转知北游：清华简《筮法》的最新资料

乾坤客

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清华简《筮法》上的卦位图坎、离二卦位置颠倒，以前不少朋友根据图做了一些猜测。《文物》2013年第8期上发表了李学勤先生《清华简〈筮法〉与数字卦问题》和廖名春先生《清华简〈筮法〉篇与〈说卦传〉》两篇文章，对清华简《筮法》做了一些介绍和研究，这里就择其要者摘录出来介绍给大家，供学习参考。如有疑问，请核对李先生和廖先生的原文。

一、保存情况
《筮法》简保存良好，没有明显缺乱。入藏时，简册的前半部分已经分离散乱，后面部分仍保留原来成卷的状态。简长35厘米，共63支，每支简尾正面有次序编号，所以在简的编排上没有疑难。简上的文字是分栏书写的，还插有图形，整篇看来很像是一幅帛书，整理时按照文字的内容、位置和行款，暂分之为30节。

二、卦名
《筮法》中只有八经卦的卦名：倝（乾）、𡘩（坤）、震（一作“逨”，写法是上来下止）、巽、劳（坎）、罗（离）、艮、兑。六十四别卦只有卦象，没有卦名。此八经卦卦名有些与《归藏》相同或相似。

三、用蓍草占卜称“力（扐）”
简文有一段韵语说：
各当其卦，乃力（扐）占之，占之必力（扐），卦乃不忒。
《筮法》的具体占筮程序容或与《系辞》不同，但其间有“扐”，可知一定是用蓍草的占法。

四、十七命
《筮法》将所占问的事项分为十七类，称为“十七命”：
凡十七命：曰果，曰至，曰享，曰死生，曰得，曰见，曰瘳，曰咎，曰男女，曰雨，曰取妻，曰战，曰成，曰行，曰讎（售）、曰旱、曰祟。
《周礼·大卜》中有“以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。”李先生认为“八命”用于龟卜，也通用于占筮，《筮法》的“十七命”不少与“八命”同名，可能即自之扩充发展而来。
“十七命”在简文中都有对应的专节，只是次第和上引有异，同时把“雨”、“旱”合作一节，另加“弁”一节，合起来仍为“十七命”。

简文“十七命”各节都列出数字卦作为占例。所有的数字卦，都是并行的两足六画卦，也可以看做四个三画卦。例如“死生”一节，有两个数字卦的占例。




然而完全不出现六画卦即别卦的卦名，也不用任何卦爻辞，正与天星观等楚简所见一样。

五、数字卦画
“十七命”中筮卦都是六画卦，共114个，而且都是两两相对，并无一例单出。这57对六画卦，每对之间既不是本卦和之卦的关系，也不是所谓的“非覆即变”。它们只是以两个六画卦对举，也就是以“对”进行筮占。

构成这114个六画卦最常见的数字是“一”和“∧”，此外有“九”、“八”、“×（五）”、“四”。“九”、“八”、“×”、“四”是筮数；“一”和“∧”也当是筮数，并非是阳爻和阴爻。其《爻象》章以“子午”配“九”，“丑未”配“八”，“寅申”配“一”，“卯酉”配“∧”，“辰戌”配“×”，“巳亥”配“四”，说明“一”为“七”，“∧”为“六”无疑。

十二支与数字爻对应表：

子午----九
丑未----八
寅申----一
卯酉----六
辰戌----五
巳亥----四

这114个六画卦中，纯属“一”和“六”的六画卦高达89个，而“一”、“六”、“九”、“八”、“五”、“四”杂见的则只有25个。就卦画而言，114个六画卦共684爻，“一”和“六”出现高达631次，而“九”、“八”、“五”、“四”出现一共才53次，且高度集中于几卦之中。按照或然率，“一”、“六”、“九”、“八”、“五”、“四”6位筮数出现的频率应该大致相等，不应该如此悬殊。可能的解释就是，这些六画卦“一”和“六”已经相当于阳爻和阴爻，只是在特殊的情况下，才将“九”、“八”、“五”、“四”照样写出，不再转为“一”和“六”。这当时其成卦法所致。其《爻象》章讲了“八”的爻象，讲了“五”的爻象，讲了“九”的爻象，讲了“四”的爻象，就是不讲“一”和“六”的爻象，这是因为“一”和“六”不是简单的“七”和“六”，已经上升为阳爻和阴爻了；而“九”、“八”、“五”、“四”则还是筮数，有其具体的特殊的意义。

六、爻象
从简文卦的结构看，一是阳爻，六是阴爻，都是多见的常态；而同样相当阳爻的五、九，相当阴爻的四、八，则比较少见。简文专述了后者的爻象：

八为风，为水，为言，为飞鸟，为肿胀，为鱼……
五象为天，为日，为贵人，为兵，为血，为车，为方，为忧惧，为饥。
九象为大兽，为木，为备戒，为首，为足，为蛇，为曲，为玦，为弓、琥、璜。
四之象为地，为圆，为鼓，为珥，为环，为踵，为雪，为露，为霰。

这些“象”非常像《说卦》中的卦象，但这里是说的爻象。《说卦》中无爻象之说。

七、卦位解说
清华简《卦位图》六卦符合《说卦传》的后天卦位，唯独以劳（坎）为南居上，以罗（离）为北居下，与后天卦位颠倒。其有两段段解释，最外周中间的解释云：
东方也，木也，青色。
南方也，火也，赤色。
西方也，金也，白色。
北方也，水也，黑色。

最外周的四隅解释云：
奚故谓之震？司雷，是故谓之震。
奚故谓之劳？司树，是故谓之劳。
奚故谓之兑？司收，是故谓之兑。
奚故谓之罗？司藏，是故谓之罗。

廖名春先生认为，《筮法》的这种改作是有意为之，将“罗”训为“藏”，是从“罗”的罗致、包罗义引申出来的，《庄子·天下》篇：“万物毕罗，莫足以归。”“万物毕罗”而曰“归”，正是“司藏”之意。

清华简《筮法》篇将“坎”一概称之为“劳”，云“奚故谓之劳？司树，是故谓之劳。”“树”有生产义，生产所以称“劳”。

由此看来，清华简《筮法》篇之所以坎离颠倒，以坎居南方，离居北方，完全是从劳、罗两卦的卦名之义出发的。“劳”有劳作、劳累义，而“春生、夏长”，夏天正是劳作、劳累的季节，故以配夏。“罗”有罗致、归藏义，而“秋收、冬藏”，冬天正是万物毕藏的季节，故以配冬。从劳、罗两卦的卦名之义出发而罔顾其本身也有“南方也，火也……北方也，水也”之说，说明这种坎离颠倒的做法是不成熟的，远不如《说卦传》的理论系统、周延。从这一点看，其改造、出于《说卦》的痕迹很明显。清华简的大致年代在公元前300年左右，《周易·说卦传》“专说八卦”的部分看来应该更早。

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从劳、罗两卦的卦名之义出发而罔顾其本身也有“南方也，火也……北方也，水也”之说，说明这种坎离颠倒的做法是不成熟的，远不如《说卦传》的理论系统、周延。

   
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