中央党校：“构建当代中国哲学社会科学话语体系理论研讨会”征文启事

临海观潮

相关内容参见我的易学博客，地址见帖子下面的题跋   http://www.chinavalue.net/shhguo/Blog.aspx

郭志成

按顺红先生的接引，到网上浏览了一次。见到庐山真面目了。可说是：形端表正，佩带斋庄。

河北出易学家。您与国学的郭版主有什么关系或联系没有？

临海观潮

郭志成 发表于 2014-7-10 10:13

                               
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按顺红先生的接引，到网上浏览了一次。见到庐山真面目了。可说是：形端表正，佩带斋庄。

河北出易学家。 ...

回志诚先生，我与郭彧先生未曾谋面，也未有过交流。易学界的前辈我都没见过。

郭志成

顺红先生的文章，有的浏览过，有的没有看。我现在的焦点就在通行序上。
乾坤客转来的这个帖子钩起我的一点兴趣。因为我以前的工作与此有关。
我觉得，当前我们国家的一些主政精英们在对学术，文化方面有一个误区。也可能是他们的特区吧。我老了，是跟不上他们的。

郭志成

中国哲学与社会科学界多年来就是学话。
一学外国思想家的话。
二是学中国领导者的话。
三是学古化学者的话。
唯独没有哲学家，社会科学家自己的话。
我也学了点外国人的话。用他们的话来说一下：
中国的学者没有自己的话，在思想市场中还能有什么普世的价值？能卖出多大的价钱来？
在世界经济市场中，中国制造已经占据大半个江山了。但有中国人创造的有知识产权的商品极少。
在思想市场上是不是也想这样呢？

临海观潮

郭志成 发表于 2014-7-11 20:29

                               
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中国哲学与社会科学界多年来就是学话。
一学外国思想家的话。
二是学中国领导者的话。

同意志成先生的观点，中国目前的发展阶段也处在模仿阶段（山寨版阶段），还没有重要知识产权的创新，因此还不足以具有世界主导话语权。我想现在中国正在由“中国制造”向“中国创造”阶段发展（中国创造不仅仅是商品，还有社会治理模式、文化艺术、哲学思想等），但相应的配套机制还没有跟上来，例如知识产权的保护，社会文化话语的限制等是知识创新的最大障碍。没有一个相对自由、宽松的话语环境，没有一个保护自主创新的激励机制，谁来创新？也创新不出来！说套话，说别人说过的话随手拈来，说领导的话也更政治正确！

如果中国想要成为世界价值的主导者，就要有更加广阔的胸怀，就要有容纳世界的魄力，还要有容纳世界人才的吸引力，要创造出能引领世界的新经济发展模式（更环保、更人性化、更文明进步），中国目前显然还没有做到，政治意识形态显然还是中国目前的羁绊，乾坤客主帖内容已经反映出来了。

也说明政治稳定还是中国目前的一大问题，创新只能居于后续的位置。

临海观潮

从另外一个角度来说，任何思想的产生与存在是与社会需求紧密相关的，ML主义之所以在中国还具有政治话语权，就是因为除了执政党理论合法性以外，社会需求还是有很大市场的。为什么具有很大的市场？因为中国仍处在市场经济的初级阶段，资本积累仍具有一定的血腥味道，贫富差距、官僚贪腐、公平正义缺失是现阶段的重要特征，在资本主义初级阶段诞生的MKS主义对资本主义血腥发展有制约作用，因此现阶段ML主义在中国依然具有民*意基础。未来执政党必须在缩小贫富差距（平衡利益分配）、治理官员贪腐（建立制约监督机制）、最大限度保障公民合法权益、主持公平正义（建立具有共识基础的法治社会）上下功夫，才能达到社会的长治久安。

临海观潮

另外，不论怎样的思想创新、哲学创新，说出来的话别人要能听懂，如果别人听不懂就是乱说了。任何时代都是有一定语境的，思想创新也需要继承基础上的创新，当代西方文化话语、国家政治话语、传统文化话语也是大家能够理解的语言，说这三套话语也是很正常的。思想创新不一定是话语本身的创新，而是思想方法的创新。志诚先生，不知我说的对不对？

郭志成

赞成顺红先生这几楼中的基本观点。
语言是思想的工具。有权威的话语是表现有权威的思想的外在表现形式。话语权的权威性，来自思想的权威性。

临海观潮

郭志成 发表于 2014-7-13 09:53

                               
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赞成顺红先生这几楼中的基本观点。
语言是思想的工具。有权威的话语是表现有权威的思想的外在表现形式。话 ...

九月份到了，“构建当代中国哲学社会科学话语体系理论研讨会”大概也应该快召开了。

我的感觉是，要想构建当代哲学社会科学话语体系，就要从目前中国哲学的最根本处动手术，才能构建真正的具有中国传统思想延续的，具有世界价值意义的话语体系。

我认为首先就要对辩证唯物主义和历史唯物主义进行改造，回归、融合到中国以易学体系为基础的哲学架构，回到中国的思想历史中来，脱开中国历史发展的文化注定是无力的，如同无源之水，无根之木。辩证法中的辩证思想是没有问题的，易学中本就具有辩证思想元素，最关键是唯物论有问题。下面是我与网友的一段对话。

应该说易学中具有一定的辩证法因素，比如阴阳的对立统一关系，但易学并不就是（或仅仅是）辩证法。易学是中国文化之根，是一个博大精深、包罗万象的思想体系，而辩证法只是西方哲学的一个流派，或者说一种思想方法。

黑格尔创立了完整的辩证法理论，但也存在很大的问题：一是辩证法过于强调矛盾的斗争性，黑格尔认为矛盾是推动事物发展的唯一动力，这是有很大问题的。斗争固然是一种事物的发展，难道和平、交融不是事物的一种发展？不能说只有斗争事物才会发展；二是辩证法完全是否定的哲学，黑格尔的正、反、合三段论就是典型的锯齿状的否定命题，其哲学三定律之一就是否定之否定，这个否定哲学思想带来的根本问题也是将斗争、否定放到了第一位。

卡尔•马克思将唯物论与辩证法结合产生了辩证唯物主义，将辩证唯物论引入到历史哲学领域就是历史唯物主义，辩证唯物主义与历史唯物主义一直在学术上是有很大争议的学说（尽管其为执政党的理论基础）。马克思的唯物哲学思想诞生于十九世纪，受当时的资本主义经济和科学技术发展所影响，那个时代资本经济还处于初级阶段，科学发展水平还有限，当时对世界影响最深的就是牛顿力学和达尔文的进化论，而今天的科学技术远远突破了牛顿力学和进化论范畴，例如，爱因斯坦相对论、量子力学（特别是量子纠缠、测不准原理等）、现代生物学（特别是生物克隆技术及基因生物技术）等等，这些都远远突破了简单唯物论的范畴。

唯物论将世界的本源归于唯一的“物质”，这本身就是“片面”的，不符合辩证法本身的逻辑思维。我们认为世界原本就是“意识”与“物质”的统一体，两者是统一、共存的，精神具有主导作用（第一性的），“物质”与“精神”是相辅相成的关系，现代量子力学中的量子纠缠就证明了这一点，也证明古人说的“万物皆有灵性”是对的。在易学中通常以精神性因素为阳，物质性的因素为阴，乾卦为阳（精神）的总代表，坤卦为阴（物质）的总代表。

历史唯物主义也存在同样的问题，历史唯物主义有两大命题：（1）生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用;（2）经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。这实际上就是唯物论的“物质第一性，精神第二性，精神对物质有反作用”在政治哲学中的延伸，但我们观察在实践中恰恰相反，可以举事例来说明：

1979年改革开放（上层建筑发生了巨大改变）才激发了中国的经济的腾飞（经济基础发生了根本变化），如果没有改革开放，中国经济不会自动改变的，显然改革开放是主因，经济发展是后果，说明上层建筑决定经济基础，而不是反之。在日常生活中我们知道，做一件事情往往良好的思想方法是最重要的，比有一个良好的工具更重要，这说明精神是第一性的、物质是第二性的，中共*军队在解放战争中为什么能够战胜比自己武器装备强大多得多的国民党军队主要依靠的是什么？自然是精神上的力量而不是物质上的优势。在企业管理中管理理念、管理制度、管理方法、激励措施、人员素质要比好的工具设备要重要的多。例如二战中德国、日本作为战败国工业遭到巨大打击，战后的工业起步与有些发展中国家是差不多的，但是经过几十年和平发展时期，德、日与很多发展中国家的工业水平拉开了巨大差距，这是为什么？显然不能够说物质方面的优势决定了德国、日本的工业发展，而是国家治理水平、工业管理水平等这些“上层建筑”决定的。

中国乃至世界发展史有太多的证据证明，文化价值（即上层建筑）是决定国家（或朝代）兴衰更替的根本因素，我们可以举出太多的例子，例如战国时期秦国引用法家的治国方略，使秦国成为军事帝国，打败六国统一了天下，也同样因为霸道、强权，不得人心的治国方式很快失去了天下，而农民起义所推*翻。

通过以上简要分析说明唯物辩证法和历史唯物主义是有很大缺陷的哲学学说。在中国处在重要转型时期的中国，经济总量已经跃居全球第二位，但是世界话语权并不能与之相适应，为什么（经济基础没有决定上层建筑）？除了中国目前还没有独创的知识产权奉献给世界以外，令人欣赏、向往的价值体系还没有建立起来，治国体系还有待完善，意识形态管制还很强烈，斗争意识还主导着政治话语，还不具备更加开放、包容的胸怀容纳世界，海外还分布着众多的本是华人世界中的“敌对势力”，如果不能尽最大可能消融这些矛盾，如何谈什么世界话语？这些所谓“敌对势力”本身就是进入世界话语强国的负资产，我们海外华人的“敌对势力”越来越少的时候，那么我们在世界上的话语权就差不多了。

意识形态决定着我们的处世方式的选择，有多大的容量和境界就有多大的主导能力。如果我们容不下天下不同意见者，就得不到不同意意见者的认可。

临海观潮

刚刚看到官方认可的研究价值体系的军队学者公方彬的文章，转到下面：

可预见时间内美国将一直是世界的领跑者   

来源：http://gongfangbin2013.blog.163.com/blog/static/22381908920137572310689/
2013-08-05 07:23:10|  
美国出现金融危机之时，中国的经济学家们兴奋异常，言之凿凿，旧帝国美国由盛而衰的拐点已经到来，新帝国中国即将崛起。包括中华民族的伟大复兴已经完成62%，2049年中国全面超过美国，等等。话音未落，美国经济强劲复苏，中国经济遭遇瓶颈。由于理论界已经进入庸俗化时代，比丑时代，出现类似的抓眼球的快餐式“研究成果”并不奇怪。但对于社会，尤其对于决策层，必须理性而不能被误导。
不管我们一些人多么希望美国衰落，中国崛起，一洗百年之耻，但我们仍然要承认，在可预见的时间内，美国将一直是世界的领跑者，这个地位无人撼动。这是笔者在影院观看美国好莱坞大片《环太平洋》过程中的强烈感受和现场体悟。和许多好莱坞大片一样，这部片子紧抓两个主题：一个是你想不到的世界发生的想不到的故事，这恰是梦工厂的魅力所在；另一个是张扬英雄主义和自我牺牲精神。这些影片渲染的故事可能永远不会发生：外星人、机器人、怪兽入侵地球，美国人或美国人率领世界一起抵抗，终于获得胜利。但借助故事张扬的人类最伟大精神却无时不在，无处不需要弘扬。也就是这部《环太平洋》中黑人将军康慨赴死前的简短演讲：我们选择了承担，我们有对战友的信任。
在许多人的眼里，好莱坞是电影工厂，目的是娱乐大众换回尽可能多的金钱。但在笔者眼里，这里云集的是一群世界顶级艺术家，他们以特有的表现手法传播思想家的思想，推广美国或西方的核心价值观。为什么美国一位电影评论家评说，只有中国电影人觉得自己已经赚足了金钱后，中国电影繁荣期才会到来？就在于只为金钱而兴奋，不可能拥有超越性思想和精神空间，也就不会产生伟大的艺术品。在我眼里，好莱坞电影的影响力已经远远比美国大兵的力量要大，影响更深远。换言之，与其说美国在以其军事力量和美元改变世界，不如说美国在以好莱坞电影包含的文化和价值改变世界。这也是当年中国加入世贸时，美国人最关注的不是其工业产品输入中国，而是美国文化特别是好莱坞大片进入中国的根本原因。今天，美国人的目标基本实现，自1994年第一部好莱坞大片《亡命天涯》进入中国，新生代青年已经被好莱坞大片彻底改变了，并且是在无意识中被改变。
笔者断言中国在可预见的时间内不会超越美国，是全面分析后得出的结论。如果仅仅以经济指标衡量，以中国人的财富观和勤劳勤俭程度，无特殊情况下赶超美国不是不可能的事情。为什么全面衡量意味着中国无法超越？缘于以下几个方面。一个是，在美国人的思想空间更宽阔。一定意义上美国人着眼的是世界和宇宙，而我们更多关注自己与美国和世界。为什么中国共*产党十六届四中全会突出强调“世界的眼光和胸怀”？即在于此。另一个是，美国创造了现代人类社会大多数文化与科技成果，中国还没有走出模仿阶段。尽管笔者撰文批评美国的软肋在于文化自信正在蜕变为文化自负，但当今世界从最高端科学技术到生活范畴内的基本手段，大多来自美国人的创造，更准确的说是世界最优秀者的创造，因为美国是移民*国家，全世界的顶尖人士汇聚于此。再一个是，美国人在进入以兴趣爱好选择工作之时，中国人仍然为生存而奔忙阶段。由于美国已经进入以社会贡献评价人生和社会价值，中国仍然处于官本位和等级制度状态，美国人在奔放思想想像一切之时，中国人仍然困扰于说什么和不能说什么。没有爱好就不敢言执著，没有精神放松就不敢言思想放飞，进而不会产生思想家，不会出现文化和科技的繁荣。
所以，我们尽可以骂美国，因为这既符合我们的价值系统、话语系统，同时符合我们的心理满足，老二喜欢骂老大，是自己想当老大（并非老二）。但骂得再激烈，仍然改不了一个严酷的事实，求学首选美国，移民首选美国，做生意离不开美国。还可以说，美国不仅不完美，并且存在很多问题，但美国确有东西值得世界学习，美国尚未衰落，即使出现阶段性衰落，其超强的纠错机制也能保证其再生。这是我们乃至世界都回避不了的事实。美国为什么能够超越英国而成为百年领头羊？就是因为其学习全世界最优秀成果，包容了世界的所有文明因子。由此，我们要想超越美国，就必须首先学习美国。如果总是以灵与肉的背离抑或双重人格看美国，看世界，如果总是选择性教育和选择性记忆，不仅不能造就一个成熟而又伟大的民族，甚至进一步带入偏狭，形成民*主主义，这时中国也就远离了世界主流。最佳姿态是以美为镜，学习其长，弃其之短。
讲上述种种不是在弱化民族自信心，我们应当有一个远大的理想和目标，要努力成为人类前进的主动力，这既是意义也是责任，但在过程中必须冷静，不能让GDP冲昏了头脑，定错了发展基础和价值坐标。笔者更认同中央一再强调的“机遇前所未有，挑战前所未有”。中国目前出现了很多的矛盾和问题，这并不可怕，因为对外的矛盾和问题大多源于大国崛起的烦恼，因为整个世界都必须从心理与行为上适应新崛起的大国，这个适应的过程就是碰撞甚至冲突的过程，同时我们也有一个学会当大国的过程，包括新的价值坐标和处事规则，适度跳出自我，以更加宽广的胸怀和包容度对待一切，而非拘泥于历史无法从弱国心态中自拔。对内的矛盾和问题则是发展中的必然挑战，包括革命党转变为执政党，要有新的政治观和理论体系产生，也包括利益分配方式的调整，社会关系的调整，等等。简言之，我们需要积极的心态和强大的创造力。如照相机产生后，有人担心绘画终结，电视出现后电影院终结，结果绘画艺术仍然繁荣，人们正在回到电影院。
中国的大国道路漫漫，惟有扎扎实实，一步一个脚印，有可能在不太久远的将来做出一些有益于人类发展的伟业。这就是笔者本文最想表达的思想。

郭志成

想看看顺红先生对公方彬文的看法。

临海观潮

郭志成 发表于 2014-9-6 22:21

                               
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想看看顺红先生对公方彬文的看法。

先祝志成先生中秋快乐！

公先生该文中的一些主要观点我是认同的，但对其结论即“可预见时间内美国将一直是世界的领跑者”则有不同的看法，我认为世界格局正在发生改变，新的世界秩序正在转换与形成之中，当然这需要一定时间，未来一定时期国际上会出现一系列重大事件演绎这种转化过程。

在这个过程中，中国一定要将自身改革这个作业做好，交出合格的答卷，否则也许就是公先生的结论。

郭志成

谢谢顺红。
引领世界的国家是美国，在一定的时期内，恐怕不会改变，公先生的认识有对的一面。但不是思想家的思想。也就是说，不是新的思想。而只是现实的总结。历史与现实的经验，还需要上升到一个高度，才能生成新的思想。能够创立这个新的思想的思想家，才是未来引领世界前进的人。国家引领说，在当前还是有市场的，但不久的将来，国家引领说是会消亡的。

郭志成

公先生说要学习美国先进的东西，是正确的。美国确实有许多东西是中国需要学习的。不只是向美国学习先进的东西，对任何一个有先进东西的国家，不论其大小，都应该学习。

郭志成

从美国大片中看到了什么？是否是引领世界的思想，这才是最重要的。

郭志成

世界前进的两个要素，一是指引人类前进方向的新思想，二是有助于新思想变为现实的新工具。
这里的两个定语非常重要。

临海观潮

郭志成 发表于 2014-9-10 02:14

                               
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谢谢顺红。
引领世界的国家是美国，在一定的时期内，恐怕不会改变，公先生的认识有对的一面。但不是思想家 ...

我知道志成先生曾经是哲学所的，对新思想有特别的敏感。先生说的“国家引领说，在当前还是有市场的，但不久的将来，国家引领说是会消亡的”如何理解？

临海观潮

郭志成 发表于 2014-9-10 02:26

                               
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世界前进的两个要素，一是指引人类前进方向的新思想，二是有助于新思想变为现实的新工具。
这里的两个定语 ...

先生说：“世界前进的两个要素，一是指引人类前进方向的新思想，二是有助于新思想变为现实的新工具。
这里的两个定语非常重要。”这两个定语具体所指又是什么呢？

临海观潮

转一篇刚刚看到的文章：

美智库：美国主导的战后国际秩序不复存在

2014-09-09 07:10:38 多维新闻

虽然美国总统奥巴马一再声称，美国的全球领导力仍然处在最佳状态，美国最适合领导全世界。但是，美智库认为，美国主导的战后国际秩序不复存在，四处面临挑战。

美智库胡佛战争、革命与和平研究所高级研究员汉森（Victor Davis Hanson）9月2日在美国《国民评论》发表题为“新的无序世界”（The New World Disorder ）的文章称，在过去的短短五六年间，世界发生了翻天覆地的变化。美国及其欧洲和日本伙伴打造并维系的西方风格战后全球秩序不复存在。如今，从乌克兰到叙利亚再到南中国海，大多是一片乱局。或者应该说，新规则可能正在形成，因为我们还困在狂野西部的时代，酒吧里的所有人都抽出了左轮手 枪，停在那儿，琢磨警长出了什么事，同时也在琢磨谁会有胆量第一个开枪。

动荡的普遍原因是，无论*公平与否，世界觉察到美国在最近的干预行动后感到疲惫不堪，正在削减防务预算，财政上近乎破产。

奥巴马显然认为这样的收缩是不可避免的，而且将受到欢迎。他认为，美国在国外的大多数干预行动要么是错误的，要么是徒劳的，要么两者兼而有之。他上任时认为伊朗、哈马斯和俄罗斯都遭到了不必要的妖魔化。


基辛格认为，美欧主导的世界秩序面临三个挑战，正处在转折点

在奥巴马看来，英国和以色列这样的老牌盟友既不需要美国的坚决支持，也未必具备获得这种支持的正当理由。美国一度维护的战后世界并不比美国不干预的世界更公平，当然也不能证明美国投入大量时间和资金是值得的——如果把这些资源用于解决国内的不平等和不公平问题，肯定会好得多。增税计划、巨额预算赤字和大幅度增加的福利支出使得美国丧失了预算空间，无法展开维护国外局势所需要的防务。

因此，世界在发生变化。我们不知道这个世界最终会出现什么局面。例如，奥巴马认为乱局只是表面现象。他认为报道中的全球战乱只是全球社交网络制造的假象。该网络使得我们可以轻而易举地知道普京正在做什么，而收音机和电视就做不到这一点。

不过，陈旧的电视让我们清楚地知道，在前苏联加盟共和国的广大地区，俄罗斯如今决定着形势发展，还不时插手中东事务，提醒美国想起自己是多么愚蠢无能。

中国正耐心地向日本、韩国、菲律宾、澳大利亚和新西兰等邻居表明，最好还是加入新的中国共荣圈，而不是与之对抗。中国对新的恭顺伙伴有多关切，对不合作的国家就有多无情。

在中东，友邦如今不再向美国寻求帮助，敌人也不再惧怕我们。如果“伊斯兰国”威胁到库尔德斯坦，库尔德人更有可能从伊朗获取武器。如果我们曾参与重建的伊拉克四分五裂，伊朗正等着第一个施以援手。如果我们在叙利亚大规模杀伤性武器的问题上需要帮助，普京准备帮助谈判。

欧洲知道，只有当美国充分具备坏警*察的硬实力并且偶尔愿意加以使用时，欧洲的好警*察式的“软实力”才能发挥作用。

我们许多所谓“友邦”的行为就像是事实上的敌人。我们与埃尔多安的特殊关系始终是一种骗局。想想土耳其有哪些朋友，那基本就是我们的敌人；想想它有哪些敌人，那很可能都是我们的朋友。如果土耳其陷入战争，我们更有可能同情它的对手。中央司令部设在卡塔尔，但我们很难找到一个比其更反美的东道国。该国不仅有半岛电视台，还支持哈马斯，同情穆斯林兄弟会，秘密资助中东的各种叛乱分子和恐怖分子，这可算不上是美国的可靠朋友。

奥巴马上台前的旧有战后秩序还能恢复吗？当然能，但需要预算纪律、有远见的总统、经验丰富的国*家*安*全顾问、手段巧妙的外交官、消息灵通且关心时局的公众。换言之，在接下来的2年5个月里是不可能的。


http://global.dwnews.com/news/2014-09-09/59607713.html


(东坡 编译)

郭志成

国家引领说，其实质就是当今世界，哪个国家是霸主的又一说法。美国的总统喜欢说美国领导世界。毛时代说中国是世界革命的中心。说苏联是SHZY阵营的头。……都可以说是国家引领世界说。这种由某个国家引领世界的论说，其实是不正确的。

郭志成

回49楼问：
定语是指，新思想，新工具的字之前的修饰语。不是所有的新思想，新工具都是对世界人民有益的。有些新思想，新工具可能是对人民有害的。所以要有限定性的词语。

郭志成

我虽然退休于吉林省社会科学院哲学所，但对哲学实在是门外汉。只是找个发工资的单位以养家糊口而已。我的最后专业是易学与术数学。对这个专业，我是尊师嘱而学，进而变成爱好。其实这个专业只是我自己的认为，那时，国家还没有把它列入科学研究的一个专业（现在列入否？不知道）。

红酒

听说课本要删减古诗词，习老板对此很不痛快。
哈哈，有学生爱文言文，他们高考写文言文，推荐信也写文言文，水平绝对比老师强，这还了得？呜呼决定高考不准写文言文，古诗词不准上课本。唉，这些学生也真是滴，说不定何时的高考会出现八股文。哈哈。

郭志成

期待九月会议能如期召开，能有使人振奋的成果。

临海观潮

转载：刘云山：价值观自信是保持民族精神独*立性的重要支撑

新华网北京9月13日电 培育和践行SHZY核心价值观工作经验交流会12日至13日上午在京召开。中共中央政治局常委、中央书*记处书*记刘云山出席会议并讲话，强调要深入学习、深刻领会习总书*记关于培育和践行SHZY核心价值观的重要指示精神，真正做到思想更自觉、行动见成效，推动核心价值观建设不断向广度和深度拓展。

刘云山指出，价值观自信是保持民族精神独*立性的重要支撑，自信才有执着的坚守和自觉的践行。我们的价值观自信来自于MKS主义的正确指引，来自于中华优秀传统文化的丰厚滋养，来自于中国特色SHZY的成功实践，来自于对人类文明优秀成果的吸收借鉴。要始终高扬SHZY核心价值观旗帜，充分展现核心价值观的道义力量、真理力量，强化核心价值观的导向作用、引领作用，更好地凝聚实现中国梦的强大力量。

刘云山指出，五千年厚重历史文化是我们民族的根和魂，要坚持不忘本来、固本培元，深入阐发中华文化的历史渊源、独特创造和思想精髓，大力弘扬党带领人民创造的革命文化和革命传统，更好用优秀历史文化涵养SHZY核心价值观。推进核心价值观建设，贵在增强自觉、重在落地生根、难在持久深入。要把核心价值观贯穿到国民教育、精神文明建设、党的建设之中，融入到经济社会发展实践之中，渗透到人们日常生产生活之中，打牢培育核心价值观的社会基础。要在落细落小落实上下功夫，坚持接地气、贴民心，坚持常态化、长期抓，以积土成山的精神推动核心价值观建设。各级党委要切实负起责任，各条战线要积极行动起来，特别是领导干部、公众人物要增强弘扬正气的责任担当，推动形成核心价值观建设的强大合力。

中共中央政治局委员、中宣部部长刘奇葆在总结讲话时强调，要认真贯彻《关于培育和践行SHZY核心价值观的意见》，抓好贯穿结合融入，努力实现工作全领域覆盖、全方位推进。要在工作内容、领域、载体上抓好贯穿结合融入，广泛开展主题教育，大力培育传承优良家风、校训、企业精神和乡贤文化，切实抓好党员干部“三严三实”教育，打造培育践行核心价值观工作载体，综合运用舆论宣传、理论阐释、文化传播、社会宣传、政策法规制度等，把核心价值观建设各项任务落到实处。要在工作对象上抓好贯穿结合融入，着力抓好党员干部、公众人物、青少年、先进模范等重点人群，发挥他们的影响和带动作用，推动SHZY核心价值观建设取得新的更大成效。

中共中央政治局委员、国务院副总理刘延东主持会议。中央有关部门和地方基层代表共24位同志作了经验发言。

                               
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临海观潮

这是官方关于价值观的最新动态。

乾坤客

《求是》：“普世”真*相——普世价值派已成为中国人民最危险的敌人

作者：尹国明（大众老虎）

中国的普世精英依附于背后的既得利益集团，这些年来在中国风光无限。这些精英们言必称西方，先是配合既得利益集团把西方经济学炒作成主流经济学，把MKS主义政治经济学边缘化，最终通过各种形式的私有化让既得利益集团获取了巨大的经济利益之后，精英们又急不可耐的推销资本主义的政改方案，想让中国步苏联后尘，实行多*党制和三权分立为基本特征的政治的全面资本化，最终确认经济资本主义化的抢劫成果和抢劫秩序，实现资本对政治权力的全面控制。就是在这样一个大背景下，普世价值被既得利益集团和活跃于台前的精英进行热捧的。　　

　　一、普世价值的主要成分分析　　

　　首先，何谓普世价值？和民*主精英传销的其他概念一样，都是既抽象又玄虚，根本就找不到一个统一的具体的界定。通说认为，普世价值一般包含民*主、自由、人*权、平等、博爱等成分。由此也不难看出，所谓的普世价值，基本还是冠以普世之名的资产阶级价值观，把资产阶级价值观说成是普世价值，是典型的新瓶装旧酒类的游戏。　　

　　资产阶级价值观是在资本主义私有制的生产关系取代封建地主私有制的过程中，由资产阶级思想家提出的旨在打破封建贵族垄断，为资本主义发展开辟道路的价值体系。资产阶级价值观最著名的内容就是天赋人*权、自由、平等、博爱，这些抽象的超阶级的价值观，看似光彩照人、璀璨夺目，但一直是为资产阶级的利益服务的，从来没有超出阶级的边界。　　

　　资产阶级的平等观，是资产阶级针对封建贵族、以资本主义的以金钱为标尺的新的等级秩序来取代封建贵族等级秩序时提出的口号，资产阶级的平等观从来没有普及到被雇佣和被剥削的劳动人民。资产阶级正是喊着平等的口号实现了羊吃人的圈地运动，喊着平等的口号实现了对社会财富的垄断性占有，资产阶级的平等观从来不会也不敢包含经济权利的平等，而没有经济权利、没有财富分配上的平等，就不可能有政治权利的真正平等，更不可能有真正的平等。所谓资产阶级的平等观，体现的是资产阶级想实现与封建贵族之间的平等关系以及等价交换原则，这种平等和等价交换恰恰是需要资本家凭借对资本的占有通过雇佣劳动关系来实现无产者的剥削为前提。在雇佣劳动关系中，在剩余劳动价值的实现过程中，资本和劳动力，资本家和劳动者之间从来没有实现所谓的平等，而且随着资本垄断的形成，在资本和劳动力之间制造着越来越大的不平等。喊着平等的口号来制造实质的不平等，这就是资产阶级的所谓平等观。　　

　　资产阶级的自由观则是以表面的、抽象的、形式的自由，来掩饰资本家对劳动者的剥削自由。有了剥削的自由就没有不受剥削的自由，这种资产阶级的自由还是局限于阶级范围内。掌握了资本，就拥有了剥削劳动者榨取剩余价值的自由；而没有资本唯有靠出卖劳动力为生，就被剥夺了不受剥削的自由，所谓的自由只不过是接受这个资本家还是另一个资本家剥削的自由。只要资本主义私人占有的生产关系不变，所谓的自由的本质就永远限于资产阶级对劳动人民的剥削自由，所谓劳动人民即便享有一点自由，也是以不损害资产阶级的这个剥削自由为前提的。看看美国，就知道美国的言论自由和行为自由，都是以不损害垄断资本集团的根本利益为前提，以不威胁资本主义私有制的制度为限度。当美国共*产党关注劳工利益威胁了资本的安全，美国就出现了麦卡锡等一系列打击共*产主义的运动，对美国共*产党和工人运动实施残酷镇*压，把美国共*产党的领导层全部抓捕判刑，连学生反战都遭遇政府军队的子弹镇*压。在现实面前，所谓的超阶级的自由都是浮云。　　

　　资产阶级的博爱观就更抽象了，抽象到不知所云。资本主义的发展过程，资本家的财富集中过程，什么时候体现过博爱？看看美欧资本主义的原始积累过程中，除了血和火，除了日益扩大的贫富差距，哪里有博爱的影踪。至于博爱戴着放大镜也难以寻觅到。再看看从苏联到俄罗斯的私有化过程，伴随着社会生产力的巨大破坏和国民经济的严重倒退，一方面，财富在极短的时间内实现了从全民所有向少数人集中享有的过程，快速制造了资产阶级合资本垄断。另一方面直接的结果就是物价飞涨几千倍，劳动人民的积蓄被瞬间吞噬，俄罗斯的人均寿命都因此而下降。马克思说“自从资本来到世间,从头到脚每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西”，这才是博爱口号下的资本主义的残酷冷酷的实质。即便到了今年，美欧资本主义强国的人民享有了社会福利制度，那也是建立在广大发展中国家遭受长期掠夺和长期贫困的基础上。国家内部的少数人富裕和国家之间的少数国家富裕，永远是资本主义发展的必然结果。这么绝对的不平等的实现过程，可曾体现过一点超阶级的博爱？　　

　　同理，以所谓自由平等博爱的资产阶级价值观为指导，体现资本主义生产关系的资本主义所谓民*主，自然也是在利用抽象的和形式的民*主来掩盖实质的资本专*制。任何不敢触动资本主义私有制、不敢主张对财富分配的公平，还敢自称民*主的制度，都是一种超越岳不群的虚伪。把民*主制度缩水为金钱影响无处不在的几年一次的选票，却不敢赋予甚至恐惧赋予老百姓以全过程监督和直接启动弹劾的民*主权利，至多算“注水”民*主。　　

　　二、普世价值的实体解剖　　

　　分析到这里，就可以对普世价值进行精细解剖了，最终就可以透过绚丽的包装看到普世价值的真容。普世价值的基本结构类似于一个四层的脆皮夹心雪糕，我们来一层层进行剥离和分析。　　

　　普世价值脆皮雪糕的最外层的是自由民*主人*权平等博爱等抽象概念混合而成的脆皮，看上去色香味俱佳。普世价值的忽悠功能就是靠这层精心设计的“自由民*主”脆皮。　　

　　普世价值脆皮雪糕的第二层就是经济自由化和政治的西方民*主化，而经济自由化其实就是尽可能不受政府干预的以私有制为基础的市场化，政治的所谓西方民*主化就是表面多*党制和形式上的三权分立掩盖下的资产阶级一*党制和金权至高无上的独*裁制度。从表面看，资本主义有多*党大选，人民手中有选票，但是资本主义把选举设计成了烧钱游戏，而金钱和媒体是影响选情的两大要素则都垄断与资本财团手中，通过对这两大要素的牢牢控制，资产阶级就可以通过表面的选举来确保权力掌握在自己的代言人手中，把人民的选举权力缩水为只能从垄断资本预选的小圈子当中选择。资本的多*党制以不损害资本主义私有制为限度，美国共*产党因为要推*翻资本主义雇佣劳动制度则受到美国政府的残酷镇*压就是一个明证，杜鲁门就曾一语道破天机：美国的两党制就是两党合作制。资本主义的三权制衡形式大于实质，而且三权都是居于金权统治之下的，面对金权的核心利益，三权毫无办法，私人性质的美联储控制了经济的最重要权力货币发行权还可以一百年不接受审计，不受国会和美国政府辖制又是一个明证。美国的宪法之父们也坦诚过，所谓三权分立就是为了防止多数人对少数富人的民*主而设计的。资本主义的以三权分立和多*党制的政治制度都是围绕资本的利益最大化进行设计的。普世价值的第二层虽然看上去颜色还是光鲜，但已经有明显的铜臭味道了。　　

　　普世价值脆皮雪糕的第三层内容会让很多善良的人*大吃一惊，因为这层内容显示的是赤裸裸的权钱共同体，这已经进入是普世价值所反映的资本主义政治经济制度的核心秘密。资本主义制度的设计是维护资本主义的以私有制和雇佣劳动为至高原则的，为了实现这一点，就需要政治权力为资本提供保障，需要用权力来实现资本的更大利益，这就需要打造权钱一体化、权钱无缝隙对接的制度。美国的制度设计正是体现了这一点。美国的高盛高管摇身一变就是美国财政部长，美国的政府高管从政府退职之后就可以进入华尔街大公司做高*官拿高薪，美国的官商之间只有一个旋转门的距离，真正的实现了权钱共同体。美国的外教协会、三边委员会、骷髅会则是由官商精英组成的核心组织，美国的政治精英基本都要先进入这些官商精英的核心圈子，才有机会从政治角逐中胜出。这些精英组织的背后则是美国的基金会，美国的基金会既是控制美国金融和经济，又通过控制精英核心组织来筛选符合资本核心利益的代言人。基金会的真正控制者就是金融资本家族，是金权的实际控制人，这些人才是美国真正的老板。通过基金会和美国的精英组织，这些美国真正的老板实现了对美国政治和经济的垂帘听政。美国的真正老板一手控制了经济，另一手控制了政治，真正的实现了权钱一体。表面的选举，表面的多*党制，表面的三权制衡都是浮云，权钱一体才是资本主义制度的真正特点，金权至上才是资本主义的硬道理。　　

　　普世价值的第四层也就是最核心层，内容是经济的世袭制和政治的门阀制度，是以隐性的世袭制代替了显性的封建世袭制。在经济上，实行资本主义私有制的西方国家家族企业现象非常普遍。据统计，在西方国家的二级市场上有四分之三以上的企业、初级市场上有三分之二的企业均是家族企业。美国的家族企业占美国企业总数的96％。据统计，在意大利，在全国企业总数中，家族企业甚至占99 ％。西方十大家族包括罗斯柴尔德家族、杜邦家族、奥纳西斯家族、洛克菲勒家族、IBM沃森家族、高尔文家族、福特家族、马克斯家族、迪斯尼家族、摩根家族控制西方的经济命脉，这十大家族实际控制着西方经济命脉。与经济的世袭制相比，西方国家的政治家族现象也非常普遍，。菲律宾的阿基诺家族、新加坡的李光耀父子、印尼的苏加诺父女、印度的尼赫鲁—甘地家族、巴基斯坦的布托家族、斯里兰卡的班达拉奈克家族，美国的、日本的、英国的政治家族现象也毫不逊色。研究表明，过去400年，英格兰基本控制在1000个家庭手中，2500个家庭则“操纵”着整个英国。美国则由60个最有权势的家族“掌控”着。这从逻辑上也可以推理出来，在金权至上的资本主义西方社会，控制西方经济命脉的金融寡头家族就代表了那个至高无上的金权，金权一方面完成了对经济的控制，另一方面完成了对政治的操控，通过经济的家族承继也同时完成了对政治最高统治权的家族承继。　　

　　三、中国的既得利益集团为什么热衷于推销普世价值和政治的资本主义化？　　

　　通过前面的分析，我们知道资本主义政治经济制度的核心就是权钱一体化和家族世袭制，这才是吸引中国既得利益集团以及为其代言的精英如此卖力叫卖普世价值的原因。新自由主义的改革，都是以私有制为主体代替公有制为主体，按生产要素分配代替了按劳分配，贫富悬殊取代了社会公平。私有化本质都是少数人面对多数人的抢劫，其结果都是社会财富迅速的从公有变成少数人私有，新自由主义的经济理论其实就是为最大规模抢劫提供表面的合法性理论掩护，新自由主义的改革方案就是私有化和市场化，目的都是为了财富的集中化，是少数私人和外资联手瓜分原本属于大家的蛋糕的大部分。　　

　　通过各种违宪方式聚集的财富，虽然来的容易，但是违背了宪法和SHZY制度的允许范围，这让口袋鼓鼓的权贵精英寝食难安。只要中国的现行宪法还规定着中国的国家性质是SHZY，只要中国还残留着SHZY的框架，既得利益集团抢劫的非法利益就无法取得合法性，就面临着有朝一日被觉醒的人民彻底清算的可能。对他们而言最保险的办法就是推*翻新中国的整个体制，改而实行经济和政治的彻底资本主义化。为什么大手笔肆无忌惮的转移国有资产的潘任美，如此急迫的四处传销普世价值和西方制度，就是为了彻底的西化来实现他们地位和既得利益的合法化。　　

　　为了实现非法财富的安全落袋，普世精英们和背后的普世权贵们，已经开始全力以赴赤膊上阵了。对于侵吞国有资产的既得利益者来说，如果再不进行政治的资本主义化，他们三十年来通过改革取得的成果就会失去，所以他们要穷尽一切手段来实现中国的颜色转换。为此，他们不惜绑架整个中华民族的核心利益，他们不但要让中国的SHZY制度彻底沉默，关键时候还不惜让统一的中国陷入分*裂而最终沉没。　　

　　权贵精英在人数上处于绝对劣势，如果中国多数人觉醒，权贵精英的优势将不复存在。少数人之所以能够成功的抢劫和压迫多数人，依靠的就是高超的欺骗和分化手段。权贵精英是打着经济自由化的口号实行了市场化，用所谓的新自由主义经济理论实现了资本的剥削自由，打着建立现代企业制度的幌子来实现国有企业的私有化，同理，为了实现政治的资本主义化，他们还是要用漂亮的口号作为掩护，需要高喊普世价值和民*主来继续用让人眼花缭乱的概念来忽悠不明真*相的群众，以最小阻力来实现他们的目标。精英的手法其实并不高明，但是他们掌握了媒体话语权，可以利用媒体来引导舆论，垄断信息，美国的资本就是利用这种手法来对其民众进行比较彻底的洗*脑，结果是几个资本家族垄断了货币发行权美国老百姓还浑然不觉。　　

　　四、普世价值派已经成为中国人民和中华民族最危险的敌人　　

　　普世价值派就是喊着普世价值口号企图在中国实行政治和经济全面资本主义化的既得利益集团和他们的代言人。经过长期的精心准备，中国的普世价值派在经济、政治、文化教育和媒体等领域已经形成了强大的控制力，并且组成了由经济的、政治的、媒体的、教育文化的各类精英组成的联合体，在国内完成了力量的整合（这方面可以搜索博源基金会，就可以借一斑略窥全豹）。另一方面，普世价值派跟国际资本主义集团之间也实现了联合，建立了利益共同体。通过这种内部整合、内外勾结，普世价值具有了沉没中国的实力。　　

　　中国的普世价值派具有强烈的买办性，为了实现私利，普世价值派们可以拿中国的国家利益作为交换条件，可以采用各种手段把中国人民的财富转移给国外的资本集团，可以拿人民的生命和健康做筹码和外国资本内外勾结推广转基因，可以为了抢劫利益合法化让中国这艘大船沉没。为了私利，他们完全做到了不择手段。连人民的生命和健康都可以做交易的普世价值派们，怎么可能会真正的推行民*主？普世价值派的为所欲为，甚至让一些曾经对多*党制抱有幻想的有良知的右派学者也极为不齿。普世价值派要是真的实现了他们的政治西方化的目标，中国付出的不只是经济倒退、财富洗劫的代价，而且可能是亡国灭族的危险。　　

　　普世价值派通过他们对舆论的控制，一再的对自己的邪恶目的进行民*主自由的包装。通过媒体话语权对民众洗*脑，让普世价值派们披上了一层伪装，具有很强的迷惑性。他们打着SHZY的旗号搞资本主义，通过私有化制造了中国最大的腐*败，然后把所有污水泼向共*产党和SHZY体制，手法之卑劣阴毒，前不见古人后不见来者。普世价值为了掩盖自己的卖*国本性，发动舆论力量对爱国主义进行诬蔑。看看普世精英们，哪个不是对爱国主义充满了仇视？　　

　　普世价值派的目标、实力和他们的不择手段以及他们的欺骗性，决定了普世价值派是中国人民和中华民族的最凶恶的敌人。　　

　　五、普世价值只有在无阶级的共*产主义社会才能实现　　

　　在阶级对立的社会中，没有超阶级的普世价值存在，只有服务于多数人的价值体系和服务于少数人的价值体系的区别。真正的普世价值只有在消灭阶级，因而也不存在阶级对立的社会中才有可能实现，满足这个条件的只有马克思设想的共*产主义社会。滑稽之处在于：传销普世价值的人是支持资本和剥削存在的既得利益集团及其代言人，而反对用抽象的普世价值来忽悠劳动人民的恰恰是那些为实现真正普世价值的共*产主义的MKS主义者，而传销普世价值的记得利益者们千方百计的抹黑共*产主义和MKS主义。如此矛盾恰恰是反映私有制阶级SHZY的颠倒秩序和倒置的价值观。　　

　　在SHZY阶段，同样也不存在超阶级的普世价值。SHZY的价值观先进于资产阶级价值观的地方，就在于SHZY价值观始终是以实现多数人的利益为至高原则，而挂普世价值牌子的资产阶级价值观，始终是以少数人的利益为优先考虑的原则。建立在公有制基础上的以马列毛理论为指导的SHZY价值观，相比较假冒普世的资产阶级价值观，更具有普世意义。　　

　　民*主的最基本涵义就是多数人的意志和利益至上。真正的民*主是指人民不但有选举国家管理人员的权利，还有民*主选择老板的权利，不但有政治权利的平等，更需要有经济权利的平等，这些只有在公有制的经济基础上才有可能建立。那些反对、抹黑和仇视马列毛理论和SHZY制度的普世价值派们，才是真正的自由民*主的敌人，而且是花言巧语、口蜜腹剑、好话说尽坏事做绝的民*主敌人。

乾坤客

中国为何不能实行西方的民*主制度
2014年09月10日 16:28:52
来源： 《红旗文稿》2014/17     作者： 陈海燕

近来，乌克兰冲突不断、伊拉克局势堪忧，这些热点问题无不折射出民*主发展的现实困境。“一人一票”的西方民*主不是万能的，更不是什么“救世主”。将西方民*主嫁接到发展中国家，产生的是诸多民*主乱象和民*主烦恼。“美式民*主”所标榜的“完美制度”，不过是金钱政治的游戏。美国《全球主义者》在线杂志2014年6月14日发表了题为《改革民*主和历史的未来》一文，纳伊夫·鲁赞指出：“在美国、英国和法国等西方民*主国家——传统上被视为‘先进民*主国家’，存在极端不平等现象，甚至有人处于赤贫状态。”
    中国在社会转型发展的进程中，不可避免地出现了一些社会问题。有些人将之归咎于中国的政治制度，认为实行了西方的民*主制度，就能解决中国存在的绝大多数问题。实际上这是不可能的，也是行不通的。殊不知，西方国家正深陷于“衰退”的泥沼，正经历着民*主制度的信任危机。2014年3月30日，《华盛顿邮报》刊登牛津大学荣誉教授施泰因·林根的文章《我们在走向民*主的衰落吗？》，他写道：“美国的体制状况变得比看上去还要糟糕。三权分立旨在通过制衡实现最终目标。但如今，权力相互牵制形成了僵局，美国没有得到它需要的良好治理。”民*主是个好东西，那到底什么是好民*主呢？繁荣的街头政*治*运*动不是好民*主，社会动荡不安不是好民*主，政权更迭频繁不是好民*主。舶来民*主是好民*主吗？中国为什么不能实行西方的民*主制度呢？
    一、嫁接西方民*主制度带来的现实困境
    作为历史范畴的民*主，没有一个固定的程式，并不是由一套独一无二的制度所组成。民*主政治所呈现的特殊形式因一个国家的社会经济条件以及稳定的国家结构和政策实践而定。民*主制度在不同的国家、不同的发展阶段、不同的经济发展水平、不同的文化生态、不同的国家结构中存在不同的民*主形态。西方民*主形式也许是适合西方社会的，但是未必适合世界上所有国家和地区。主张照搬西方民*主制度的“拿来主义”并没有经得起实践的检验，在效仿西方民*主模式的路径依赖下，已经或正在让民*主成效大打折扣。
    将西方民*主制度嫁接到发展中国家，鲜有成功的例子，更多的是经济发展停滞、政治体制不顺、社会动荡不安，与最初的期望大相径庭甚至是南辕北辙。例如，在泰国，“一人一票”的选举民*主并没有让西方民*主制度扎根下来。1932年泰国实行君主立宪制，其后的60年间共发生了19次军事政*变。在第三波民*主化浪潮中，泰国于1992年实行西方的民*主选举制度。在泰国推进西方式民*主化的进程中，每当民众与军方出现冲突时，国王成为维护政治稳定的一个庇护器。一方面军队享有至高无上的权力，另一方面王室的地位需要军队的力量加以维护，“王室—军队”联盟自然就凌驾于国家权力之上。所以，泰国民选政府在一定程度上只不过是民*主的一个代名词，这已经背离了民*主是大多数人享有平等权的初衷。泰国没有成功嫁接西方民*主，究其原因，一是西方民*主与泰国的历史传统文化相异，二是政党制度不成熟无形中增加了舶来民*主的脆弱性。
    西方民*主制度以什么样的方式输出呢？结果又如何呢？乌克兰危机的发生，体现了西方民*主制度输出的路径和结果。在2004年以前，乌克兰经济高速增长，失业率控制在3.8%以内，曾经是世界第三大粮食出口国。2004年由亲西方势力所主导的“橙色革命”彻底改变了这个国家。一是经济形势不断恶化。2013年乌克兰人均GDP只有4015美元，世界排名第106位，已经成为欧洲最穷的国家之一；拖欠俄罗斯的天然气费用也体现了其经济的日益窘困。二是政治体制不顺。2004年实行西方的议会制，2010年又改为西方的总统制，直至2014年2月乌克兰政府与反对派达成协议再次改为议会制。议会和总统在民*主决策时很难达成统一，政策缺乏连续性，十年换了四任总统。政权的不稳定使整个社会处于极度混乱的状态。三是社会处于分*裂状态。70%多的乌克兰人亲欧、20%多的乌克兰人亲俄，很多民众缺乏国家认同感。四是美国成功输出民*主和人*权。在乌克兰危机中，民众似乎涌现出了游*行示*威的热情，纷纷涌向街头，这也是被西方人所乐道的“民*主”。其实，美国通过打着人*权和民*主旗号的非政府组织源源不断地向乌克兰投钱，结果是这些钱被用来组织街头示*威和反抗活动。据美国有线电视新闻网2014年4月21日消息，美国负责欧洲和欧亚事务的助理国务卿维多利亚·纽兰在接受CNN采访时承认，自1991年苏联解体以来，美国已经给乌克兰投资了50亿美元，“这些钱用于支持乌克兰人民建设能够代表他们利益的更加强大和民*主的政府的愿望”。今天的乌克兰正在为嫁接西方民*主制度的后果买单，只是这个代价过于沉重。
    民*主的途径和方式是随着一个国家的文化、历史、发展阶段等不同而发生变化的，不是简单地复制议会制或总统制就能解决问题。简单地照搬西方模式，势必出现水土不服的问题。
    2003年美国单方面发动了伊拉克战争，美英占领当局在伊拉克建立了临时管理机构。有人欢呼：美国大兵将给伊拉克带来民*主！2004年，伊拉克新宪法规定实行议会代表制；2005年12月，根据新宪法的有关规定选举产生伊拉克新政府，它被有些人视为伊拉克人民真正开始掌握自己的命运；2010年3月，伊拉克人民迎来历史上第一次由选民直接投票的选举，这次大选被认为是基于宪法重建伊拉克的重要标志。那么重建后的伊拉克和民选政府带来了什么样的效果呢？教派纷争不断，基础设施崩溃，恐怖主义活动盛行，资源缺乏、民众生活艰难。2014年6月，伊拉克反*政*府武装“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”极端组织进行攻城略地，制造血腥屠*杀，令世界震惊。为什么西式民*主不仅没有给伊拉克人民带来向往已久的和平，反而给他们带来连绵战火呢？道理很简单。美国极力扶植中东地区的代言人，没有使民*主成为伊拉克政治的内生力量，自然也就解决不了自身的问题。正如伊拉克人民所言：伊拉克的问题应该由伊拉克自己解决，外来军事干预行不通。建构在西方民*主基础上的政府只能对民众口头承诺民*主政治，而不能对社会发展做出具有建设性的顶层设计和长远规划。社会结构的失衡导致伊拉克贪污腐*败盛行，在全球174个国家的腐*败排名中，伊拉克位居第169位。
    嫁接西方民*主制度最大的现实困境其实就是它解决不了实质性问题。发展中国家如果不顾本国的实际情况，盲目效仿或者简单照搬西方民*主制度，势必带来严重的政治后果。
    二、中国的国情决定了不能实行西方的民*主制度
    民*主的形式是多样的，主张单一的西方民*主制度是站不住脚的。每个国家具有独特的民族个性和具体情况，需要产生与其政治生活、经济发展、社会结构、历史文化等相适应的民*主形式。2014年4月1日，习同志在比利时布鲁日欧洲学院发表演讲：“世界是多向度发展的，世界历史更不是单线式前进的。中国不能全盘照搬别国的政治制度和发展模式，否则的话不仅会水土不服，而且会带来灾难性后果。”这鲜明地指出了中国必须坚定地走适合中国国情的SHZY道路。
    近代历史证明，中国实行西方的民*主制度行不通。鸦片战争以后，中国从器物层面学习西方的先进技术，提倡“中学为体、西学为用”，但没能改变中国积贫积弱的面貌。日本宪政所取得的富国强兵成就，让康有为、梁启超等一批中国政治精英推崇民*主制度，以建立君主立宪制作为维新变法的主要目标。由于缺乏建立民*主政治的必要条件，这场改良运动以失败告终。和平的方式不能建立民*主，便转向革命的方式。孙中山领导的辛亥革命以暴力方式推*翻了清王朝，建立了中国第一个民*主共和国，结束了封建君主专*制政体。从“康梁变法”的君主立宪制到辛亥革命的总统共和制，这种嫁接的西方民*主制度未能触动封建制度的根基——封建土地所有权。辛亥革命后的军阀混战，经历了袁世凯称帝、“府院之争”、张勋复辟等乱象，其中军阀割据从1916年袁世凯去世到1928年东北易帜，持续了13年的乱世局面。北伐战争后，虽然国民党在形式上实现了国家统一，但始终无法走上西方的民*主政治道路。近代中国国情决定了资产阶级的发展程度非常低，这也决定了资产阶级革命力量有限，最终无法完成民*主革命的任务。近代资产阶级革命实践表明，中国尝试过走西方民*主道路，但是走不通。
    中国共*产党的实践探索证明，中国民*主制度需要符合中国实际。辛亥革命后，中国的革命志士继续苦苦求索：中国的出路到底在哪里？五四运动时期，西方各种社会思潮大量涌入中国，民*主理念成为这场民*主运动传播的重点。马克思列宁主义与中国工人运动相结合，诞生了中国共*产党，为中国民*主政治的发展开辟了新方向。正是在中国共*产党的领导下，新民*主主义革命取得基本胜利，建立了新中国，并在此基础上完成SHZY改造，确立了SHZY基本制度，在中国历史上第一次实现了人民当家作主。面对国内严峻困难和国际西方势力的威胁，中国共*产党紧紧围绕探索中国SHZY道路，努力寻找能促进生产力发展、增加综合国力、提高人民生活水平的正确道路，开启了实现中华民族复兴的历史征程。SHZY改革开放时期，确立和坚持了以经济建设为中心的改革开放战略方针，极大地提高了我国的综合国力和人民生活水平，有力地推动了SHZY民*主政治的发展。建设和发展SHZY民*主政治必须使之符合中国国情，将MKS主义理论与中国实践相结合，形成中国特色SHZY道路，并为之不懈努力和奋斗。坚持MKS主义民*主理论与中国国情的统一，这是中国共*产党人在SHZY民*主政治的实践探索中所获得的宝贵经验。建设中国特色SHZY，总依据是SHZY初级阶段。我国尚处于不发达、不成熟的初级阶段，决定了民*主政治建设将是一个长期和渐进的过程，我们必须走符合中国国情的SHZY民*主政治建设道路。
    历史和实践证明，一个国家对民*主模式的选择必须从本国国情和所处的发展阶段出发，找到适合自己的鞋子，走自己的路。中国在发展SHZY民*主政治进程中，既坚持民*主现代化与内生性的统一，在SHZY现代化建设中发展中国特色的民*主政治；又注重民*主本土化与自觉性的统一，将MKS主义基本原理与中国实践有效结合起来，充分发挥人民群众的主体性、能动性和创造性。这是不同于西方民*主制度的道路选择，但却是适合中国国情的道路选择，也是中国特色SHZY制度的优势所在。
    三、中国应该有充分的制度自信
    中国特色SHZY是中国特色SHZY道路、理论和制度的有机统一，道路是实现路径，理论体系是行动指南，制度是根本保障。中国在坚持独*立自主的基础上，走出了一条符合中国人民根本利益、适合中国国情、具有强大生命力的民*主制度。正因为没有拄着别人的拐棍，坚持独*立自主选择自己的发展道路，我们才能始终站稳脚跟，走出了一条不同于西方国家的成功发展道路，形成了一套不同于西方国家的成功制度体系。中国从SHZY制度变革、完善和创新的逻辑发展中，充分展现了中国特色SHZY制度的优势、价值和生命力。
    中国特色SHZY制度使中国获得了巨大的成功。在中国特色SHZY制度下，促进了经济社会的发展，保持了国家的长期稳定，整体上提高了生产力水平和综合国力，有效化解了各种风险和危机，体现了鲜明和独特的制度优势。中国经济获得了快速发展，取得了举世瞩目的成就，集中力量办成了很多大事，不断革除体制机制弊端，致力于保障社会公平正义，在国际事务中杠杆作用显著增强，在国际舞台上努力展现负责任的大国形象，“中国模式”、“中国崛起”引起西方国家的高度关注。连弗朗西斯·福山也不得不承认：“客观事实证明，西方自由民*主可能并非人类历史进化的终点。随着中国崛起，所谓‘历史终结论’有待进一步推敲和完善。”中国特色SHZY制度经历了30多年改革发展的实践检验，在全球化和民*主化浪潮中日益彰显其优越性，逐渐成为充满生机活力、特色鲜明和富有效率的制度。在中国特色SHZY制度的基础上建设民*主，以最广大人民群众利益为出发点发展民*主，以民众广泛参与为路径扩大民*主，这些都是制度的优势。另一方面，一些西方国家的相对实力明显下降，失业率居高不下，面临着财政赤字和金融风险的挑战，社会政策改革困难重重，西方民*主形态陷入难以自拔的制度困境。2007年爆发了国际金融危机，应对金融危机更是体现了西方民*主制度的缺陷，民*主政府失去了应有的权力和能力。2011年从美国曼哈顿发起的“占领华尔街”运动蔓延到许多西方国家，反映了西方民*主形态的体制弊端，制度化的政治陷入僵局，西方民*主政治也变得前景黯淡。
    中国特色SHZY民*主制度与西方民*主制度相比更具有优越性。中国特色SHZY民*主制度坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一，具有发扬人民民*主、扩大公民参与、协调社会利益、激发全社会创造活力的政治优势，是广大人民群众拥有广泛而真实民*主权利的SHZY民*主，是中国人民创造的适合中国国情的民*主制度。美国未来学家约翰·奈斯比特认为，“民*主的真谛就是人民做决定。至于民*主的具体程序和制度，每个国家可以有所不同。中国正在构建一个不同于西方的体系来实现民*主。这种模式较之西方的民*主拥有更加长远的目光。”中国特色SHZY民*主制度既遵循民*主发展的一般规律，又具有鲜明的中国特色，它是符合中国实际和中国人民愿望的政治制度，为中国经济社会发展提供了坚强的政治保证，这是中国民*主具有“更加长远的目光”的实质。中国特色SHZY民*主制度，是根本制度、基本制度和具体制度的统一，人民代表大会制度是根本制度，中国共*产党领导的多*党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度是基本制度，以及在这些制度基础上建立了各项具体制度。这些符合我国国情的民*主制度，与西方国家的政党制度、政治体制、三权分立制度、选举制度等有着本质不同，能有效防止金钱政治的弊端，克服民*主陷阱的现象，避免民*主失灵的烦恼，能在民*主集中制的基础上提高民*主决策效率，在尊重人民*主体地位的基础上对人民高度负责，在改革创新的基础上焕发出民*主政治的生机活力。
    充分的制度自信有利于坚持中国特色SHZY道路。中国特色SHZY道路是在中国共*产党领导下进行民*主实践所取得的伟大成果，是以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放的发展之路；是以解放和发展生产力为根本任务、建设SHZY市场经济、民*主政治、先进文化、和谐社会和生态文明为总体布局的腾飞之路；是实现全体人民共同富裕的富民之路；是建设SHZY现代化国家的强国之路。90多年来，我们党紧紧依靠人民，完成了新民*主主义革命，确立了SHZY基本制度，开辟、坚持和发展了中国特色SHZY道路。这条道路植根于中国的历史文化传统，产生于中国共*产党和广大人民为进行民族独*立、人民解放和国家富强的伟大实践，依靠于中国特色SHZY制度的活力，是与中国国情、发展规律和社会进步相适应的选择。坚定制度自信，既要毫不动摇地坚持SHZY制度的基本方面，又对制约SHZY制度优越性发挥的体制机制弊端进行革除，同时大胆吸收和借鉴人类政治文明的有益成果。中国特色SHZY道路不同于西方资本主义道路，也不同于其他形式的SHZY道路，是一条具有民族特色、时代特色、中国特色的新路。正如习同志强调，“这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立60多年的持续探索中走出来的”，必须在实践中继续深入探索、丰富和完善。实现中华民族的伟大复兴，我们既不能走封闭僵化的老路，也不能走改旗易帜的邪路，必须坚定制度自信，走中国特色SHZY道路。
    纵观中国的历史状况和现实基础，“反民*主”、“重构民*主”、一味地“美化”或“追捧”西方民*主都是背离中国实际的表现，更与国家承载的历史使命和人民的殷切期盼背道而驰。在中国特色SHZY道路的选择和发展中，必须始终尊重客观规律和现实基础，探索SHZY民*主制度的基本要素、实现形式和具体路径。我们不能照搬其他民*主模式，也没有理由嫁接西方的民*主制度，唯有坚定地走中国特色SHZY道路，循序渐进地推进民*主政治制度化、规范化、程序化进程，才有可能实现国家富强、民族振兴、人民幸福！
    （作者单位：中共上海市黄浦区委党校）

乾坤客

　构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系
2014年09月12日 07:19:51
来源： 人民日报     作者： 逄锦聚

       推动中国哲学社会科学发展，有两个相互联系的方面：一个是中国哲学社会科学理论体系，一个是中国哲学社会科学话语体系。所谓中国哲学社会科学理论体系，就是符合中国国情和实际的哲学社会科学一系列范畴和理论的体系；所谓中国哲学社会科学话语体系，就是中国哲学社会科学理论体系的语言和文字表达体系。理论体系是内容，话语体系是形式，构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系是内容和形式的统一。
　　要不要构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系
　　要不要构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系，本应是答案非常明确的问题，但实际上存在争议。有一种主张认为，既然中国要对外开放走向世界，那么哲学社会科学理论体系和话语体系就不存在中国不中国的问题。以经济学为例，有人就主张世界上只有一种经济学，即现代西方经济学，而不必建设什么中国经济学。这种主张从理论上说是把现代西方经济学的特殊性作为一般性，并否定中国经济学的特殊性；从意图上说是试图以西方发达国家的主流经济学代替中国经济学。
　　事实上，中国哲学社会科学理论体系和话语体系已经是一种客观存在，不是要不要构建的问题，而是如何构建得更科学、更完善的问题。从历史的长河说，中华民族五千年生生不息，创造了优秀而独特的中华文化，中华文化不仅是中华民族的宝贵财富，而且对世界文明作出了贡献。从现代和当代说，中国共*产党自成立以来，把MKS主义基本原理与中国具体实际相结合，形成了M思想和中国特色SHZY理论体系及其中国化表达，这是中国哲学社会科学理论体系和话语体系的集中代表和体现。哲学社会科学工作者的责任是，适应时代发展潮流，抓住中国改革开放和现代化建设的机遇，以更强的理论自信和理论自觉，进一步繁荣和发展哲学社会科学，为建设、发展、完善中国哲学社会科学理论体系和话语体系作出新贡献。
　　构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系的正确方向
　　必须明确，构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系，不能照搬西方国家的哲学社会科学理论，或跟在西方后面亦步亦趋；而是要坚持从中国实际出发，发扬中华民族优秀文化传统，把MKS主义基本原理同中国具体实际相结合，同时吸收借鉴人类文明一切有益成果，有所创新，有所前进。这是一个根本问题，是必须坚持的正确方向。具体来说，包括以下几个方面。
　　坚持MKS主义的指导地位。MKS主义是我们认识世界、改造世界的强大思想武器，M思想和中国特色SHZY理论体系是中国化的MKS主义。构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系必须坚持以MKS主义为指导，因为MKS主义是被世界历史发展进程特别是我国革命、建设和改革实践反复证明了的科学真理，只有坚持以MKS主义为指导，中国特色SHZY事业才能沿着正确方向前进。构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系无疑要贯彻百花齐放、百家争鸣的方针，但贯彻这一方针是为了更好地巩固MKS主义的指导地位，而不能以之为借口搞指导思想多元化，甚至以西方哲学社会科学理论体系和话语体系代替或否定中国哲学社会科学理论体系和话语体系。
　　坚持从中国实际出发。科学的理论来源于实践，经受实践的检验，并随实践的发展而发展。构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系，必须坚持从我国实际出发，反映和解释我国的丰富实践，为中国特色SHZY建设事业提供理论支持和服务，并在实践中不断发展和完善。我国正在进行的SHZY现代化建设事业是前无古人的伟大实践，伟大实践产生伟大理论。坚持实践第一的观点，在实践中创新，中国哲学社会科学理论体系和话语体系的构建一定会取得新突破。
　　继承和发扬中华民族优秀传统文化。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系，必须植根于中华文化沃土，继承中华优秀传统文化，发挥中华优秀传统文化优势，反映中国人民*意愿，适应中国发展进步要求。
　　借鉴和吸收世界各国创造的文明成果。从一般性和特殊性关系的角度认识，中国哲学社会科学理论体系和话语体系既具有中国特色、中国风格、中国气派的特殊性，也具有人类文明的一般性。世界各国哲学社会科学经过长期探索和积淀，虽然仍具有各自具体条件的适应性，但也包含人类文明的一般性。借鉴和吸收世界各国文明的有益成分，为我所用，对于构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系非常重要和必要。例如，西方经济学分析社会化大生产和市场经济所采取的一些方法和得出的理论，包含有科学的成分，借鉴和吸收这些科学的成分，有助于我们发展SHZY市场经济、完善SHZY市场经济体制、丰富和发展中国经济学理论。但必须明确，西方经济学理论以资本主义私有制为前提，其基本假定并不符合我国国情。所以，对其只能吸取精华、摒弃糟粕，而决不可照抄照搬，更不可以其指导我国的经济建设实践。
　　构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系的根本目的
　　构建中国哲学社会科学理论体系和话语体系的目的主要有两个方面：促进中国哲学社会科学繁荣发展，更好地为人民服务，为现代化建设服务；促进中国走向世界，让世界更好地了解中国，增强中国在世界舞台的话语权，为世界和平发展作出更大贡献。
　　更好地为人民服务，为SHZY现代化建设服务。实现这一目的，要求哲学社会科学研究反映人民群众根本利益，把国家急需摆在首位。就当前来说，就是要适应我国全面建成小康社会和建成富强民*主文明和谐SHZY现代化国家、实现中华民族伟大复兴的新要求，研究和揭示中国特色SHZY道路、制度的本质要求、发展规律，研究和揭示中国特色SHZY经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设“五位一体”的要求和必须解决的问题，为改革开放和现代化建设提供理论支持和指导。
　　促进中国走向世界，增强中国在世界舞台的话语权。实现这一目的，要求哲学社会科学工作者适应经济全球化、世界多极化、文化多样化深入发展、科技进步日新月异的世界发展潮流，研究和揭示经济全球化条件下人类经济社会发展的特点、规律和趋势，为促进我国开放和世界发展作出应有贡献。为此，就要面向世界，具有宽广的胸怀和广阔的视野，善于学习和吸收世界各国人民创造的优秀成果，善于运用世界各国易于理解和接受的表达方式传播中国哲学社会科学成果。当然，增强中国在世界舞台的话语权，为世界发展作出更大贡献，最根本的还在于把中国的事情办好，增强中国的综合国力。所以，哲学社会科学工作者应在努力以自己的创造性劳动推动哲学社会科学理论体系和话语体系发展的同时，积极推动中国经济发展、社会进步和综合国力提升。这是哲学社会科学工作者的历史使命和神圣职责。
　　（作者为南开大学教授）