；与下艮体“中正”之位的六二的相应关系，属于“阴阳相谐”的本质，也为“志同道合”。由此可知，九五为“天位”，为至尊，以其为核心理念树立的社会“风气”是深入民心的；九五又为上互卦“离”体的上爻，象征光明，是人类文明的升华。九五爻位代表着鸿雁成长过程中的“长途腾飞”的阶段，也喻示着“鸿渐”事物达到了至高境界，可谓“高风亮节”。此即“鸿渐于陵”之意涵。“妇三年不孕，终莫之胜，吉。”是以鸿雁表现的品性寓意。据说：鸿雁成群结伴飞行过程中，若失去偶伴，就会落在高山顶上，发出鸣叫，意在呼叫同伴，并独守终身。鸿雁的这种品质被认为是没有能超越的，因此得到人类的崇尚。引申到人类社会生活，若男人因公务出差在外而多年不归，其女人在家贞守德操，因此而得到社会的广泛赞誉、崇敬，其荣誉可谓是“至高无上”的，如此象征吉祥。

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渐卦
上九、鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
注释：陆：本义为陆地。形容色彩绚丽、光怪陆离。羽：禽类的羽毛，特指长羽毛。仪：本义指容止仪表，比喻法度、礼法；典范、表率。
爻象：上九阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：上九为上巽体上位，卦极位，无近比与相应关系，呈现出一种“风尚”的超然性。阳爻居阴位，显示为事物的内在本质特征。上九为卦极位，表明事物发展过程达到了一个周期的节点，即完成了一个循环过程。爻辞“鸿渐于陆”是以事物发展到了终极阶段而揭示事物所具有的特殊性质。“鸿渐”的全过程有两次“于陆”，九三于陆是“坎险”之中的陆，代表一生的重要过渡阶段；上九“于陆”则是一次循环过程的终结，是向下一次转化的节点，即是禽类完成一次“换羽毛的过程。鸟兽每次经换毛而生出来的新毛，自然会显得更加绚丽。“其羽可用为仪，吉。”，是揭示事物的内在本质。人类由对鸿雁的品质的崇尚，以其羽毛做装饰，可显示出让人崇敬的“仪容、举止”，并生华到“典范、法度”的高度，如此象征吉祥。

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归妹卦
卦象：上震，下兑。
卦辞：归妹，征凶，无攸利。
注释：归：本义：女子出嫁。妹：此指妾。旧时妻称妾为妹。征：比喻表露出的迹象，如征兆。
解析：上震体代表的事物现象为雷，象征义为“动”，呈现一阳为主；位不正，表示行动的非正当性。下兑体代表的事物为“湖泽”，是大自然界生物生存的资源，包括“人力资源”，象征义为“悦”，呈现一阴为主，居阳位，显示位不正，表示事物的不正当性；下卦极位，表示事物的极端现象。上下卦主爻构成主要矛盾关系。卦象显示：雷震于湖泽。自然现象：天上雷电发生时，本质就是强力作用于“资源地”，具有伤害性。再观上互卦“坎”，九四爻位（坎体主爻）处于“险”中，是致险的主导因素。将此现象引申到人类社会事物，上震体代表的是人类社会中的统治观念极其支配的行为；下兑体代表的是社会的广大民众及存在的意识和行为方式。卦名“归妹”揭示了人类社会中存在的不正当现象。事物的表现形式就是“一夫多妻制”，也既男人“纳妾”，其初衷可能就是社会上层人士追求的“多子多孙，多福气”。卦辞“归妹，征凶，无攸利。”既是对“归妹”现象给出的断辞，意即这种现象的存在象征着不吉利，没有所适宜之处。

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归妹卦
初九、归妹以娣。跛能履，征吉。
注释：娣：古指诸妾中最年幼者。跛：偏。如：偏房。征：远行。喻艰苦奋斗的精神。
爻象：初九阳爻居阳位，下兑体初位，卦初位，无近比与相应关系。
解析：初九代表社会最底层的民众。阳爻居阳位，显示生命力的旺盛状态。无近比与相应关系，显示社会地位低下，处于弱势且孤立无援的状态。爻辞“归妹以娣”，揭示了人类社会存在的特殊现象，既女人出嫁既为“妾”，且为诸妾之中最年幼者，是“一夫多妻制”的产物，并由此决定了人生最初的处境、命运。“跛能履，征吉。”阐释了事物发展运行的规律性。初九的代表的是社会物质财富包括人力资源的创造者，本质规定了其生命的活力是顽强的，即使因为身份、地位存在着不公平待遇，也能积极参与社会实践活动，其所行动是发自生命的本能，不受自身命运与外界各种不利因素的影响，经过自己的不懈努力，艰苦奋斗，最终取得成功，可以改变自己的命运，如此于社会的发展进步象征着吉祥。

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归妹卦
九二、眇能视，利幽人之贞。
注释：眇：通秒，细小；微末。古同渺，意高远，久远；指水势辽远：浩渺。视：亲临某事：视事；视察。古同示：表明。幽人：指山泽深处隐居者。
爻象：九二阳爻居阴位，下兑体中位，上从六三近比，上与六五相应。
解析：九二爻位显示处于湖泽之中，阳爻居阴位，行中道，代表隐居民间的贤士，。与初九的关系显示为“打成一片”，可谓“命运共同体”。爻辞“眇能视”阐释了民间贤士具有德才兼备的优良品质，看问题的眼光即细微又高远。经过亲身参与的社会生产实践活动，了解并关心民众疾苦，能使民众的心愿明示于天下。九二的近比与相应关系，表明其与地方最高首领（下兑体主爻六三）和国家政治核心领*导*人有互相联系互相影响的关系，是使社会事物“归妹”达到上下沟通了解的文明和谐因素，属于社会矛盾运动的本质属性，具有推动社会发展进步的动力源泉之义。对此爻辞给出了“利幽人之贞”的断语，既：利于隐居民间的贤士所坚守的信念。

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归妹卦
六三、归妹以须，反归以娣。
注释：须：必得，应当；待也。又资也，用也，与需通。反归以娣：喻指反而嫁成了地位最低的妾。
爻象：六三阴爻居阳位，下兑体上位，下乘九二近比，上承九四近比，紧邻上震体，无相应关系。
解析：六三为下兑体主爻，阴爻居阳位，不正、过中，是事物性质规定的内因；下乘于九二近比，上承于九四（上震体主爻）近比，此两种不同的关系是不同性质的矛盾关系，亦即矛盾的特殊性，是事物性质规定的外因。爻辞“归妹以须，反归以娣。”揭示了人类社会生活矛盾运动的特殊现象，也是规律性。六三代表的是地方社会的上层，可谓“出类拔萃”的女人，性格外向、显露。正常情况下，自然、应当与地方的贤士九二结为夫妻，如此，其在家庭中的地位就是“正妻”。然而一旦被上层社会的人士（九四）选中，现实情况则有容易实现的基本条件，因此反倒成为了“娣”，虽然社会地位提高了，家庭地位却最低。这种现象纯属社会主要矛盾运动的原因。六三与九四分别为上震体和下兑体之主爻，是社会主要矛盾构成的主导因素，且具有不可抗拒性，本质属于人们的思想意识范畴，也是人类人力资源开发“需要”产生的阶段性的特殊现象。

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归妹卦
九四、归妹愆期，迟归有时。
注释：愆期：失约；误期。过错。《说文》愆，过也。迟归：晚婚。有时：存在时机，喻合时宜。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从ls近比；紧邻下兑体，下据六三近比，无相应关系。
解析：九四为上震体主爻，也是上互卦“坎”体主爻，由此象征“动”于“险”中。另，下坎上震，又构成“解”卦。九四是“归妹”事物的主动因素，上下近比关系使其处于“险”境，致事物发展过程呈现出不正常的状态。下兑体是上震体依据的资源，也是上方“动”的初衷；九四上从二阴，近比六五，表示其服从“天道”，既统治观念意识。九四与六三的关系呈现出上下之间的主要矛盾特征，九四是矛盾的主要方面，是矛盾性质规定因素。爻辞“归妹愆期，迟归有时。”阐释了社会主要矛盾性质和矛盾运动的规律性。九四代表的是近君之臣，奉君王之命从事治水工程，因此而导致多年顾不上自己的婚事，既耽误了婚约，被认为是一种过错。然民族国家的利益高于一切，个人利益服从大局，待到治水工程完成任务时，天下安定，民众安居乐业，实时解决功臣的婚姻问题是最合时宜的，是人类社会全面发展、繁荣昌盛的需要。