漫谈学问研究

河洛易先

先生的文章无论在哲理上，还是在文化内涵方面以及结合历史过程的实践评论上都有深入研究与探索。更令人十分感动的是在这样的国学论坛上，禁忌严谨的规则下，能够“结合时政”，深入分析阐释当今的思想、政治、经济、文化、科技与传统文化相结合的优势与发展前景，实在鼓舞人心！特别是先生对百多年来，由批判、打倒传统文化到主张全盘西化，再到体用参半，直到进入新时代著力提倡传统优秀文化为中国式现代化发展结合而树立民族自信、文化自信，进行了全面系统详细的讲解，真是我学习的榜样。总之，先生的学研传统文化成果与“时政”密切结合，又能在论坛上成功发表论文推动学术交流活动令我敬佩！在这里也向本论坛和专栏的各位版主致敬！因为只有在你们大力支持下，才能使我有机会看到这样的学术性深厚的好文章！

质文刚柔

研究传统文化哲学循序演变的原真理路，若不研究历史事件的循序演变和文化心性效应，以及承前启后的演变过程及文化规律，皓首穷经的纯理论研究，一事无成的书呆子而已。常说历史与现实，理论与实践相结合，空谈而已。能得到河洛易先先生肯定，在复兴论坛中实属不易，衷心感谢！

质文刚柔

周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝的无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术的事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

质文刚柔

中国历史的周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，经历春秋争霸与战国兼并后，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝的无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术的事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

质文刚柔

彭林教授谈到人的发展，我回应的文贴。
人的发展，就要研究质文心性学！弘扬个性活力，中庸理则的心性质文；体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质；心统性情的性情相需功贞情，继善成性的生生之质与新民之文，文化文明的中庸质文。人的发展所要研究：继善成性的中庸质文和刚柔文质。
个性活力弘扬的中庸质文，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性。不能自薄”。健顺五常的刚柔文质，人事定位的刚柔条件下，“因其质而文立焉，因其文而质立焉”，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质。继善成性的生生之质与新民之民，“维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“天命不息为己性已有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。继善成性成就人的发展，文化文明的中庸质文。

质文刚柔

中国历史周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，经历春秋争霸与战国兼并后，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

质文刚柔

中国历史周期性的变化规律是：事不过三。尧舜禅让的事不过三，进入到禹夏王制分封地方诸侯的世袭制；夏商周的王制分封的事不过三，经历春秋争霸与战国兼并后，进入到集权大一统的秦王法家独裁专制；经过秦王法治妄为与汉初文景两朝无为之治的两度摇摆后，进入到独尊儒术的汉唐专制生长期。汉唐独尊儒术事不过三的两个周期，从二世短命的秦王朝，统治时代较长的汉代王朝，进入君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝，第一个周期；从二世短命的隋王朝，统治时间较长的盛唐王朝，进入到君主专制第二次大动乱的五代十国，第二个周期后，便出现顺乎物则的天下之变，历史转折点的唐宋变革。这就是汉唐专制生长期的两个周期。进入到忠君报国的宋后专制衰落期，汉夷王朝两度陵替的事不过三，再度回到法家独裁为君师一体，治学一统的满清王朝；经过蒙古夷族统治与满清夷族统治的事不过三，夷族统治结束的专制衰亡期。从秦王朝法家独裁到满清法家独裁的百世皆行秦王制的事不过三，其周期性变化规律是：事不过三。

质文刚柔

易中天教授提出君主专制时代的儒道法次序，儒家是执政党，道家是参政在野，墨家是地下党，我极力反对此论，发表文贴如下：
毕竟是法家独裁专制的法术势治国，汉唐独尊儒术的阳儒阴法，宋后忠君报国的阳法阴儒，满清君师一体，治学一统的法家独裁，儒家是御用工具而已。君主专制是法为主，还是儒为主？以法御儒，儒法合流的专制儒学。孔儒重民本，关注民生。巩固君主专制政权，帝王政治关注穿衣吃饭的民生底线。遏制民欲，压抑个性，禁痼思想，都不是孔儒民本，而是老子的道法自然。老子言：“见素抱朴，少私寡欲”，遏制民欲；遏制民欲就是压抑个性的“绝巧弃利”；压抑个性就要禁痼思想的“绝学无忧”。所以，从君主专制的独尊儒术，开始儒道合流。满清法家独裁的文化专制主义，是儒法道三家统合的以理杀人。易教授的儒道法排序大错特错。若按易教授的比喻方法，执政党该是法家，怎能是儒家？所谓参政在野，阳是儒家，阴是道家，这就是君主世袭专制性质所决定的。人事定位的乾易知与坤简能，人事级能结构的易简理得；心性能动为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，实践实证是“易简之善配至德”的乾坤气化太和。自然与人为的矛盾范畴，事物。“事物，人也”，所以有《易传》三道三才的循物理两大事则，也是船山论理的心性唯物：“天下之变，皆顺乎物则者也”。朱熹的“物，犹事也”，扼杀人为与自然的事物矛盾，儒道合流，类同老子有无相生的道法自然，变易以告人的天理浑然。“物，犹事也”的格致=科学？与顺乎物则天下之变，精于物物经济的应用科学背道而驰，极度异化孔儒民本的专制儒学。