漫谈学问研究

质文刚柔

熄灭战火，当然我与你都退场，都收声。我讲的话你不懂，凡夫俗子即生民立心立命，生民立心立命难道不是凡夫俗子，你都不懂，我何必言？你发的贴我不看，你何必“劳神”。我与你是“绝缘体”，往来惹战火，让论坛不安宁，同仁不安定，何必？你研究你的阴阳五行，我研究我的学问道，都可以静下心，给论坛添砖加瓦，多点文贴多人气，不好吗？
若你不肯退场要发声，那你就唱独角戏吧！你是一块什么材料，论坛公众面前已心知肚明。即使你唱得最难听，当放屁而已！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-4 14:24
熄灭战火，当然我与你都退场，都收声。我讲的话你不懂，凡夫俗子即生民立心立命，生民立心立命难道不是凡夫 ...

应该说，你说的话，我确实有些不懂！！！
但，我懂
中华文化，是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系


1;中华文化产生的数学模型

2；中华文化的起源

3；中华文化思想体系简介

4；希望

【广大劳动者利益】+【伏羲六十四卦方位】+【周易（优秀思想）】=中华人民共和国 / 易经（简称；X易），在各位朋友们的积极努力下， 早日汇编成功！！！


这是我最大的愿望

质文刚柔

一、提出凡夫俗子的文化根：个性活力的中庸质文，与仁礼本体的刚柔文质，“为天地立心，为生民立命”的理道定所，触类旁通想到文化根的文化灵魂：诚与明。
（1）诚，实也，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，这就是传统儒学的实学，源头：孔子人能弘道的性与天道，倡导的是习以性成，实践心性的天道观。性与天道的逻辑深化，荀子精于物物的性与天道，《易传》的三道三才，循物理两大事则的性与天道。循物理两大事则，人事级能结构的易简定命，乾易知与坤简能。即是仁心统同，人事言天各正性命的天命之谓性。“易简立本”条件下的心性能动结构，理道定所的刚柔定性：乾刚健与坤柔顺，也是礼义明分的性命分殊，个性彰显的理在气中，“气以理生化乎质”的气质之性。心性的实践活动，天道元亨运程的利贞收获，“易简之善配至德”。后人承续《易传》的易理逻辑，从循物理两大事则的性与天道，即天人诚道；“易简立本”，成就天命之性的易简定命，“易简之善配至德”，成就气质之性的刚柔定性，天命之性与气质之性，“循理而应乎事物”的性命学原理；三道三才的仁心统同与礼义明分，“仁心大用因乎礼之体”的仁礼本体论。性与天道的天人诚道——性命学原理——仁礼本体论的一以贯之，中庸质文和刚柔文质的文化灵魂：诚者实也。中庸质文的个性活力：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”；刚柔文质的仁礼本体论：“体以致用，用以备体”。“以实言之：中者体也，庸者用也”。诚者实也的文化灵魂综述：荀子礼三本之首：“天地者，生之本”。
（2）明，实学的理性。实学的明庶物，“充实之谓美”，即《易传》的“富有之谓大业”；理性的察人伦，“充实而有光辉之谓大”，《易传》继善成性的“日新之谓盛德”。实学理性的明，荀子礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。船山承续荀子的物欲观：“乘乎气而不逐万物之变”，从“物必不屈于欲”，触类旁通的“乘乎气”，“于天理达人欲，更无转折”；从“使欲必不穷于物”，触类旁通的“不逐万物之变”，“于人欲见天理，须有安排”。从荀子物欲观的脉理传承，乃船山的人道理欲观，实学理性的明。“明”的文化灵魂，中庸质文的仁礼忠恕。仁心忠恕的己所不欲勿施于人，仁义道德的心性健康；礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”，建立机会平等的人事机制不可缺失，礼义规范的心性健顺。“明”的文化灵魂，刚柔质文的体用中庸。人事刚柔的体用中庸，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”的天则中正；心性质文的体用中庸，“物物为能过化”的性灵至当。“明”的文化灵魂综述，乃荀子礼三本中的察人伦：“先祖者，类之本”。
形下器道文化根的中庸质文与刚柔质文，文化灵魂是诚与明，实学理性。船山道体论的始奏以人，文化根是中庸质文与刚柔质文，文化灵魂是实学理性的诚与明。礼义言行规范的实践实证基础理论，“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”的实践实证精深理论，体证在终奏以物的理性逻辑：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-6 04:37
一、提出凡夫俗子的文化根：个性活力的中庸质文，与仁礼本体的刚柔文质，“为天地立心，为生民立命”的理道 ...

别吹牛了！
我相信，第一次说“为天地立心”，他所说的那个“心”与你所说的那个“心”一定是不一样！你先把“心”搞明白，在说其它

小心，蝴蝶效应！要是蝴蝶形成，猪也能上天

脱离了客观实际的义理，它还是义理吗？！



傅海燕在《中国易学史略》说；

象数，开辟了原始义理的途径！

ab11bc

我再一次友好提醒！
学问研究，不是看他说的是什么，而是要看他的学说，是建立在什么基础之上
或者说，为他的学说寻找科学理论根据

只有建立在科学理论基础之上的思想体系，才能“开万世之太平”

张载先生，认为世界的“本源”是“气”
只有解决了这个“气”的问题，才能算是了解理解发展张载先生思想。引用其学说思想，才有说服的力度

但为学风，不为师，希望共勉

好好思考吧！

ab11bc

请大家注意；

张载先生的研究广泛，天文历算 与 本源气

与

中华文化（北极星、太阳、地球）数学模型

他们之间有无关联

质文刚柔

二、心物内外的天下定律，体证在中奏以天的社会限定。政治造命与人事言天，理道定所于生民立命的天命之谓性；文理益质礼载道，文化环境造就文化心性的理在气中，理道定所于生民立心的气质之谓性。完美中庸质文与刚柔质文的文化根，理道定所定位定性于中庸质文与刚柔质文的文化灵魂，形上理势天理道定所于形下音容天的中奏以天。形上導的理，“理有屈伸以顺乎天”的中庸质文心性人，“乘乎气而不逐万物之变”的仁礼忠恕，神理于天理人欲的贞一之理；形上導的势，人事有相乘之几，势有轻重以应乎刚柔文质的心性人。形上導的文化灵魂：神，文理的神理明诚与政導的神参明钦。神理明诚，神理的“以大文昭之”，“为天地立心”，文以益质载道于阴阳不测之神理，神導于民所共由的道之理；明诚于诚之者人之道的文化根及文化灵魂，中庸质文的理气诚明。神参明钦，神参的“大质体之”，神導于民所共由的理之道。政治造命，人事言天的天命就是人事，“为生民立命”，“循理而应乎事物”的性命学。性命、理气两体理一的实践理性之诚明，健顺五常刚柔文质的文化根及文化灵魂。明钦，“明以钦为本”的“大质体之”，促成物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，顶层设计的精义入神。形上導的明诚，与形下器道的诚明，价值目标都是诚，天人诚道的富有盛德。形上導明诚，明以致诚于诚之者人之道的中庸质文；明以致钦促成循物理事则天人诚道的刚柔文质。形下器道的诚明，因诚而明的明庶物察人伦，“小人喻于利”层次的“立人之道曰义”。
文政神導的神理明诚与神参明钦。神理明诚的文理效应，成性继善的盛德富有；神参明钦的政導效应，继善成性的富有盛德。日新盛德富有的天道贞元亨利，富有盛德日新的天道元亨利贞，都是人道率循天道的“致知在格物”，实践实证的穷神致化。穷神，“性性为能存神”的性灵至当，神理明诚于中庸质文的文化根，文化灵魂是弘扬个性活力的诚明，不能自亏天性，自逸才命，自薄情性的个性活力；致化，“物物为能过化”的天则中正，神参明钦于刚柔文质的文化根，文化灵魂是实践理性的诚明，“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”。中庸质文和刚柔文质，形上導道体论的始终以人，“一心之健，一念之诚”，应对“天下之疑，皆允乎人心者也”，“音能节容，容不能节音”的心性辩证；道体论的始终以物，“推而准之于无穷”，应对“天下之变，皆顺乎物则者也”，“容有迹而音无方”的心性唯物。神理明诚引领中庸质文的理气诚明，神参明钦導领刚柔文质实践理性的诚明，存在理势天導引的存在音容天，神導德政理道定所于社会限定的中奏以天。“为天地立心”的神理明诚，关乎始奏以人如何弘扬个性活力，顺乎物则于终奏以物，应对和妥善处理发展不充分的事物矛盾，中庸质文的文化根，理气诚明的文化灵魂；“为生民立命”的神参明钦，关乎始奏以人如何展示刚柔文质的文化根，实践理性为诚明的文化灵魂，“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷”的终奏以物。“推而准之于无穷”，易兼常变，礼惟贞常的象数天理。“天地万物已然之条理”的象之理，“因已然以观自然”；“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”。“因已然以观自然，期必然以符自然”的象数天理，“无有不极”，止于至善的太极理道；“因已然以观自然，期必然以符自然”的象数互生，“推而准之于无穷”的“无有一极”，止善无止境的无极而太极。“生乎自然而不袭古今擬议之名”，应对和妥善处理发展不平衡的事物矛盾，人、天、物道体的自然之化，体证着止善无止境的无极而太极。“富有而不吝于施”的终奏以物，“日新而不用其故”的始奏以人，终归回到继善成性和成性继善的“容光而不穷于所受”。“天命不止为己性已有”，“命者命此焉耳”，仁心统同各正性命的“率性而后道现”，止于至善的太极理道，止善无止境的无极而太极，刚柔文质的文化根，实践理性之诚明的文化灵魂；“性者性此焉耳”，礼义明分性命分殊的“修道兼修其体用而教唯用”，中庸质文的文化根，诚明的文化灵魂。理道定所于刚柔文质和实践理性，神参明钦的环境造人，“为生民立命”；神理明诚的文化环境造就文化心性，中庸质文和理气诚明，“为天地立心”。文政的神導德政的理道定所定位定性，“为天地立心，为生民立命”。神導德政的理道定所综述，乃荀子礼三本的“上導之而下遵以为路也”：“君师者，治之本”。

ab11bc

又换马甲了！
金钟罩，不行了
名人名句，不行了
改，大水漫灌了
你就是再怎么变，也掩盖不了
学问；是正确反映客观事物的系统知识。这一基本客观事实

只有，能正确反映客观事物的系统知识，才能是“开万世之太平”，才能使中华先人的思想理论体系“万代流传”

质文刚柔

陈述了中庸质文及刚柔文质的文化根，理气诚明及实践理性诚明的文化灵魂，形上神導理道定所的文化灵魂，便可进入到中国道路的理论研究。
中国道路，民所共由的理之道，应对两个理论问题。一是从“天地者，生之本”的理论舒展和理论延伸，关乎人与自然关系的理论研究，孔子的性与天道。理论舒展，实践心性的习以性成，方有性与天道的理论舒展，对自然物理的认知水平及技巧的提高，人能弘道有为自然的能力不断增强；方有性与天道的理论延伸，荀子精于物物的性与天道，方有《易传》循物理的性与天道，自然而然出现循物理的两大事则，人事级能结构的易简定命和心性能动结构的刚柔定性，《易传》三道三才的仁礼本体论。一阴一阳之谓道，因《易传》的循物理事则，成然传统文化两种不同的阴阳理论：研究性与天道的阴阳五行；研究事物运程的人事心性本体的道建阴阳。
一、研究性与天道的阴阳五行，一阴一阳之谓道，天地气化生成万物的阴阳两仪，影响着人类物质生活的万物生成和自然物料的金木水火土五行，都有物理的生成理论和应用理论。人类要掌握物理知识和应用技巧，方有遵循自然客观规律的有为自然，人能弘道的精于物物。理论舒展的孔子性与天道，实践心性的习以性成，人道迩而天道远的无为自然观。绝对不同于老子道法自然的无为自然观，见素抱朴的少私寡欲，绝巧弃利的绝学无忧，焉会有理论舒展和理论延伸？只能在无为自然→无为政治→无为人生的三无为架构下混日子而已。当人类掌握物理知识水平和应用技巧水平的不断提高，便有性与天道的理论延伸，荀子的精于物物道。孔子性与天道的理论舒展和理论延伸，成然自然科学知识和科学技术演化的自然科学发展史。人类研究的自然科学，物理固化，不同于人事之心性，心统性情的性内情外，情有贞淫功罪，事有可与不可而必可。所以研究自然科学的物理现象，非事物的矛盾现象，掌握物理知识和应用技巧即可。阴阳两仪，道也，不象道建阴阳的人事职能与心性职责，存在一物两体的事物矛盾原状；掌握物理知识和应用技巧，都是属于知识范畴，不似道建阴阳必要识人用才的选贤任能，易简理得的尊卑在位，理道定所的刚柔文质。需要智内神外的哲理智识。研究自然科学，只有成功经验与失败教训，不似道建阴阳有心性危微的“道心惟微，人心惟危”，人有私蔽大患的“情伪相感而利害生”，引发人事刚柔的险阻与吉凶，引发人类命途的曲折、坎坷和灾难，引发流俗质野的礼崩乐坏。换言之，阴阳五行的自然科学领域发生停滞不前现象，发生物质经济的崩解现象，根本原因出自道建阴阳循物理的两大事则，礼义规范的言行失控造成的礼崩乐坏。

质文刚柔

二、“仁心大用因乎礼之体”的道建阴阳，“阴阳与道为体”，“易简立本”的阴阳天道客体，以中庸质文融入人事级能结构的乾易知与坤简能，德才素质定位的易简定命，尊卑在位的生民立命；“道建阴阳以居”，“易简之善配至德”的刚柔地道主体，以中庸质文融入心性能动结构的乾刚健与坤柔顺，健顺五常礼义规范的刚柔定性，也是环境造人理在气中的生民立心。道建阴阳所展述客体基础与主体能动之间的本体论，关乎人事心性的心性内外，事物矛盾原态的一物两体。人事职能关系的乾易知与坤简能；心性职责关系的乾刚健与坤柔顺，心性矛盾体的互为内外；至于心性范畴，心性质文的质内文外，心统性情的性内情外，情内物外的心物内外，欲内理外；实践心性的质内气外（气质之性），气内理外（理在气中）；本体论的外为天命人事，内是各正性命的性内命外，以及仁内礼外的心性内外。一切心性范畴，都是心性内外的事物矛盾。道建阴阳，就是研究人事心性的事物矛盾一物两体。道建阴阳的道，从天人总体而言，民所共由理道，形下器道的理内道外，形上神導的理内势外，理之道（势），道（势）之理的理道（势）矛盾体，形上理势天理道定所的存在音容天。从本体论而言，本体论在道中，有形理和体用的范畴关系，形理，“由形之必有理，知理之既有形”；体用，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，实函斯活的体用中庸，“仁则活之理赅而存焉”，形理；“仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”，体用。形理的“先此之理，待此而叙”；体用的“先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。正因为民所共由理道的事物矛盾，以及本体论的形理和体用，发生人事心性的事物矛盾。天命就是人事，环境造人的生民立命；“道心惟微，人心惟危”，文化环境造就文化心性的生民立心。这就是理道定所定位定性的道建阴阳。一物两体的事物矛盾，有相成与相反的两种矛盾走向。正如心性质文，有矛盾相成的中庸质文，也有矛盾相反两极向的文史与质野。心性质文的“情伪相感而利害生”，因果事实就是人事刚柔险阻吉凶的事物运程，显然“情有贞淫功罪”的心性矛盾。人有私蔽大患，往往是蔽于一曲，闇乎大理的“道心惟微”，造成性恶质野的“人心惟危”。性恶质野的恶性循环，推波助澜于闇乎大理的“道心惟微”。“道心惟微，人心惟危”的心性危微的恶性循环，严重扰乱了道建阴阳的易简定命与刚柔定性，影响到仁礼本体的仁义健康与礼义健顺，这也引发自然科学技术的停滞，物质经济崩解的根本原因。所以，传统哲学必要研究神導德政的中国道路：神化矛盾原态的一物两体为矛盾辩证的两体理一；“为天地立心，为生民立命”的理道定所；顺应人情物理数者的人道率循天道。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-8 02:38
陈述了中庸质文及刚柔文质的文化根，理气诚明及实践理性诚明的文化灵魂，形上神導理道定所的文化灵魂，便可 ...

完全都是胡咧咧

学问；源于正确反映客观事物的系统知识

科学自然领域的进步和延伸，源于对自然的科学研究。这个研究也许几年、几十年、也许一辈子、几辈子，都不会出什么成功。但对科学领域成功的理论舒展延伸，却是一眨眼的功夫。这个“一眨眼”其实质，就是对科学成功说过年的话！说过年的话，捞取资本。其目的，就是获取利益！说过年的话人多了，谁还进行科学研究！


所以，把科学技术领域的停止不前，归结于“礼崩乐坏”，完全就是胡咧咧！礼崩乐坏，带有奴隶制等级色彩，不能应用于科学研究领域！应用于科学领域，就是别有用心！！！
科学领域停止不前，应归结于盗取别人科研成功，进行理论舒展和理论延伸的人太多！不是不能“理论舒展、理论延伸”！而是这个理论舒展、理论延伸，应在科学理论基础之上完成！

你啊
对学问的认识，还是有不小差距
学问的2个主要因素
1；正确反映客观事物
2；系统知识

共勉吧！

质文刚柔

三、历史逻辑的中国道路，其客观法则，理据于物质经济发展限定的物欲需求增长，人类物质生活所依，生活富裕所托，所以有形上道体论的终奏以物，“天下之变，皆顺乎物则者也”的性与天道。终奏以物所显然的物质生产力水平，限定着“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，道体论自然之化的社会水平，也限定了存在理势天理道定所于存在音容天的治理水平。
（1）理据于物质生产力水平的顺乎物则，当处在“天道远，人道迩”，物质生产力极端落后时代，人类对自然科学知识的贫乏和应用技巧的肤浅，只能处在无为自然观时代，经济决定生存心性的看天食饭。“天道远，人道迩”，有孔子无为自然观的性与天道；有无思无欲的执古道纪，老子无为自然观的道法自然。老子道法自然的三无为重心，沿着先秦的无为自然→汉初的无为政治→宋后儒道佛互补时代无为人生的纵向延伸，始终如一：纯粹天道自然观的道法自然，同此影响外来佛教，成然自然与人为双枝并立的内则道佛与乱世道佛；也影响君主专制时代的汉儒和宋明理学，成然儒道合流和儒道佛互补，适应君主专制时代环境的意识形态。孔子无为自然观的性与天道的理论舒展和理论延伸，有荀子精于物物的性与天道；有《易传》三道三才的循物理两大事则。循物理的性与天道，循物理两大事则的本体论。极深通志，研几成务，“易与天地准”的天地人参。揭开了经济限定人心的历史逻辑序幕。终奏以物的天人继善之富有大业，限定着始奏以人成之者性的日新盛德，乃天道决定人道，经济决定心性的历史时代。
适应经济限定人心的心物时代的中奏以天，限定着形上導的治理水平。有道伐无道的人民正义促动了夏商周的王朝陵替和政权新生，开始了孔子礼有损益的形上導时代，配套是孔子的仁礼德政，理论延伸是荀子王制理想的“节用裕民善臧其余”，防止上溢而下漏的贫富悬殊，以及政制理论的礼法合治。接续是《易传》天人继善的价值观：富有之谓大业。孔子提出仁礼忠恕人道教化的有教无类，理论延伸是荀子“礼之隆”：“文理繁，情用省”。“礼之隆”的意蕴，《易传》成之者性的日新盛德。荀子解蔽诸子学的偏蔽一曲，闇乎大理，偏蔽因果的心性事实是“礼之杀”：“文理简，情用繁”。应对偏蔽的闇乎大理，进入荀易礼义言行规范为实践实证基础理论的孔儒理性新时代。孔子仁礼忠恕的道体论，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，其文理的道德教化效应：治世通行，乱世遗落。与有道伐无道的礼有损益同道而行。经济决定人心，论理学的人文化成天下，孔儒民所共由理之道，传统社会的中国道路。

质文刚柔

（2）进入君主专制独尊儒术的汉唐生长期，独尊儒术的儒术诚行，关注民生底线的德法合治，阳儒阴法的政制理论，非孔儒的礼法合治。继续沿续三代以来有道伐无道的王朝正常陵替，孔子的礼有损益理论与世通行。王朝正常陵替和孔子的礼有损益，致汉唐进入物质经济发展的经世致用时代，走到盛唐辉煌。另一方面，“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”，汉儒开始脱离孔儒的理论轨道，对孔儒的初度异化。“不谋其利”，与“不计其功”，实质唱起儒道合流，儒道佛互补的前奏曲。特别是荀子的解蔽理论失迹，人世间只有善恶，不见是非理蔽。宋明理学的极度异化，将一物两体的事物矛盾定理化。“不以一毫私意自蔽”，与荀子解蔽诸子学蔽于一曲的闇乎大理，根本两码事。蔽于变易以告人的天理浑然，提倡儒道合流，有无相生的道法自然；由此引出“事事物物皆有定理”的人事当然，尊卑定理的天命之之谓理，“不以一毫私欲自累”的存天理去人欲。宋明理学的极度异化起点，汉儒的初度异化。孔子仁礼忠恕的性与天道，理论舒展和理论延伸的源头活水，人文化成天下的理之道，失迹天下！传统社会中国道路的经济决定人心，开始变质成死水腐流，还有中庸质文和刚柔文质的文化根？还有理气诚明的文化灵魂？

ab11bc

引一段《三国演义》“草船借箭”以后，鲁肃于诸葛亮的对话
鲁肃问道；先生真神人也，何以知今日如此大雾
孔明曰；为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才

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漫谈学问研究
漫谈；一般指不拘一格
学问；正确反映客观事物的系统知识
研究；一般指主动寻求根本原因或更可靠依据

学问研究，是不是“庸才”，一般是指对一个知识产生背后的那个原因，知道多少的问题

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希望，能于朋友们共勉

质文刚柔

（3）盛唐过后，进入顺乎物则天下之变的唐宋变革时代。然而，“天下之疑，皆允乎人心者也”，人心决定经济时代，将取决经济决定人心时代。“理有屈伸以顺乎天”，屈伸物欲的顺乎天，察人伦而屈物欲、明庶物而精于物物，船山道生余情的功贞情，情功于物发展物质经济，以性贞情合乎天下情理。“乘乎气而不逐万物之变”，伸张正义于荀子礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。势有轻重以应乎中庸质文心性人的文化根，既要防避礼崩乐坏的性恶质野，防避理论浮明的善性文史。物质经济发展决定物欲需求增长，经济决定人心时代的历史逻辑，转折为顺应人情物理数者的人心决定经济时代，传统社会中国道路将发生历史转折点，唐宋变革的历史意义所在。
然而，传统社会中国道路的历史转折点被逆转了，唐宋变革负向，非但质变了孔儒经济决定人心时代的源头活水，成然文化专制主义的死水腐流。忠君报国的阳法阴儒，异变了汉唐独尊儒术的阳儒阴法。关注民生底线的儒术诚行，孔子礼有损益所支撑的经世致用期划上句号。王朝正常陵替的政权新生，所凭借人民正义的有道伐无道，被视为乱臣贼子的篡弑之罪。阳法阴儒的宋明专制衰落期，经历汉夷王朝的两度陵替后，转入法家的专制回朝，满清王朝的专制衰亡期，唐宋变革负向的最终结局与政制收场。

质文刚柔

作为唐宋变革负向的意识形态，宋明理学的道体论是：“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”。“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。“不因乎物”，儒道合流的纯粹天道自然观，变易以告人的天理浑然，“不以一毫私意自蔽”的尊德性学问，“所以存心而极乎道体之大”，质变了孔儒尊德性学问道的“致广大而尽精微”，沦落为变易以告人成天理浑然的尊德性；“合乎天”，变易以告人的天理浑然定夺的人事当然，由“事事物物皆有定理”引出：尊卑定理的天命之谓理。“守其常以为明”的中为心体庸守常，理道定所的定命定性。变易以告人的天理浑然，焉有天人继善的富有大业？天命之谓理的定命定性，焉有成之者性的日新盛德？缺失继善成性的日新盛德，何来人、天、物道体的理势必然，适全的理势自然之化？“而不协于芚愚之化”的道德固化，引出存天理去人欲的观念，“不以一毫私欲自累”的道问学学问，“所以致知而尽乎道体之细”，质变了孔儒道问学学问道的“极高明而道中庸”，沦落为变易以告人成人事当然的道问学。尊德性的天理浑然，“不以一毫私意自蔽”，扭曲了荀子解蔽意向的道问学学问道，防避一物两体的矛盾相反走向，闇乎大理的蔽于一曲；“不以一毫私欲自累”，不问是非理蔽，只问公私善恶。天道观的天理浑然，定夺人事当然的道德固化，宋明理学唯心主义的形上教条。唯心主义的存天理去人欲，反对人性自然的心性实然，与“容有迹而音无方”的心性唯物背道而驰；形上教条的事物定理，道德固化的“不协于芚愚之化”，对立于人道率循天道的继善成性，“音能节容，容不能节音”的心性辩证。正如朱熹所云：“圆神，谓变化无方；方知，谓事有定理；易以贡，谓变易以告人”，“变易以告人”的“变化无方”。“圆神”的天理浑然，颠覆了孟子“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的圣神观；“变易以告人”的“事有定理”，颠覆了《易传》生生不息的穷神知化，极深通志，研几成务，“大中而上下应之”的大有概念。“圣人体具三者之德，而无一尘之累”，“天地无心而自化，圣人有心而无为”的天理浑然，“无事则其心寂然，人莫能窥”；天理浑然定夺的人事当然，“有事则神知之用，随感而应”。人世间只论*公私善恶，不论是非理蔽，根本不需要礼义言行规范为实践实证的基础理论，足以颠覆了孔儒的理性实学。理性实学失迹为理论浮明的矛盾定理，不需要研究质文心性三类型，焉有中庸质文的文化根？中为心体庸守常的体用中庸论，焉用研究健顺五常刚柔文质的文化根？理在气先的“诚则无不明矣，明则可以至于诚也”，诚明皆是“真实无妄”的“天理本然”，焉有实践心性的理在气中，“气以理生化乎质”，心性诚明的文化灵魂？文化根与文化灵魂皆失，从汉儒对孔儒的初度异化，走到宋明理学对孔儒的极度异化，孔儒经济决定人心的活水源流，传统社会的中国道路，被宋明理学唯心教条，专制主义的死水腐流彻底阻塞，不见天日！所谓孔孟程朱一脉相承，历史逻辑的实践见证：传统儒学史的文化灾难！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-10 03:14
作为唐宋变革负向的意识形态，宋明理学的道体论是：“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”。“守其常以为明 ...

讨教；
能否详细说明一下，你的这个“礼义言行规范”的来龙去脉吗？

质文刚柔

（3）从汉儒对孔儒的初度异化，走到宋明理学对孔儒的极度异化，孔儒理论体系的理性实学逻辑，面目全非，方有张载正蒙，“为往圣继绝学”的义理精粹：“为天地立心”，立的是中庸质文的天地心，文质彬彬的君子斯文，引领中庸质文的社会心性潮流的天地心，也是势有轻重而应乎的中庸质文心性人。“为生民立命”，立的是健顺五常刚柔文质的生民命，循物理两大事则的人道率循天道，易简定命和刚柔定性，船山直言理道定所的定位（命）定性。定命定性的各自性命学，“循理而应乎事物”。“道原并建（阴阳），大中即寓其间”的刚柔文质；也是“理有屈伸以顺乎天”的天理达人欲，人欲见天理。从张载的“为天地立心，为生民立命”，到船山提出神導德政的理道定所定位定性，“为往圣继绝学”，重拾失落已久的中庸质文与刚柔文质的文化根。目标：“为万世开太平”，这是顺应人情物理数者的极深通志，研几成务，稳定和发展的中国道路。宋后的唐宋变革负向，汉夷王朝的两度陵替，彻底逆道了唐宋变革顺乎物则天下之变的中国道路。汉唐时代有道伐无道的王朝正常陵替，也不适应唐宋变革顺乎物则天下之变的中国道路，将要结束历史使命。提高社会的治理水平，汉唐时代政制的德法合治寿终正寝；孔儒的仁礼德政，将被神導德政取代。大文昭之的天下礼乐，神理明诚的文理益质礼载道，致力于社会心性学的文化建设，培育和壮健中庸质文的文化根，厚积薄发于理气诚明的文化灵魂；大质体之的共同富裕，政導神参致力于循物理事则的人道率循天道，促进物质经济的发展，培育和壮健刚柔文质的文化根，厚积薄发于实践理性诚明的文化灵魂。孔子的礼有损益也不适应唐宋变革的时代需要，将走上会通古今通义的经世治用台阶。结束汉唐宋明时代只注重公私善恶研究的理论偏蔽，人有私蔽大患的理据确立，荀子解蔽说重获新生。船山道体论的精微四义，其中的循物理两大事则的精微二义“天尊地卑，义奠于位”；“立纲陈常，义辨于事”；以及“存亡进退，义殊乎时”，归根结底归属：“是非善恶，义判于几”。“道心惟微”的民生利益精微，所以有神導德政，顶层设计的精义入神；“人心惟微”的鬼神心性危微，所以有神理明诚的“阴阳不测之谓神”。解蔽理论确立：“是非善恶，义判于几”，与环境造人的理道定所定位定性理论，成为“为往圣继绝学”理论的两个时代命题。荀易视礼义言行规范为实践实证的基础理论，也走上创新台阶，升华为性灵天则的穷神（性性为能存神）致化（物物为能过化），实践实证精深理论的“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。探究利害因果事实的“相因之微”，出自“义利之际，其为别亦大”的事物矛盾。有“一人之正义”，直觉思维的结局：“日勤于为，则志不宁而乐不安”，根本原因出自：“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。有“一时之大义”， 从一个极端走向另一个极端的钟摆惯性。唯心教条的结局：“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，根本原因出自：“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”。浑然天理成然矛盾定理的“事事物物皆有定理”，人事当然尊卑定理的天命之谓理。也是宋明理学善性文史的治世通行，钟摆惯性成乱世通行，道佛善性文史抗衡着杨墨的流俗质野。有“会通古今通义”，辩证唯物的结果：“摇动天人万物之和者”的中国道路，根本原因是“乘乎气而不逐万物之变”，中庸质文的文化根；“生乎自然而不袭古今擬议之名”，会通古今通义的天下义利，释放始奏以人的心性活力，顺乎物则的终奏以物，健顺五常刚柔文质的文化根；“不袭古今擬议之名”的“摇动天人万物之和者”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣；所谓德备而照临下土也”。社会限定的中奏以天，“上導之而下遵以为路也”。“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。会通古今通义的经世治用，顺应人情物理数者的“摇动天人万物之和者”，人道率循天道的中国道路：人心决定经济的“音能节容，容不能节音”。

质文刚柔

ab11bc 发表于 2021-9-8 07:43
完全都是胡咧咧

学问；源于正确反映客观事物的系统知识

生怕你会上气不接下气，给你加加油，打打气！

我已讲过，不会看你的贴，当你放屁！！！你是一块什么材料？论坛公众已心知肚明。279与280两贴，对阴阳五行与道建阴阳分别作实证论说。道建阴阳范畴的情有功罪贞淫，中庸质文心性人的功贞情，“情交以尽性而至于命”的刚柔文质心性人，合乎情理和情功于物的道生余情，不是促进物质经济，发展自然科学技术的“道建阴阳”？难道不是历史逻辑实践实证的功贞情？相反，情罪文史与情淫质野，难道不是崩解物质经济，停滞自然科学技术的“道建阴阳”？难道不是历史逻辑实践实证的情淫情罪？顺应人情物理数者的道建阴阳，难道不是实践实证于循物理的“阴阳五行”？你本该幡然悔悟而自醒，自知其材质与品质之低劣，停止作恶！岂知你恶习不改，死性难移。你的贴，已将你穷凶极恶的打手面目暴露在光天化日之下！给你加油打气多写贴，众目睽睽原形毕露更彻底！你将是论坛的公敌，文化的罪人！！等待你的是：身败名裂的耻辱下场！！！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-11 03:54
生怕你会上气不接下气，给你加加油，打打气！我已讲过，不会看你的贴，当你放屁！！！你是一块什么材料？ ...

你洋洋洒洒写了这么多，我认为就这句；

“人世间只论*公私善恶，不论是非理蔽，根本不需要礼义言行规范为实践实证的基础理论，足以颠覆了孔儒的理性实学。”的“礼义”思想还比较符合帖子的题目“漫谈学问研究”

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漫谈学问研究
漫谈；一般指不拘一格
学问；正确反映客观事物的系统知识
研究；一般指主动寻求根本原因或更可靠依据

综合而言；就是不拘一格，寻求那个“能正确反映客观事物的系统知识”的根本原因或更可靠依据

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礼义，是能正确反映客观事物的系统知识！

但，这个“能正确反映客观事物的系统知识”其产生的根本原因是什么？或者说，“礼义”这组概念，为什么能“正确反映客观事物的系统知识”

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希望，就“礼义”的来龙去脉，展开科学讨论

质文刚柔

孔儒经济决定人心的中国道路，便有中国精神的人能弘道。因“天道远”，人能弘道精神体证在无为自然观，提倡实践心性的性与天道；因民可使的天命由之，不可使的气质知之，后儒的理论舒展为生民立心立命，仁心统同的各正性命学；孔子的“性相近也，习相远也”，后儒的的理论舒展为礼义明分的性命分殊。因“人道迩”，人能弘道精神体证于仁礼忠恕。仁心忠恕的己所不欲勿施于人，礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”，孟子的传续发展，强恕而行的舍身取义。从形上政制而言，人能弘道精神体现在仁礼德政德化人心的“有耻有格”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。传续孔子的政制理论，荀子的礼法合治，礼治至善者自觉心性的礼义言行规范，“克己复礼为仁”；法治惩处不善至者的乱礼违法行为的人与事，保证社会礼义规范秩序的井然有序。文政同道，文理效应是人道教化的教化无类，也是荀子的“礼之隆”，达成礼义明分效应的“文理繁”，仁心统同效应的“民用省”。解蔽诸子学的“蔽于一曲，闇乎大理”，礼崩乐坏的“礼之杀”，损伤礼义明分的“文理省”，伤害仁心统同造成民情驳杂错综的“民用繁”。孔儒倡导仁礼德政和人道教化，人能弘道效应是“其身正，其令行”的“君子喻于义”，引领社会心性潮流的君子心性，文质彬彬的君子斯文；孔子倡导仁礼忠恕的性与天道，人能弘道是教化无类的“小人喻于利”。“可欲之谓善，有诸己之谓信”的心性质文，中庸质文的文化根；“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，心性诚明的文化灵魂；人能弘道精神体证在仁礼忠恕的性与天道。
孔子人能弘道精神的理论延伸，孟子的反身以诚，尽心尽性的知天事天，逻辑类同《易传》的“穷理尽性以至于命”，理论开新，船山功贞情的“情交以尽性而至于命”；荀子的精于物物道，礼义调理的物欲观。精于物物道的传承开新，张载神化理论的“性性为能存神，物物为能过化”；礼义调理物欲观的传承开新，船山的人道理欲观，“乘乎气而不逐万物之变”。人能弘道精神的理论延伸到《易传》三道三才的仁礼本体论，人事级能结构的乾易知职能，“易与天地准”，便有乾道变化的乾元概念，与坤简能职能配称，成然知能矛盾相成的乾坤合道。心性能动职责结构的乾刚健，极深通志，研几成务，主导着乾道变化的事物运程。能动而效法性质的坤柔顺，完成着乾道变化的事物运程，成然知行矛盾相成的乾坤合道。知能的矛盾相成，成就的知行矛盾相成，开新出仁礼本体论的人能弘道精神：刚柔定性的健顺精神。健顺精神，有天人继善的价值观效应：大中。“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。《易传》论说知能矛盾相成的乾坤合道，开新出船山的数之理：“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”；《易传》论说知行矛盾相成，健顺精神的价值观大中效应，即船山的道建阴阳理论：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。

质文刚柔

孔儒探究经济决定人心的中国道路，张载、船山探究人心决定经济的中国道路。存在理势天理道定所的存在音容天，中奏以天的社会限定，限定着始奏心性人的立心立命，顺乎物则终奏物的中国道路。文化环境造就文化心性的环境造人，文理的益质礼载道，神理明诚引领中庸质文的文化根，理气诚明的文化灵魂，人能弘道精神，出自仁恕天下理论定所的仁礼忠恕理念；机会平等人事机制的制度环境造人，政導治理社会礼义的规范秩序，神参明钦導引刚柔文质的文化根，实践理性诚明的文化灵魂，人能弘道精神，出自“为天地立心，为生民立命”的理道定所，刚柔定性的健顺精神。价值观的大中效应：“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。   
至于汉儒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。“不谋其利”何谓“正其谊”？“不计其功”何言“明其道”？ “不谋其利”与“不计其功”，何来人能弘道精神？宋明理学变易以告人的天理浑然，“天地无心而自化，圣人有心而无为”，何来人能弘道精神？天理浑然的“事事物物皆有定理”，定夺人事当然的道德固化，尊卑定理定命定性的天命之谓理，存天理去人欲，何来人能弘道精神？初度异化孔儒的汉儒，极度异化孔儒的宋明理学，与人能弘道精神绝缘！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-8 02:38
陈述了中庸质文及刚柔文质的文化根，理气诚明及实践理性诚明的文化灵魂，形上神導理道定所的文化灵魂，便可 ...

中华文化，是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系！

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漫谈学问研究
漫谈；一般指不拘一格
学问；正确反映客观事物的系统知识
研究；一般指主动寻求根本原因或更可靠依据

综合而言；就是不拘一格，寻求那个“能正确反映客观事物的系统知识”的根本原因或更可靠依据

解决不了“礼义”科学解释！

也就说明，其解决不了，一阴一阳之谓道，天地气化生成万物的阴阳两仪；那个“天地气化生成万物”科学解释

解决不了“礼义”、“天地气化生成万物”，科学解释。纵有千言万语，在科学理论面前，也是无知的痴呆妄之语！！！

只有，在科学理论思想指导之下的“漫谈学问研究”的那个“研究（主动寻求根本原因或更可靠依据）”才有具有实际意义

只有，建立在科学理论基础之上的思想体系，才是最接近自然界变化规律的思想体系

望，朋友们慎思

质文刚柔

孔子言性与天道，经济决定人心的中国道路，言仁礼忠恕的实践心性，言仁礼德政和人道教化，便有中国精神的人能弘道。却因无为自然观，没有凝聚中国力量的理论应用。孟子反身以诚的尽心尽性知天事天，荀子精于物物道与礼义调理的物欲观，也没有！直到《易传》提出三道三才的仁礼本体论，才有凝聚中国力量的理论应用。凝聚中国力量有目标指引：“易与天地准”的天地人参，乾易知的乾道变化，与坤简能和合的乾坤合道：乾刚健精神主導乾道变化的事物运行，坤简能效法乾道变化，完成事物运程的乾坤合道。乾刚健（乾元概念）主导作用的凝聚中国力量：极深通志，研几成务，成就大有目标的“大中而上下应之”，目标指引的凝聚中国力量。可惜，《易传》的理论应用，连同人能弘道的仁礼本体论健顺精神，循物理两大事则的中国道路，都被后世遗落了。以易经易道去理解《易传》易理，《易传》成古易附属，失传于易学的论理学，失去孔儒经典的《易传》易理。只要研究儒道合流时代的易学，如王弼易学；只要研究儒道佛互补时代的易学，如朱子易学与二程易学，便会明白，《易传》易理己失落千年之久，《易传》易理被尘封固化。当研读张载易学与船山易学后，便有“宾至如归”的心性感觉，但终归破不了千年固化业成传统易学的文网，《易传》易理依然失传，张载、船山易学未昭明天下。研究坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量的理论应用，所谓千年固化的传统易学，破绽百出。儒道合流，从老子有无相生的道法自然，到宋明理学变易以告人的天理浑然，能说是中国道路？儒道佛互补，从宋明理学人事当然的道德人生，道家与世浮沉的无为人生，佛门实相空境的幻化人生，能说是人能弘道精神？至于说到凝聚中国力量，宋明理学以天地之性限定气质之性的清浊与善恶，“不以一毫私意自蔽”，天理浑然的“事事物物皆有定理”，“尊德性，所以极乎道体之大”；“不以一毫私欲自累”的人事当然，尊卑定理定命定性的天命之谓理，“道问学，所以致知而尽乎道体之细”，会有凝聚中国力量的理论应用？缺失理性实学，宋明理学的理论浮明，什么说都没有用，什么也办不了！只能是被动适应君主专制时代的治乱循环往复，治世的宋明理学通行，无奈于乱世道佛文史通行和杨墨流俗质野通行。

质文刚柔

《易传》凝聚中国力量的极深通志，研几成务，船山以“形气存乎神理”的逻辑，作哲理诠解。船山云：“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数。气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类。是故由形之必有理，知理之既有形也；由气之必有神，知神之固有气也。形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之也”。《易传》的研几成务，船山言形理概念。若未能通达研几成务，“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数”。若能通达，象数天理的“物物为能过化”，天则中正。“是故由形之必有理”的象生数，象之理的“天地万物己然之条理”，“因己然以观自然”的“易兼常变”；“知理之既有形也”，乃数成象，再度生象的数之理，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的“礼惟贞常”。礼易常变的象数互生，“是故由形之必有理，知理之既有形也”。研几成务的形理概念的哲理诠解，神参明钦導引的实践理性。《易传》的极深通志，船山言神气概念。若未能通达极深通志，“气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类”，若能通达，神气至诚的“性性为能存神”，性灵至当。“由气之必有神”的神理明诚；“知神之固有气也”的理气诚明，神理明诚引领中庸质文的理气诚明。《易传》凝聚中国力量的极深通志，研几成务，船山则以形理、神气两大概念作哲学诠解，“形气存乎神理”的“数数之”，研几成务的天则中正；“形气存乎神理”的“类应之”，极深通志的性灵至当。从《易传》的极深通志，研几成务，到船山“形气存乎神理”的“数数之，类应之”， 凝聚中国力量理论应用的脉理传承。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-13 04:27
孔子言性与天道，经济决定人心的中国道路，言仁礼忠恕的实践心性，言仁礼德政和人道教化，便有中国精神的人 ...

你应寻找到“易于天地准”为什么“准”的那个根本原因（或者说，更可靠的依据），并用科学实验说清楚。这才叫，研究

只用概念说明（三道三才的仁义本体论、坤简能效法乾道变化，等），现代的人，有知识，有文化，需要的是有说服力叙述，而不是概念、奉承话、过年话的堆积

质文刚柔

认知传统文化历史逻辑循序演变的原真理路，存有明确的理念。任何思想家，即使为后人景仰的圣人，都存在历史逻辑的时代局限性。在续后的文化传承中，见证其不足及差误的时代局限性。为后人补充，更正和逻辑深化。就以孔子“克己复礼为仁”的仁礼心性本体而言，当进入法家法术势流行奸诈人心的战国时代，不是暴露出仁心虚假现象？满口仁义道德，其实是阴险狡诈的伪善小人？仁诈不分，何以有智识辨人的益友与损友之分？仁心反成腐儒的代名词。所以，孔儒后续的荀子，开始纠正孔子“克己复礼为仁”的道德心性单向流的文理现象，主张仁内礼外的心性双向流，以礼义的规范行为质正仁心辨真假，质正仁义追寻实践实证效应。这就出现孔儒发展系统的完成阶段：荀学与《易传》以礼义言行规范为实践实证的基础理论，这就是孔子历史逻辑的时代局限性。为什么会出现“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山实学，经过汉宋儒学异化的历史逻辑阶段后，也暴露孔儒体系历史逻辑的时代局限性，方产生传统儒学更高阶段的理性复归。
现代社会有某些自以为是的人，以完美观点去苛责古人，以证明自己的“完美”！不懂得传统文化历史逻辑循序演变原真理路的人，其实最浅薄无知，却又自命不凡！孔子的性与天道理念表明，离开人的认识和实践，习以性成的实践心性精于物物，天地万物的野生野长，包括五行材料的金木水火土，不为人知，何以应用？离开性与天道，何以有阴阳五行理论？何以有自然科学的知识体系？孔子的仁礼忠恕之道，是从史前社会群居生活时代合群明分的人类本性所传续而来，属于人文化成天下的论理学，道建阴阳成就人事天命的仁礼心性。传统的哲学人文，有人事心性的仁礼本体，现代社会也提倡团队精神。研究自然科学的阴阳五行，难道是个人的单打独斗？能离开道建阴阳的仁礼本体和团队精神？我曾两次提示，研究自然科学是属于阴阳五行，团队精神的人事分工，各司其职，尽其所能，属于道建阴阳。两次提示不得“恩报”，却结怨成仇。各司其职，尽其所能，不是礼义的言行规范？不是有违反礼义行为规范的礼崩乐坏？没有道建阴阳的理论知识，简直是文化白痴！弘扬个性活力，从孟子的尽心尽性知天事天，《易传》的“穷理尽性以至于命”，船山的“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，都是人能弘道，弘扬个性活力的礼义行为规范。对传统优秀文化不景仰、不弘扬。反而抵毁污辱，不是文化罪人？连天性、命才、情性，以至礼崩乐坏的概念意涵都不懂，文化白痴，竟大谈文化，要建立中华文化体系。在现代思想混乱时代，方有这类千古奇闻的怪人怪事！且好为人师，注意啊！好好学习啊！想清楚啊！不离口！真是自不量力的“恬不知耻”。既然孺子不可教的顽冥不化，与其断绝往来独善其身是最好方法，不受干扰。却遭来一路“追杀”！乾坤客制止为“口水战”，停止该文贴讨论也不顾，从别人文贴杀到我的文贴。在我的文贴追杀，我已坦然，让其丑陋面目暴露在光天化日之下，绝对是好事。我现在最希望他追杀，不追杀，我反而不自在！

质文刚柔

认知传统文化历史逻辑循序演变的原真理路，随了发生异化一脉外，就要认知前人理论体系与后续脉理传承的关系。昨天文贴谈到凝聚中国力量的理论应用，前人的理论体系：《易传》“易与天地准”的天地人参，乾易知的乾道变化，与坤简能和合的乾坤合道：乾刚健精神主導乾道变化的事物运行，坤简能效法乾道变化，完成事物运程的乾坤合道。乾刚健（乾元概念）主导作用的凝聚中国力量：极深通志，研几成务，成就大有目标的“大中而上下应之”，目标指引的凝聚中国力量。
后续的脉理传承：《易传》的研几成务，船山言形理概念。若未能通达研几成务，“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数”。若能通达，象数天理的“物物为能过化”，天则中正。“是故由形之必有理”的象生数，象之理的“天地万物己然之条理”，“因己然以观自然”的“易兼常变”；“知理之既有形也”，乃数成象，再度生象的数之理，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的“礼惟贞常”。礼易常变的象数互生，“是故由形之必有理，知理之既有形也”。研几成务的形理概念的哲理诠解，神参明钦導引的实践理性。《易传》的极深通志，船山言神气概念。若未能通达极深通志，“气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类”，若能通达，神气至诚的“性性为能存神”，性灵至当。“由气之必有神”的神理明诚；“知神之固有气也”的理气诚明，神理明诚引领中庸质文的理气诚明。《易传》凝聚中国力量的极深通志，研几成务，船山则以形理、神气两大概念作哲学诠解，“形气存乎神理”的“数数之”，研几成务的天则中正；“形气存乎神理”的“类应之”，极深通志的性灵至当。
应该说，《易传》言出“易与天地准”的天地人参，极深通志，研几成务理论，乃《易传》承前孔、孟、荀尚未有的理论，难道还不可以证明《易传》易学的理论价值？其论理尚不清楚显肤浅，有船山脉理传承予以理论明晰和逻辑深化。“你应寻找到‘易于天地准’为什么‘准’的那个根本原因（或者说，更可靠的依据），并用科学实验说清楚。这才叫，研究”。本来已属清清楚楚的事，《易传》极深通志，研几成务的天地人参，船山“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，难道不是“易于天地准”的“准”？难怪，文化白痴要逞其能，攻其一点，不及其余，这本来是文革时期的打手角色，有文化的遗传基因吧了！再说，在道建阴阳理论方面的文化白痴，《易传》极深通志，研几成务的概念意涵，船山形理、神气、“形气存乎神理”的学理都不懂，不懂装懂逞其能，弄巧成拙吧了！
在自己的文贴好讲话，不会有干扰别人的避忌。有什么就说什么？欢迎继续“追杀”！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-9-14 04:42
认知传统文化历史逻辑循序演变的原真理路，随了发生异化一脉外，就要认知前人理论体系与后续脉理传承的关系 ...

嘿嘿！

谁在，不懂装懂逞其能，弄巧成拙

看看下面的分析

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学问研究，是“别有用心”，还是一个“庸才”。就看他对学问认识的态度

别有用心；揪着学问糟粕（或者；不足），极力宣扬

庸才；是对一个知识产生背后的那个原因，知道多少及学问的灵活运用问题

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要想说明“易于天地准”的那个“准”

你应当把“天地人参”，为什么“天地人参”就“准”的那个原因说出来

如果，要用船山的“形气”，来说明那个“准”

你就要先说明，船山的那个“气”是什么？而且要用科学实验来验证

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现代人，都有文化，会做实验

教师爷，不是太好做了。滥竽充数，怕是不行

人人心里都有一面明镜，“别有用心”、“庸才”，一目了然

欢迎参考、参阅！！！

质文刚柔

研究自然科学，不是天地人参？研究阴阳五行理论的团队运作，不需要道建阴阳理论？研究自然科学的阴阳五行，不需要形上導的天地神参？不需要形下器道的天地人参？既然白痴如此顽冥，我不妨以事实为依据。不知白痴是否经历过文革时代，我是从那个时代走过来的。那是知识越多越反动的时代，研究自然科学文化被称为走白专道路，受批判。结果：自然科学事业停滞，国民经济濒临崩溃！不会否认的事实吧！吸取文革教训，致力于国学研究，我注重研究道建阴阳理论，注重研究天地神参与天地人参，注重研究极深通志，研几成务的“易与天地准” 注重研究船山“形气存乎神理”的“数数之，类应之”。如果白痴也从文革走过来，难怪，人生白活了！
我说白痴是论坛公敌，为什么。在文化大环境影响下，论坛一直在萧条中“煎熬”，日子十分不好过。现在很多论坛同仁，包括不少新成员在内，为了避开外界喧喧嚣嚣、纷纷扰扰，文化赤子栖身论坛为净土，精神寄托，藉此研究些学问。恐怕论坛很难满足文化赤子的心性需要，论坛也今不如昔！忆往昔论坛兴旺有为时，众多文化英才聚合论坛，撑起论坛半边天。一份文贴往来讨论，动辄数千上万，热闹非常。若讨论争持不下，搁置，日后有机缘再续。论坛同仁普遍遵守论坛规则，讨论学理，和气致祥。有极少数破坏论坛规则，论坛正气凛然，毫不犹豫，屏蔽其文贴，清理出论坛，那会有白痴那样穷凶极恶的肆无忌惮。论坛日子不好过，故此，除乾坤客做些小动作外，论坛也得过且过。理解论坛难处，最好办法就是将白痴文贴圈在我的文贴里。
现在论坛日子不好过，当年众多文化英才，散得多，聚首少。也许我与张无屮先生算是聚首多，历经近十年之久。张先生主老子道学，我主荀子学与船山学。文化争论少不了。我清楚一件事，张先生主老子学，批评儒家中庸。我将孔子中庸质文与船山刚柔文质的矛盾义理晓之，指明其理解偏见。在我的记忆中，张先生并无反驳，以后对中庸理解偏见也不再出现。张先生很聪明。对比之下，看我近来数份文贴，以及白痴的追杀文贴，文过饰非解决不了，干脆使用无赖手段。谁能说“易与天地准”的“准”不清楚？谁说形理与神气的形气范畴不明晰，白痴就敢胆说个“不”！“易与天地准”有实践实证：“富有之谓大业，日新之谓盛德”，如何做科学实验？气，应用在人物方面，指意识。社会存在决定人们意识的理在气中，如何做科学实验？口口声声都讲科学实验，给人的印象你最说科学？醉翁之意不在酒吧！你最讲科学？