漫谈学问研究

质文刚柔

（2）本体论的体用中庸，源头是《易传》三道三才的仁礼本体，礼本体是主客体的阴阳天道与刚柔地道。“易简立本”的阴阳天道客体，人事级能结构的“易简而天下之理得”，人事职能结构的乾易知与坤简能的易简定命，仁义人道融入的德才兼备，按照人的德才材质定其位的“阴阳与道为体”；“易简之善配至德”的刚柔地道主体，心性能动结构的乾坤合道，本体实效为“大有”的“大中而上下应之”，心性职责结构的乾刚健与坤柔顺的刚柔定性。仁义人道融入成就整体理性的健顺五常刚柔文质，也是弘扬中庸质文个性活力的“道建阴阳以居”。《易传》言述循物理两大事则的三道三才，便有船山传续的本体论逻辑，“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的“仁心大用因乎礼之体”，也是实函斯活的体用中庸：“中者体也，庸者用也”，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”的“容光而不穷于所受”，止于至善的体用中庸，“无有不极”的太极理道；至善无止境的大中涵化，“无有一极”的无极而太极。天道元亨利贞的继善成性，与贞元亨利的成性继善，始终相成的天道循环，生生不息无止境的无极而太极。道建阴阳的仁礼本体论，人事刚柔定位定性的中庸质文，有仁心健康与礼义健顺的仁礼忠恕。仁心忠恕的“己所不欲勿施于人”，礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”，仁礼忠恕的中庸质文和刚柔文质，人道率循人事心性的道建阴阳，心性学基础部分：中庸质文与刚柔文质，致仁礼本体有三大要素组合与三大部分。因事物要素有天道物物部分的始终相成，元亨利贞天道循环的“始以肇终，终以集始”；因人事要素有礼易常变部分的体用相函，“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的“体以致用，用以备体”；因心性要素有心统性情的能动部分，以性贞情和理情的“性以发情”；情通天下情理而情功于物，道生余情的“情以充性”，性情相需的功贞情。“性情以动静异几”的心性能动，“始终以循环异时”的天道物物，“体用以德业异迹”的“容光而不穷于所受”，无极而太极的继善成性和成性继善，进入到仁礼本体理想状态的事物运程：“天命不止为己性而有”的文化文明，落实在中庸质文与刚柔文质的传统心性文化根是：“容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”；“率性而后道现”，人道率偱天道的“致知在格物”；“修道兼修其体用而教唯用”，“修道之谓教”的人道教化功效，并不是道德教条，事物定理的人事当然，而是“修其体用”的道德实践：人道率循天道的“体以致用，用以备体”。因心性能动的“动静异几”，仁礼本体理想状态是“修道兼修其体用而教唯用”；因天道物物的“循环异时”，仁礼本体理想状态是生民立心立命的“率性而后道现”；因“容光而不穷于所受”的“德业异迹”，仁礼本体理想状态是“天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。探寻仁礼本体理想状态，深入探究神導德政的道体论。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-11-2 04:14
研究人文化成天下的理论实函，关乎传统儒学的两大学问道：尊德性与道问学。ˇ
一、“致广大而尽精微”的尊 ...

哈、哈~~~！！！

这位朋友，能把②促成和满足人们追求共同富裕生活的动力和愿望。做为，学问研究的目标是一个好现象

但是

要在①“传统儒学的两大学问道”基础之上进行②的研究。我就有一丝丝的担忧，这个“担忧”来源于；传统儒学，虽然对中华文化的传承起着非常重要的作用，这是毫无置疑。可是，任何的思想理论，都会带有其时代特点。或者说；打上其时代烙印

传统儒学，起源与孔孟，而孔孟是春秋战国时代之人。春秋战国是奴隶制（或者说；私有制、世袭制）时代，用那个时代的思想理论，指导现阶段的“共同富裕社会生活”是不是，其思想理论的视角比较狭隘（或者说；比较片面）了一点啊

那么，为什么说，这位朋友用这种思想理论指导现实生活，其思想理论的视角就比狭隘（或者说；比较片面）呢

因为

“易传 / 系辞”中有；易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业

而，这个“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”即是；中华文化思想体系简览的表格形式，用语言来表述而已（或者说；把“易传”的思想，用表格形成，进行了表达）

易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦

说的是，自然界变化规律

八卦定吉凶，吉凶生大业

说的是；人们通过对自然界的科学认识，形成的对客观事物系统体系性的认识（或者说；人事）

大业

说的是；客观事物

综合而言

中华文化，其思想理论（或者说；看待分析解决客观事物）的精髓，是把

自然界变化规律、人事、客观事物，形成综合认识体系，通过对这个“综合认识体系”的认识，来把握客观事物的发展变化

其实，你的思想理论，根源在219楼

萧萐父《传统与现代化之间》

https://www.doc88.com/p-192105658265.html?s=rel&id=2

船山的“三言教”；我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄

萧萐父先生，通过对“中体西用”、“全盘西化”观点的分别检讨，提出了以历史结合点的观念重新审视传统与现代化的关系

就是不知，萧萐父先生，在知晓了“中华文化的精髓”之后，有没有想过“中华文化融合西方文化”这个问题

东西方文化如何融合，请参阅

1；如何认识我们居住的这个星球！

http://zhunti.shixiu.net/thread-29563-1-1.html

(出处: 准提共修论坛)

2；“传统文化与科学文化”的融合

https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=92068&fromuid=36065

(出处: 国学复兴网)

船山先生，在知道了“自然界变化规律、人事、客观事物”能形成“综合认识体系”以后，他的那个“三言教”会是什么样子

我想；

【广大劳动者利益】+【伏羲六十四卦方位】+【周易（优秀思想）】=中华人民共和国 / 易经（简称；X易），能在各位朋友们的积极努力下， 早日汇编成功。这个《X易》的汇编，是一项势在必行的工作。希望朋友们努力

我，也就是一名“中华文化”的业余爱好者，有些想法看法未必就那么正确

欢迎朋友们指正

谢谢

质文刚柔

秦长耕 发表于 2021-11-1 09:16
从哲学角度说人性，或可是理性与感性。
六欲，眼耳鼻舌身感观欲望需求是感性。对感性的节制是理性。
片面 ...

船山的神導预测学：顺应人情物理数者。顺应人情，心性文化有承前启后的道心环境与人心个性；物理，有天道物物生产力发展的“容有迹而音无方”；数者，传统社会言人事礼制的损益变化，现代指社会体制的新旧变化。研究人情物理数者的理论理性，也就有着承前启后的思维发展和义理深化，所以方有理论理性历史逻辑循序演变的原真理路。我注意到先生论述传统儒学的范畴意涵和义理逻辑，依据是先秦儒学的范畴义理，失据于孔子吾继周的三代损益，史前社会的人文文化，前不见古人了；失据于“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山学理，“后不见来者”，以现代人的思维能力，却失去理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，去追踪二千数百年前的孔儒的义理逻辑，其理解能符合其逻辑原真？这是现时学人研究传统文化的通病！孔子开创人文化成天下的论理学，其中的仁礼与中庸，是论理学的主要范畴之一，却又是从非论理学的史前社会人文所传承而来。史前社会的原始人文，不会言仁礼，言群居生存的合群明分，有组织的生产活动和分享物质。从合群明分的始源义理，演变成孔儒仁礼范畴的人文论理，完善的理性实学逻辑：仁礼忠恕的性与天道。重心是仁心主持的“克己复礼为仁”，复礼，有礼俗的伦理关系及言行规范，礼制有制名指实的人事关系及礼义规范准则。也有道器层次礼义规范准则的君子喻于义与小人喻于利。《易传》的三道三才，船山直言“仁心大用因乎礼之体”，“仁心大用”是仁义人道，融入是礼之体的阴阳天道和刚柔地道，礼义的言行规范，是循物理两大事则的易简定命与刚柔定性。当进入到本体论的体用中庸研究，健顺五常的刚柔文质，也是礼义言行规范。至于仁心大用，则是仁则有活之理、活之体与活之用，方见证实函斯活的体用中庸。仁礼义理不断深化的古今通义：仁心统同各正性命的天道酬勤，礼义明分性命分殊的职业立命与齐家立命。对仁礼论理的方方面面，都离不开仁礼义理不断深化的古今通义。

至于说到中庸，孔子言君子文质彬彬，引领社会心性潮流的中庸质文。不偏不倚之谓中，无过与不及的庸者用也。非论理学时代不言中庸理则，言“文多质少则为史，质多文少则为野”，孔子论理中庸质文的不偏不倚和无过与不及。违反中庸理则两极向：过于质不及文的心性质野，过于文不及质的心性文史。进入体用中庸的本体论，人事心性的刚柔质文，体用相函的中庸理则，包括人事刚柔与心性质文两方面。质文心性的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔的险阻与吉凶。当然，人事的刚柔气质，与天道物物的阴阳定位，与气化太和的乾坤合道，道建阴阳的三位一体：阴阳平衡，乾坤太和，刚柔兼济，都是通过理道定所定位定性的易简定命条件下的刚柔定性。所说的执两端用于中，中庸质文的文质彬彬，体用中庸的“中者体也，庸者用也”。乾坤太和所昭显，阴阳平衡的易简定位条件下的刚柔兼济。皇帝刚质九五尊，留存五分柔质给群臣自尊，听其意见吧！若满清的法家专制，视群臣为奴才，过九五尊，名实相符的孤家寡人，如孟子说：残贼一夫，独夫民贼了，处在坤位柔顺，总不能象《红楼梦》的尤二姐，柔若面目，任由蹂躏凌辱。《易传》言：“柔得尊位动也刚”，方有“大中而上下应之”的乾坤太和。易简定命条件下，刚柔兼济的过与不及。执两端，心性内外的对立面矛盾，也是对立面的事物矛盾。矛盾原态的一物两体，即西哲的对立统一。一故神、二故化的两体理一，即西哲的对立统一规律。通过传统心性的文化根，中庸质文与体用中庸的刚柔文质来表述，辖属道建阴阳本体的人事心性范畴。不涉天地的物化阴阳，不涉阴阳五行的天地物化，涉人参天地与神参天地的道建阴阳，精于物物的性与天道。

从哲学角度说人性，天下义利的“立人之道曰义，生人之用曰利”。“出义入利，人道不立”，质胜文的流俗质野；“出利入害。人用不生”，文胜质则史的理论浮明。流俗质野的性恶滥物欲是纯感性？满口理性的仁义道德，实则男盜女娼，理性乎？感性乎？文胜质则史的理论浮明时代，钟摆惯性的走向另一极端，小人禽兽引发的流俗质野，理性乎？感性乎？如何阴阳平衡？荀易探究的是实践实证基础理论的礼义言行规范，船山研究“义利之别，其为别亦大”的一人之正义，一时之大义，古今之通义，进而透彻探究的是实践实证精深理论的“利害之际，其相因也微”。船山提出理道定所的定位定性，即张载的“为天地立心，为生民立命”的理道定所，探究文化环境造就文化心性的环境造人，这是探究“为往圣继绝学”的重要理论问题之一。如何以天下仁恕的人道理欲观，理道定所于孔儒仁礼忠恕心性的文化大环境，这才是真正的历史与现实相结合，理论与实践相结合，探究出利害因果事实的相因之微，违反中庸理则两极向的文史浮明与流俗质野。

质文刚柔

3）神導德政的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。人、天、物自然之化的道体程序：始奏以人的“性情以动静异几”，仁礼本体理想状态是“修道兼修其体用而教唯用”；终奏以物的“始终以循环异时”，仁礼本体理想状态是“率性而后道现”；“中奏以天”的社会限定，存在理势天理道定所的存在音容天。
理道定所于存在音容天的“音”要素，理道定所定位定性的环境造人，生民立心立命的理在气中。“天下之疑。皆允乎人心者也”，“音能节容，容不能节音”的心性辩证。如何释放心性活力？顺乎物则天下之变的终奏以物？防避心性文史的理论浮明伤害理性实学，防避流俗质野的礼崩乐坏伤害实学理性，“势有轻重以应乎人”，应乎传统心性文化根，性灵至当的中庸质文与刚柔文质。人有私蔽大患，私于欲大患出现“人心惟危”的鬼神心性危微；蔽于理大患出现“道心惟微”的民生利益精微，有道体论精微之义：“是非善恶，义判于几”。
理道定所于存在音容天的“容”要素，终奏以物的顺乎物则，人道率循天道的致知在格物，象数天理的有为自然。象之理的“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”的象生数；数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的数成象和数生象，象数互生原理昭显：事物运程的循序渐进。天则中正的体用中庸，象数天理的有为自然。防避法家专制的妄为自然，防避儒道合流的无为自然。道法自然的“蔽于天而不知人”，“天地无心而自化，圣人有心而无为”的“合于天而不因乎物”。“理有屈伸以顺乎天”，确立屈伸的物欲需求为发展天道物物的动力源，出自民生利益美好愿望前景的共同富裕。也是心性惟物的“容有迹而音无方”。辩证唯物的人道率循天道，人道率循科技，造福人类有为自然的“理有屈伸以顺乎天”。“乘乎气而不逐万物之变”，逻辑传承荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，应对发展不充分的事物矛盾。也传承《易传》三道三才的循物理两大事则，有道体论精微两义：“天尊地卑，义奠于位”；“立纲陈常，义辨于事”。
理道定所于存在音容天的“中奏以天”，“容有迹而音无方”，物物经济决定人心物欲的心性唯物；“音能节容，容不能节音”、人道率循天道的物欲屈伸动力源，决定着天道物物走势的心性辩证。辩证唯物的人、天、物道体有为自然的均一之化，循象数天理的“生乎自然而不袭古今擬议之名”，防避思维认识曲折反复的一人偏蔽，一时大蔽，造成实践活动的事物运程曲折反复，造成不必要的肯定→否定→否定之否定的哲学圆圈三阶段。会通古今义理的经世治用，应对发展不平衡的事物矛盾。有道体论精微之义：“存亡进退，义殊乎时”。
（4）船山神導德政的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。存有道体论的精微四义：“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。探究精微四义的理论至真，一是应对和解决两个学问道的逻辑关联问题：如何释放始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，应对和解决发展不充分的事物矛盾，“乘乎气不逐万物之变”；二是“极高明而道中庸”的唯物辩证，“性性为能存神”，神理明诚引领理气诚明的性灵至当，“物物为能过化”，神参明钦導引实践理性的天则中正，“形气存乎神理”的“数数之，类应之”。应对和解决发展不平衡的事物矛盾。“生乎自然而不袭古今擬议之名”，调理道体论的发展不充分和发展不平衡的事物矛盾。存在理势天的理道定所，促成仁礼本体理想状态的刚柔文质：“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”；促成性与天道理想状态的中庸质文：人道率循天道的理道定所定位定性。实践理性的性与天道→仁礼本体理想状态的健顺五常刚柔文质→道体论的“乘乎气不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，一以贯通的历史逻辑理性循序，彰显着 “极高明而道中庸”的道问学学问道发展的深度和广度，也彰显着人文化成天下的两大学问道走向博厚精深，传统优秀文化传承创新的文化复兴。

质文刚柔

三、宋明理学是儒道合流的天道观，变易以告人的天理浑然，事事物物皆有定理，再不是孔儒实践心性的性与天道。正因为事物定理，天理浑然定夺人事当然的心性质文，已失去孔儒“生之本”和“类之本”的质文意涵，再不是孔儒中庸理则的心性质文，而是文胜质的心性文史。再不是《易传》循物理两大事则的仁礼本体，舍弃刚柔地道的“易简至善配至德”，失去了心性能动结构的乾刚健与坤柔顺，失去了仁礼主体健顺五常的刚柔文质。从易简立本的阴阳天道开出的性即理，再不是“易简而天下之理得”的天命之谓性，人事职能结构的乾易知与坤简能，而是尊卑定理的天命之谓理。从仁义人道融入礼本体的心即理，致良知的存天理，致良能的去人欲，失去了“可欲之谓善，有诸己之谓信”的仁义人道，也失去了 “充实之谓美，充实而有光辉之谓大”的本体论价值目标，富有盛德的继善成性，其体用中庸论是：中为心体庸守常。形上導的道体论：“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”；“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。其学问道再不是孔儒尊德性学问道的“致广大而尽精微”，道问道学问道的“极高明而道中庸”。抄录朱熹论语四段供思考。
（1）尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。涵泳乎其所已知，敦笃乎其其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。
（2）诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实，故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。
（3）圆神，谓变化无方；方知，谓事有定理；易以贡，谓变易以告人。圣人体具三者之德，而无一尘之累。无事则其心寂然，人莫能窥，有事则神知之用，随感而应，所谓无卜筮而知吉凶也。
（4）显，自内而外也。仁。谓造化之功，德之发也。藏，自外而内也。用，谓机缄之妙，业之本也。程子曰：天地无心而自化，圣人有心而无为。
宋明理学的尊德性学问道，乃儒道合流的天道观，“所以存心而极乎道体之大也”，变易以告人的天理浑然，也是天理本然，真实无妄的诚者天道，“涵泳乎其所已知，敦笃乎其其所已能”，这就是“无事则其心寂然，人莫能窥”，变易以告人的天理浑然，“不以一毫私意自蔽”的尊德性学问道，非孔儒人文化成的民所共由“类之本”，“致广大而尽精微”的尊德性。宋明理学的道问学学问道，“所以致知而尽乎道体之细也”，“谓事有定理”的“人事之当然”，诚身的择善而明善，真实无妄而固执中道，“析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨”，这就是“有事则神知之用，随感而应”，变易以告人的人事当然，“不以一毫私欲自累”的道问学学问道，非孔儒民所共由理道的“生之本”，“极高明而道中庸”的道问学。“天地无心而自化，圣人有心而无为”。变易以告人的天理浑然定夺的人事当然。宋明理学的尊德性学问道和道问学学问道，完全流失了孔儒学问道理性实学的人文本质。现代新儒学要延续宋明理学为传统儒学的内圣之道，提出所谓中体西用的新内圣外王之道，能说是传承传统的优秀文化？会有文化复兴的前景吗？

质文刚柔

萧萐父先生是共和国培养的中国哲学史专家，在改革开放后出现文化热的八十年代，高扬船山学，提出探寻古今文化接轨的历史接合点，其中就包括中西文化的义理会通，传统优秀文化与马哲结合，这都是文化热时代所探究的文化热点之一，自然而然成为萧萐父先生的启蒙理论重心，不然，何以称为古今文化接轨的历史接合点？萧萐父先生的文章非古文言，是现代语言，研读方便，一看就明明白白。读萧萐父先生原文得真知，研读船山文本便得船山学理真知，真才实学者皆如此，尝过梨子方知梨子味道吧！奈文痴偏偏不！不看原文，不要真知，猎涉他人的文章观点来充场，显示其博学？打肿脸皮充胖子！爱尝别人吃过的馍馍，应用古文言的文典如是，应用现代语言的文章如是，白痴所为，人云我云无脊梁，天生的贱骨头！这类人永远改变不了文化白痴的称谓，最令人看不起！与这类人打交道，人生耻辱！

ab11bc

嘿、嘿~~~！！！
萧萐父先生，早就（https://baike.baidu.com/item/%E8%90%A7%E8%90%90%E7%88%B6/6996664?fr=aladdin#4）
注意到中国文化发展中多维互动的总趋势，反对把中国文化单一化、凝固化、儒家化，而主张以多元开放的文化心态，“通观儒释道”，“涵化印中西”，通过“中国传统文化的现代化”与“外国先进文化的中国化”的交涵互动，实现中国传统文化的结构与重构，推陈出新，更有准备地参与“世界性的百家争鸣”，对人类文化的新整合与新发展做出应有的贡献。

我想，要是萧萐父先生，能早日知晓有“中华文化的精髓”之说，他的那个《中国哲学史》也许编写更加精彩。“对人类文化的新整合与新发展做出应有的贡献”就是对“中华文化融合西方文化”最好的注解

哈、哈~~~

望朔回归

天体万物私贪懒，这是万物之本能、本性。人也是如此。只有大公无私的法道，无论任何人，发明创造的成果，只能給一次性的奖励，大力推广，才是正道。這是我为人人，人中有我。

质文刚柔

望朔回归 发表于 2021-11-3 09:28
天体万物私贪懒，这是万物之本能、本性。人也是如此。只有大公无私的法道，无论任何人，发明创造的成果，只 ...

我为什么提出传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质？理论消逝，社会生活焉有体验？文化根近乎枯萎！文化复兴，希望枯木逢春。从理论上探究文化根生成和枯萎的承前启后演变过程，真正从历史与现实、理论与实践相结合的角度，弄清楚是怎么一回事！

人的本能本性的私贪懒，是天性，不是吧！环境造人倒是真的。环境造人造出私贪懒，难道不会造出勤奋上进心？船山所说；“我性自天，不能自亏”，难道不是孟子所提倡的尽心尽性知天事天？《易传》论理社会人生路的“穷理尽性以至于命”？荀子的礼三本，生之本与类之本，显然质与文的心性矛盾，出现质文心性三类型：中庸理则的心性质文，违反中庸理则两极向的文史与质野。现实社会三种类型并存，主流心性社会的道心环境是那一类型，取决于“君师者，治之本”，理道定所的定位定性，用现代语言表述：文化环境造就文化心性的环境造人。所以，治之本的“势有轻重以应乎人”，该应乎传统心性文化根的中庸质文。

“大公无私的法道”，从事物质生产活动的“小人喻于利”阶层，有可能吗？在“君子喻于义”阶层，毕竟也是凤毛麟角。解决人事分工合理的易简定命，分配合理的公平正义，都必须在君子义阶层与小人利阶层中体证出来。尤其在商品经济时代，对有特殊贡献者的奖励制度，如先生所说“发明创造成果的奖励”，即要符合奖励制度的合理性，通过征收所得税体证福利社会的合理性，两种合理性把握的适中准确，这才是真正的合理性。“我为人人，人中有我”，太空洞了！该理据于社会生活的心性与人事。从心性而言，中庸质文的仁礼忠恕，己所不欲勿施于人的仁心忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”的礼义忠恕，忠于己的名利欲望，作推己及人功夫的忠恕之道，比“大公无私”与“我为人人，人中有我”，理性显得更切实和务实，心性文化的环境造人！从人事而言，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”的“易简而天下理得”，机会平等的人事机制，制度文化的环境造人。人事心性的生民立心立命，体用中庸的刚柔文质，也是“势有轻重以应乎人”，应乎传统心性的文化根：健顺五常的刚柔文质。

质文刚柔

看了396楼的文贴，稍有自尊与血性，知耻为勇，挺起心肝研读萧萐父先生原著，船山原著，弄清楚是什么回事！文痴就是文痴，本性难移，依然如故为其理论的白痴作狡辩，无可奈何花落去！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-11-4 04:46
看了396楼的文贴，稍有自尊与血性，知耻为勇，挺起心肝研读萧萐父先生原著，船山原著，弄清楚是什么回事！ ...

嘿、嘿···！！！

不是“文化根近似枯萎”，而是“思想理论研究  没有与  客观实际  相结合（或者说；思想理论研究及应用）”，出现问题！！！

汉唐，是玄学

宋明，是理学

现代，是哲学

所有这些“思想理论的研究”，其根本出发点，皆是偏离了“自然界变化规律（或者说；社会生活变化规律）”

只是一味，从思想到思想的进行演化，从概念到概念的进行延伸，层层叠叠，最终形成“蝴蝶效应”

那么，什么是正确的思想研究出发点呢

很简单；

就是“易传 / 系辞”所说；易有太极，太极生两仪，两仪生八卦，八卦生吉凶，吉凶定大业

说得再透彻一点就是

自然界变化规律（或者说；社会生活变化规律）、人事、吉凶

这也就是；中华文化的精髓

举个例子说明一下

随着季节的变化，人们要随时增减衣物，才能确保健康平安

季节变化，就是自然界变化规律

增减衣物，就是人事

健康平安，就是吉凶

如果是顺季节变化，而增减衣物，健康平安，能有保证

如果是逆季节变化，而增减衣物，健康平安，难以保证

麻雀虽小，可五脏俱全。例子虽然简单，却能说明问题

欢迎朋友们探讨议论

望朔回归

简言之：凡是符合自然天道者都是正道，凡是人为之道者，不能达到人民安居乐业，天下太平者，都是伪道。

质文刚柔

望朔回归 发表于 2021-11-4 10:30
简言之：凡是符合自然天道者都是正道，凡是人为之道者，不能达到人民安居乐业，天下太平者，都是伪道。

老子的道法自然是正道？孔子的性与天道就不是正道？荀子精于物物的性与天道就不是正道？《易传》循物理两大事则的三道三才就不是正道？船山人道率循天道的致知在格物就不是正道？现代社会的商品经济时代，是人道率循天道的致知在格物，还是老子的道法自然？

难道只有老子有无相生的物化道与物化德，质朴心性人的少私寡欲，见素抱朴，绝巧弃利，绝学无忧，人民可以安居乐业？《易传》提出富有大业日新盛德的天地人参概念，船山提出“容光而不穷于所受”的富有盛德，天地神参引领天地人参的道器层次理论，人民就不能安居乐业？现代社会的商品经济时代，是是老子道法自然的物化道与物化德，质朴心性人的少私寡欲，见素抱朴，绝巧弃利，绝学无忧？还是船山天地神参引领天地人参的道器层次理论，价值观为“容光而不穷于所受”的富有盛德

质文刚柔

连关乎天文地理的天地气化，阴阳五行的天地物化，与天地神参引领天地人参于道建阴阳的人道率循天道都分不清，天地混沌的文化白痴！犹若将母亲与父亲，上级与下级、形上導与形下器的乾坤关系都弄到混淆不清，最基本的伦理概念与人事概念都不明，谈什么中华文化？可惜太痴迷，返回做古朴时代的心性人最适宜！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-11-5 05:30
连关乎天文地理的天地气化，阴阳五行的天地物化，与天地神参引领天地人参于道建阴阳的人道率循天道都分不清 ...

要明白，八卦之象，类万物！
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中华文化；是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系

1；中华文化产生的数学模型

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2；中华文化的起源

说明；X易

1；是以客观变化规律为主的思想理论体系

2；表明此学说处于孕育酝酿过程之中

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3；中华文化思想体系简览

“简览”略解；

中华知识分子，始终积极倡导引领，人与人之间的交往，要发扬阴阳五行的优良品德【即，仁义礼智信；仁（爱心）、义（主动奉献）、礼（尊老爱幼）、智（聪明智慧）、信（重诺守信）。这个“仁义礼智信”，是由 自然规律 {木（春，东方 仁）、火（夏，南方 礼）、土（中间，中央 信）、金（秋，西方 义）、水（冬，北方 智）} 转化为 人文思想，而来】此阴阳五行的优良品德 与 共产主义的分配原则“各尽其能，按需分配”，高度匹配。从而，为实现平等和谐和平的社会生活局面，提供了正确的人生方向

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4；希望

【广大劳动者利益】+【伏羲六十四卦方位】+【周易（优秀思想）】=中华人民共和国 / 易经（简称；X易），在各位朋友们的积极努力下， 早日汇编成功！！！

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请用科学实践知识，对上述思想理论进行讨论指点！
【请注意；要先用科学实践知识，讨论指点完成以后，再用俗语简句注解】
谢谢

望朔回归

405楼说的文意和图示完全正榷。x意我不知何意？

ab11bc

望朔回归 发表于 2021-11-5 10:16
405楼说的文意和图示完全正榷。x意我不知何意？

X易的说明
1；是以客观变化规律为主的思想理论体系
2；表明此学说处于孕育酝酿过程之中

X易其实质；有点似《周易》
《周易》是在周朝，由统治者，把有关“易经”的资料汇编成册，形成的典籍

因为，周朝，是奴隶制（或者说；私有制、世袭制）社会生活制度
故，《周易》的思想理论，难免带有那个时候的时代色彩与烙印。用带有奴隶制（或者说；私有制、世袭制）思想理论色彩烙印的思想理论，指导现阶段“共同富裕”的社会生活，是不是其思想理论的视角有点狭隘（或者说；片面）啊

故，我认为，指导现阶段“共同富裕”的社会生活思想理论，应是
中华人民共和国 / 易经（简称；X易），其主要内容应是，【广大劳动者利益】+【伏羲六十四卦方位】+【周易（优秀思想）】


只是，由于我自己的思想理论水平有限，现阶段难以成册，故暂定为《X易》
希望，有能力的朋友出把力，使《X易》早日成册

希望我的这个回答，你能满意
有问题，请提问。我们共同商讨议论
谢谢，这位朋友的关注

望朔回归

您说的图文并茂很透彻，周易八卦就是這样而來的。是否请指导。

质文刚柔

过于质不及文为质朴，过于文不及文为文史，何以理解成“文釆”？不解！君子文质彬彬的中庸质文，何以理解成质朴与文史的质文矛盾体，不解！宋明理学作此注释也不算出奇，因为宋明理学就是文史浮明的理论体系。儒道合流的天道观，变易以告人的天理浑然，非孔儒的性与天道；天理浑然的人事当然，事事物物皆有定理，当然是尊卑定理的天命之谓理，非孔儒易简理得的尊卑在位，以及刚柔定性的天命之谓性；致良知的存天理，非孔儒尽心尽性的知天事天；致良能的去人欲，非孔儒的仁礼忠恕，“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大”的富有盛德；其体用中庸论的中为心体庸守常，非孔儒中庸理则的不偏不倚之谓中，无过与不及的庸为用；非孔儒的脉理传承，船山的体用中庸论：“以实言之：中者体也，庸者用也”，体用相函的“体以致用，用以备体”。道体论的“合乎天而不因乎物，守其常而不知变”，变易以告人的易道，完全脱离了孔儒“通于天而未合于天”，仁礼忠恕的性与天道，“神无方而易无体”的易理，极深通志，研几成务的顺性命之理；完全脱离了孔儒的脉理传承，天下仁恕理道定所的仁礼忠恕，人道率循天道的神導道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。非孔儒及脉理传承的“致广而尽精微”，“先祖者，类之本”，人道理则的实学理性；而是“存心而极乎道体之大”，“不以一毫私意自蔽”的天理浑然；宋明理学的道问学学问道，非孔儒及脉理传承的“极高明而道中庸”，从性与天道→体用中庸→道体论一以贯之的道问学学问道，“天地者，生之本”，实践实证为人道率循天道，致知在格物的理性实学。而是“致知而尽乎道体之细”，“不以一毫私欲自累”的人事当然。宋明理学全面异化了孔儒的理论理性！然而，令人不解的是，现代新儒学者都是通古今，会中西，焉会承续宋明理学质朴与文史的质文理论，能会通商品经济时代的西方文化？也许连质朴与文史的范畴意涵，不适用于商品经济文化，西方学者也属“不知不觉”，如何义理会通？当然，也有挺船山，批判宋明理学的学者，如启蒙学者萧萐父先生等。更令人不解的是，旅居海外的华裔学者，受商品经济的文化熏陶，如杜维明等，竟也全力捧场，推崇现代新儒学的新内圣外王之道，中西文化会通的“光明”前景。中西文化会通前景会是质朴与文史的质文理论？行不通！应是生之本和类之本的质文理论。资本主义自由时代的人道沦落，出自一国经济条件下的心性意识，生之本与类之本的质文矛盾激化；全球经济时代的人道沦落，出自全球经济条件下的心性意识，生之本与类之本的质文矛盾激化。与西方文化会通，中国文化走向世界，只能是生之本与类之本的质文理论，决不会是质朴与文史的质文理论。然而，现代中国的主流学派，推崇的是质朴与文史的质文理论，连同逻辑相连的儒道合流天道观，道德教条的人道观，体用中庸的本体论，以及形上導的道体论和学问道，传统优秀文化如何复兴？如何实现中西文化会通？中国文化如何走向世界？现代新儒学之过也。

质文刚柔

物之天便有物之性，“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施”，“天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“天地者，生之本”，质文心性的“质”要素；人之天的道心环境，便有人心之性的质文心性。“容光而不穷于所受”的“日新而不用其故”，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，民所共由理道的道德理性，“先祖者，类之本”，既是质文心性的“文”要素，也是弘扬个性活力的中庸质文。“我性自天，不能自亏”，尽心尽性的知天事天，社会人生路的“穷理尽性以至于命”；“我才自命，不能自逸”，职业立命的条件下，学以成才，才能成性而展现才学，获得人事擢升，岗位变动，“位以安安而能迁”，不能自逸的命才；“我情自性，不能自薄”，以性贞情，情以充性的道生余情，“情交以尽性而至于命”，情理天下及精于物物的情功于物，“不能自薄”的功贞情。同时也是弘扬整体的理性精神，凝聚心性的能动力量，更无转折于天理达人欲的生之本，须有安排于人欲见天理的类之本：健顺五常的刚柔文质。“刚柔文质，皆道之用也，相资以相成，而相胜以相节。则极重而必改，相制而抑以相生，消息之用存乎其间”，引领生之本与类之本，“道原并建，而大中即寓其闭”的刚柔文质，“君师者，治之本”。“因其刚而柔存焉”，政制法治的刚柔兼济，建立礼义言行规范的社会秩序，有效保证神導德政的势有轻重而应乎中庸质文心性人，健顺五常的刚柔文质心性人。“因其文而质立焉”，文理益质礼载道，弘扬中庸质文的个性活力，刚柔文质整体理性的健顺五常，顺乎物则天下之变的终奏物。“有道者之所尚也”，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，“君师者，治之本”，也是生之本与类之本，传统心性的文化根。中庸质文与刚柔文质所显然生之本与类之本的质文理论，连同逻辑相联，仁礼忠恕的性与天道；“体以致用，用以备体”，体用中庸的本体论；以及形上神導的道体论与学问道，方是实现中华文化复兴的传统优秀文化，方是实现中西文化义理会通的马哲中国化，方是走向世界的中华文化。

质文刚柔

从周易到《易传》之间的文化传承，用孔子的话，吾继周的三代损益，没有古三易的易学演变循序，就没有孔子人文化成的论理学，也没有《易传》天地人参的论理学。心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事的刚柔险阻与吉凶，以卜筮问人事吉凶的非论理学时代一去不复返了。后续便有张载、船山的天地神参时代，“一故神”的“性性为能存神”；“二故化”的“物物为能过化”，神化理论的贞一之理，人事有相乘之几，所以，“以人事天者，理一而已。性命一也，理气一也”。可以这样说，天地人参本体论的天道物物，天地神参道体论的人道率循天道，重心都是研究道建阴阳的人事与心性，所以，方有生之本，天地人参于天地气化与阴阳五行的天道物物，方有确立人为主体，“小人喻于利”的精于物物阶段；方有民所共由类之本的道德伦理；方有生之本与类之本的质文调理，“君师者，治之本”的“君子喻于义”阶层。这也是《易传》提出极深通志，研几成务的道建阴阳，阴阳天道的人事级能，刚柔地道的心性能动，仁义人道的道德理性。非论理学的周易，天地人参论理学的《易传》，相隔数百年历史时空，且经过诸子百家争呜前后出现的两本易学文本，虽有文化传承关系，其性质完全不一样。放在一起以周易命名，乃历史逻辑的过错。非视《易传》重新解释周易，反以周易的非论理学，限制《易传》天地人参论理学的道建阴阳易学，致使《易传》循物理两大事则的仁礼本体论（三道三才）至今仍“流离失所”，方造成大谈阴阳五行的文化白痴，却不知是道建阴阳，乃天地人参的阴阳五行。文化白痴也谈仁义礼智信，却不知仁义礼智信是辖属道建阴阳范围，仁礼本体的人事与心性。一个是文化白痴，一个白痴拥趸，凑成一对，在中华文化的浅水滩玩水吧！不接触道建阴阳的人事与心性，自然化人与人化自然的事物自然，“因人、因天、因物皆自然之化也”，大谈阴阳五行的自然规律，做天地混沌时代的古朴心性人最适宜。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-11-6 05:01
从周易到《易传》之间的文化传承，用孔子的话，吾继周的三代损益，没有古三易的易学演变循序，就没有孔子人 ...

可惜了、真的非常可惜！！！

秦长耕

用排坐吃果果能以理服人吗。
都被假大空凝聚成内卷啦。
这么多名言，堆的象城墙拐弯似的。就这么应付呀。

哲学要讲人生哲理，什么是人性呢。哲学离不开辩证这个词，那什么是辩证呢。
黑格尔讲反对形而上学，可是照片、零件加工图细胞图就是片面孤立静止的看问题，为什么要反对形而上学。
学这种“哲学”，能做什么用呢。
史也好野也吧，还能看。没道理讲的算什么呀。
说文解字，古文翻译还搞出争论来啦。中国的文化思想还没有石头墙出名。

讲清仁与义的辩证关系，说清什么是两端，知道为什么要用其中，算是算是算是，可以算是知道点什么吧。
明白什么是能使人心正、意诚的格物，说是知道修身是好才可信。可以相信是在独立实践儒家思想了。

《》：“自天子以至庶人壹是皆以修身为本"这句话或可理解为“修身”是”礼“的根本。
二千多年前人们认为人与禽兽的区别在于人可以知“礼”。


国学复兴任重道远呀。

秦长耕

辜鸿铭的《中国精神》：中国精神就是以礼来自我约束。
由此说起，当
规范成为约束，约束成为束缚，束缚变成枷锁，，，《礼记》一个字没多一个字没少。是人心在变。是人心在滑落。
或
《》：大道之行也天下为公。。。今大道既隐，天下为家。
续曰：今礼教既隐，依法治国。

在人的心里仁义不复存在，还怎么讲理呢。

《》：反者道之动。
要启动修道的程序，就是要反回去，而不使自心随波逐流的滑落。

秦长耕

诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，民国有国粹一说吧，，，，，后宫戏婆媳大战小鲜肉，反三俗。
这些年，也不知道把“雅”批到哪里去了，没有了雅就界定不了俗，反三俗找到法律依据了吗。
都知道：大力开展广大人民群众喜闻乐见的文艺形式。
或许是助推了一把俗吧。
网摘：
汉朝时期上朝的规矩是谁定的
汉朝时期上朝的规矩是谁定的
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3个回答#热议# 生活中有哪些成瘾食物？
黛妮
2016-09-14 · 知道合伙人文学行家
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　　一、汉朝时期上朝的规矩是——叔孙通定的。
　　二、缘由：
　　前202年，刘邦打败项羽，被拥立为皇帝，是为汉高祖。他把秦朝的礼仪废除，力求简易。当时大臣们在朝堂上经常做出失礼的行为，如饮酒争论、醉后喧哗，甚至拔剑击打宫殿的支柱。汉高祖对这种情况渐渐感到不满，叔孙通向汉高祖建议制订宫廷礼仪，得到汉高祖的同意。叔孙通到鲁国故地征召约三十名儒生到长安，协助制订及演习宫廷礼仪。一个多月后，叔孙通邀请汉高祖观礼。汉高祖认为有关礼仪可行，于是命令大臣进行彩排。
　　前200年，长乐宫落成，汉高祖首次使用叔孙通制订的宫廷礼仪进行新年朝会。《史记》记载是次朝会如下：天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。殿上传言“趋”，殿下郎中侠陛，陛数百人入殿。功臣、列侯、将军及其他军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。大行依爵位高低宣示来宾上殿。于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领六百石薪金的吏员依次奉贺。这时，自诸侯王以下，各人无不肃然起敬。礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。九觞酒后，谒者宣布“罢酒”。御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。整个酒会过程中都没有人敢喧哗失礼。
　　汉高祖对是次朝会非常满意，认为自己终于知道做皇帝的尊贵之处。他委任叔孙通为太常，并赏赐黄金五百斤。随叔孙通入京的儒生获汉高祖封为郎，另外叔孙通把赏赐所得全数分赠随行的儒生。

秦长耕

诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、民国有国粹一词，，，，，，，宫斗戏婆媳大战小鲜肉。近来有了反三俗（好）。
只是这些年也不知道把雅批到哪里去了，没有了雅就界定不了俗。听说反三俗没找到法律依据。是吗。
人心在变，文学艺术在变。听说当代有人自称：穷的就剩钱了。

史也好，野也吧。
二千五百年来，人心在变，人心在滑落。
若许年来说史也就是离不开权力与财富，视传统文化为糟粕。
怎么看这样的“文”呢。没文化。对吧。

所以要“复兴”吗，是吧。

只是，人心不古，在当下讲中上之论有点错位，是吧。
子曰：中人以上可以语上，中人以下不可语上。
老朱就已经改讲理学了，还被称为大儒，说明儒家后继乏人。老黑讲的也就那个水平吧，现在有说哲学已死。现在搬山也应该没有什么意义了吧。毕竟是人心滑落了，道不远人，人远道。大山不在其中吗。
当下讲复兴，是梦想啊，是遥远的梦想啊。把四书五经里的话搬到当下来读，象是在梦里，是吗。

唯物与唯心，都是端，唯心论的科学家创造的科学成果也不比唯物论的少，是吧。不谈人性是学问不应该算是关于人的学问。不讲人生哲理的学问不应该算是哲学。如果说的和做的不一样，可能是不知道自己在说什么，或是不知道自己在做什么。希望是无意识的或有意无意之间的事，就这样啦。

ab11bc

望朔回归 发表于 2021-11-5 13:41
您说的图文并茂很透彻，周易八卦就是這样而來的。是否请指导。

谢谢这位朋友关注

引；周易八卦

其实，周易是周易、八卦是八卦，他们不是一回事

1；周易，一般说来，是由“周易上下经”、“易传”，两部分组合而成

①  ；周易上下经，是由周文王，著录而成。请大家注意，那个“重”字

②  ；易传，由孔子，著录而成

请参阅；《汉书》卷三十。艺文志第十

2；八卦，一般指，乾兑离震巽坎艮坤。这是，八卦的一般书写方式，八卦，是中华民族聪明智慧的结晶，是经过许多先人汇总归纳总结，以后形成的结果。八卦，还有一种图像及两种环状组合表述形式

①  先天八卦，图1-（2）中华文化的起源；最外侧的“乾兑离震巽坎艮坤”就是八卦的图像及先天八卦环状组合表述形式

②  后天八卦，图1-（2）中华文化的起源；最内侧的“乾兑离震巽坎艮坤”就是八卦的图像及后天八卦环状组合表述形式

希望我的这个回答，你能满意
有问题，请提问。我们共同商讨议论
谢谢，这位朋友的关注

秦长耕

ab11bc 发表于 2021-11-7 19:09
谢谢这位朋友关注
引；周易八卦其实，周易是周易、八卦是八卦，他们不是一回事
1；周易，一般说来 ...

君能否开一卦，算算小鲜肉文明之后是什么文化现象。

有旅游广告：远离城市的喧嚣，到大自然中寻求一比宁静。
君看算不算是有回归山林的动向。
既然城市文明已经让人感到不安宁了，那回归山林的动向丛林法则会不会抬头呀。
（注：有说导弹是什么人的脊梁，也有说弹弹可以增加凝聚力）

让大家看看，你讲这些怎么应用呀。

，，，：光说不练假把式，光练不说傻把式。
，，，：学了就要用，搞好思想革命化。

质文刚柔

范畴之间都是普遍联系成范畴体系。中庸质文的心性范畴，与其礼义言行规范目标的义利范畴联接，健顺五常的刚柔文质，与“仁心大用因乎礼之体”，循物理两大事则的天下义利范畴联接。“立人之道曰义”，道德人文的类之本，仁义人道率循天道的心性理则，质文心性的“文”要素，成之者性的日新盛德；“生人之用曰利”，天道物物的生之本，循物理两大理则的天人诚道。“易简立本”的仁礼客体，人事级能结构的阴阳天道，便有乾易知与坤简能的道建阴阳，人事职能结构的易简定位，名利范畴的“名”范畴，也是立人之道的名义范畴，任用贤能的德才素质定位；“易简之善配至德”的仁礼主体，心性能动结构的刚柔地道，便有乾刚健与坤柔顺的乾坤道行，“刚柔文质，皆道之用也”的天道物物，名利范畴的“利”范畴，也是生之用的名实范畴。制名以责实，有实践实证基础理论的礼义言行规范，有实践实证的精深理论，探究利害因果事实所以然之理的相因之微。因天下义利客观存有一人之正义，一时之大义，古今通义的“义利之际，其为别亦大”，防避一人之正义的“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，以天下仁恕理道定所于仁礼忠恕的通于人而合于天，成于事而顺乎理之道，探究天下义利实践实证的所以然之理：会通古今义理的经世治用；防避“一时之大义”，从一个极端走向另一个极端的钟摆惯性，因一人正义的“未合于天”和“亏于道”，走向另一个极端求所谓“合于天”的善性，宋明理学的道德教条，道家的无为人生与世浮沉不伤生，佛门视实相为空境的幻化人生为慈悲；走向另一个极端的“合于道”，宋明理学变易以告人的天理浑然定夺的人事当然，道家有无相生的道法自然，佛门生驻异灭的天道循环，都是弃天道元亨利贞运程，富有盛德的天下义利。也是弃循物理两大事则的制名以责实，人事机制机会平等的易简理得。也是弃仁礼忠恕欲立欲达于名利所得的刚柔定性，淡薄名利，视利益为粪土的儒道佛的善性，也是宋明理学的人事当然，尊卑定理的天命之谓理，存天理去人欲的文史浮明。“出利入害，人用不生”，违反中庸理则的极端，文胜质的心性文史。另一个极端是质胜文的心性质野，也是官场贪腐的小人禽兽引发的流俗质野，“出义入利，人道不立”。在君主专制时代，对官场贪腐引发的流俗质野，都是疾恶如仇，惟独对文胜质的善性文史，“姑息养奸”，这就是船山称之为理论浮明的所以然，“报之以浮而‘浮明’生”。“‘浮明’者，道之大贼也。其麗于‘文’，则亦集形声以炫其荣华也。其麗于‘思’则亦穷纎曲以测夫幽隐也。以言乎‘恭’，则亦辨贞淫于末节以致戒也。以言乎‘让’，则亦揣物情之逆顺以弗悔也。恍惚之閒，若有见焉；窅寂之中，若有闻焉；介然之几，若有觉焉。高而亢之，登于九天；下而沈之，入于九渊；言之而不穷，引之而愈出”。从魏晋南北朝的儒道佛三教鼎立，到宋后治乱世循环的儒道佛互补；从儒道合流天道观起点的汉儒，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的义利分离，名实分离，到宋明理学尊卑定理的天命之谓理，存天理去人欲的体用分离，理欲分离的天下义利分离，“而于道之诚然者，相似以相离，相离以相毁”。官场贪腐引发的流俗质野，善恶之际的义判于几，礼崩乐坏的情淫欲滥；善性文史的理论浮明，是非之际的义判于几，“道之大贼”的遏欲情罪，“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”，停滞天道物物元亨利贞的生之本。“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，失道于富有盛德的继善成性。“道之大贼”的理论浮明，“求明之害，尤烈于不明，亦至此哉”。然而，姑息养奸的理论浮明，从汉初的独尊儒术，孔儒初度异化的汉儒，到孔儒极度异化，主统学界的宋明理学，再到传续宋明理学内圣之道的现代新儒学，适应君主专制时代环境的理论浮明，成为阻碍中华文化复兴的善性文史，根深蒂固的文化烙印。正因为善性文史烙印的根深蒂固，中庸质文与刚柔文质的传统心性文化根，近乎枯萎，扬中魂的文化复兴，促成传统心性文化根的枯木逢春。

质文刚柔

秦长耕 发表于 2021-11-7 13:25
诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、民国有国粹一词，，，，，，，宫斗戏婆媳大战小鲜肉。近来 ...

唐太宗言：“以古为镜，可以知兴替”。船山提出顺应人情物理数者的预测神学，会通古今义理的经世治用。会通古今义理，因人类社会有着不可易变，随着社会文化文明进程不而断深化的义理原则，方有哲学体系的抽象思维，方要探究理论理性历史逻辑循序演变的原真理路。这就是萧萐父提出寻找古今文化接轨的历史接合点，倡扬船山学的文化意义所在。研究学问，必要探究利害因果所以然之理的学问道，是探究形上導的“君师者，治之本”，形下器道生之本与类之本的矛盾辩证，即天下义利的尊德性学问道与道问学学问道。正如我所说到质文心性三类型，从史前社会的文多质少则为史，质多文少则为野，到孔子的文胜质则史，质胜文则野，探究历史与现实、理论与实践相结合原则在现代社会重现的因果事实，难道不是共和国同辈人所经历见证？文革时代的文胜质则史，走到经济的崩溃边缘；改革开放后出现的官场贪腐，小人禽兽引发的流俗质野，同样走到经济的崩溃边缘。“以古为镜”的会通古今通义，该要重温船山的天下仁恕理念，“于天理达人欲，更无转折”，不是可以明晰文革的弊症？“于人欲见天理，须有安排”，不是可以明晰改革开放后官场贪腐的弊症？难道不是违反中庸理则的两个极端？难道不是文史的心性社会，走到质野心性社会的钟摆惯性？若有正视社会现实的理论勇气，难道能不承认孔子中庸质文所蕴含的义利矛盾，即生之本与类之本的矛盾辩证！难道能不承认孔子中庸质文的义理深化，船山道建阴阳的体用中庸，健顺五常刚柔文质的天下义利。马哲唯物，依中哲的文化特点，我称谓心性唯物，“生之本”的“生人之用曰利”，顺乎物则天下之变的“容有迹而音无方”，追求生活富裕的“于天理达人欲，更无转折”。文革时代难道不是因违反心性唯物理则，走到文胜质的文史浮明？马哲辩证，依中哲的文化特点，我称谓心性辩证，“类之本”的“立人之道曰义”。因生之本与类之本的质文矛盾实在，探究顺乎物则的“天下之疑，皆允乎人心者也”。追求生活富裕的“于天理达人欲，更无转折”，务必要探究共同富裕的“于人欲见天理，须有安排”，心性辩证的“音能节容，容不能节音”。官场贪腐引发的流俗质野社会，难道不是因违反心性辩证的矛盾理则，走到质胜文的流俗质野？船山预测神学的顺应人情物理数者，难道不是心性的辩证唯物？马哲辩证唯物理论可以正确理解得逻辑原真，若以老子有无相生的道法自然，宋明理学天理浑然定夺人事当然去理解马哲辩证唯物，必然是曲解和异化。其实，对孔儒经典的理解同样存在脉理传承的正道与误道。基础理论就是对范畴意涵的正确理解。中庸质文与体用中庸的刚柔文质，内存辩证唯物原理，仁礼忠恕的相连范畴，同样如是。仁义范畴，是仁心主持与义者宜也的组合范畴，焉有辩证关系？仁义与礼义逻辑联接的忠恕之道，从史前社会合群明分的人类本性，进入到仁心统同各正性命的天道酬勤，礼义明分性命分殊的职业立命与齐家立命，方是辩证唯物原理的仁礼概念，哲学抽象的古今义理。对哲学范畴的理解不精准，“一着不慎，全盘皆输”。结果：“道之大贼”，理论浮明。