从传统视角理解中国文化的世界话语价值
作者： 郭顺红 2014年7月14日
内容提要
自改革开放以来中国经济取得了举世瞩目的成就，经济总量已超越日本居全球第二位，预计十年后将超越美国成为全球最大经济体，但是中国在世界上的话语权却没有与之相适应。打造中国的文化软实力、提升国际话语权成为我国当前最迫切的课题之一。笔者试图从中国文化渊源谈中国文化的特点，并与西方文化对比，提出一种基于历史传承的、中国话语的、符合中国化MKS主义、融合了中国传统文化、西方文化要素的现代哲学思想。依照这一中国话语的哲学思想来构建中国的政治哲学观，并指出了提升中国文化价值的一些想法。由于笔者水平有限，不对之处在所难免，敬请各位专家批评指正。
正文
有人说二十一世纪是中国的世纪。自改革开放以来中国经济取得了举世瞩目的成就，经济总量已超越日本居全球第二位，预计十年后将超越美国成为全球最大经济体，但是中国在世界上的话语权却没有与之相适应。中国正处在关键的发展期，话语权决定着未来的中国国势变化，也决定着中国在未来世界经济、文化等领域的主导力与影响力。因此，打造中国的文化软实力、提升国际话语权成为我国当前最迫切的课题之一。
“软实力”（Soft Power）是西方话语，是由著名美国学者约瑟夫·奈(Joseph S.Nye)提出的概念，他认为“一个国家的软实力有三个来源：文化（能够吸引他者）、政治价值（当国家内政外交都坚持的时候）以及对外政策（当他者认为其有合法性和道德权威的时候）”⑴。“按照约瑟夫·奈的界定，软实力主要包括三个方面的内容：一是文化的吸引力，二是制度的吸引力，三是掌握国际话语权的能力。”⑵
不可否认，中国正在崛起。近代以来在东西文化的不断碰撞与交流过程中主要形成了MKS主义、中国传统文化、西方文化这三大主流元素。怎样合理处理三者关系，从传统思想传承角度中国的哲学体系应该是怎样的？怎样展现中国文化价值提升话语权？这正是本文试图探讨的内容，笔者试图从中国文化渊源谈起。由于水平有限，不对之处敬请指正。
一、 中国文化的特点
中华文明辉煌灿烂，中国文化源远流长。那浩如烟海的历史典籍，为我们展示了恢宏壮丽、绵延不绝的历史画卷。《易》在中国文化的形成与发展过程中发挥了重要作用，远古伏羲氏画八卦传说即为中华文明之开端。《易经》是群经之首，大道之源，深深地影响着中国文化的发展脉络，《易经》的思维方式造就了中国人的人文特点。
“文化”一词就来自于《易经》中的《贲卦·彖》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。文就是文理，纹路的意思。我们看甲骨文、金文中“文”字（见下图）就是文理、纹路的象形，其中金文中的“文”字还有人形的象征。
“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，中国文化中“化”包含三层涵义即教化、感化、风化（即形成风俗）。按照约瑟夫·奈的观点，文化就是能够吸引他者。
那么，中国文化有何特点呢？与西方文化的根本区别是什么呢？
1、东西方文化的根本差别
由于信奉的文化原典不同，东西方形成了不同的思维模式（见下图示）。西方文化的主要特点是讲究二元对立，西方的认识论常常是黑白分明，西方人做事讲究原则，比较守规矩，黑就是黑，白就是白；
东方文化的主要特点是讲求二元融合，做事讲究曲成，其把握的原则是“中庸”，就是执其两端而用中（不走极端），做事常常是不取黑白两端，而走中间道路，注重平衡各方关系。中国文化的思维模式就是太极思维。
2、西方文化的主要特点
西方文化的二元对立思维模式渗透到社会各个层面。西方文化讲求黑白分明、二元分立的特点。西方信仰的宗教文化中二元对立论就十分突出，在《圣经》与基*督教义中善与恶、美与丑、天堂与地狱、正统与异端常常是水火不相容。反映在社会生活中也常常表现为二元对抗或二元分离的矛盾状态。如，西方一方面信仰万能唯心的上帝，另一方面又搞唯物的科学，宗教与科学始终不能统一。西方人信奉基*督教、天主教的最高神是唯一的（零和），因此将世俗分成同己（教徒）和异己（异教徒）两部分，两者很难融和，所以千余年来基*督教、伊斯兰教、犹太教争战不断。
西方哲学，如康德、黑格尔的辩证法也就是这种正与反的绝对两分哲学观（强调矛盾的对立面），黑格尔搞了一个正、反、合辩证法三段式，实际上还是否定之否定模式，也就是非此即彼的二元对立学说。
这种对立思维，渗透到了西方文化的各个领域，也构成了当代西方话语霸权。在政治哲学上有著名的佛兰西斯科·福山所著的《历史的终结》，他认为西方的民*主是人类政治文明的唯一终极选择。政治意识形态领域则有美国的世界霸权思维、冷战思维、民*主传播思维、异端反恐理论等等，均是对立思维的体现。
上世纪九十年代，美国著名政治学家萨缪尔·亨廷顿（Huntington·Samuel·P，1927～2008）提出了著名的“文明冲突论”，其代表作《文明冲突与重建世界秩序》，他认为在冷战后的世界，文化和宗教的差异而非意识形态的分歧将导致世界几大文明之间的竞争和冲突。这一思想在美国当代很有影响力，这也是美国实行对外霸权主义思想内在因素之一。约瑟夫·奈的“软实力”学说实际上也是为美国全球霸权服务的理论学说。
3、中国文化的主要特点
中国文化，特别是《易经》哲学中，也讲阴阳两分，但是《易经》认为阴阳是一体的，两者是共生、共存、互补的（不是非黑即白）。中国文化坚持阴阳和合的中道哲学思想，不不太主张非此即彼的简单二分法，中国注重多个不同因素的和谐、圆成与圆通之境。“和”是中国文化的追求的境界，“中”是中国文化为人处事把握的原则。《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”《论语·学而》中说：“礼之用，和为贵。”由于中国传统主流文化奉行“天人合一”思想，尽管思想流派很多，但没有排他性。因此，中国历史上的各种宗教虽有一些争论（如儒、道、佛等），但通常相安无事、和谐共处。
由于具有高度开放融合的特点，因此中国文化经历五千年传承而不衰，中国是世界上唯一一个文化未曾中断的文明古国，虽然历史上乃至近代经历过多次外族文化进入，甚至外族入侵全面统治中国，最终都以中国文化同化对方为终结，其根源是什么呢？就是中国文化不是奉行对立思维，而讲求融合取中的哲学思想。
下面我从传统文化入手，谈一谈中国哲学思想的特点
二、 中国传统文化哲学思想
太极图源于《易经》，“太极”一词最早出现在《周易•系辞》中：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，.....”“太极”是中国哲学的核心范畴，太极是什么？ “太极”在中国文化中就是具有普遍意义的中道原则，也表示事物的本源与根本规律。
中国文化素有以图像解说哲学思想的传统，《易经》中的“八卦”、“六十四卦”就是有图像符号思想系统，太极图就是中国文化中以“图像”的方式阐释事物变化哲理的特殊图形，是探索宇宙社会人生变化发展规律的图式。千百年来，悠悠流传，影响深远。
最早的太极图出现于北宋，是由著名理学家周敦颐所创立，据史载有说其来源于道士陈抟炼丹用的无极图。周敦颐对其太极图作了一个简单说明即流传后世的《太极图说》。周氏太极图及其图说对中国文化影响深远，他开启了宋代理学的发展与繁荣。宋代理学思想远播西方，16-17世纪在欧洲掀起了“东学西渐”的热潮。18世纪，欧洲学者研究中国文化和哲学的著作不断涌现，直到今天，人们还能在梵蒂岗图书馆看到14种西人研究《易经》的著作⑶。当时欧洲许多著名学者对中国哲学思想怀有敬意之情，如莱布尼兹、伏尔泰、卢梭等。
周氏太极图为五层分立结构。由于其图示还是过于复杂，太极图中的两仪、四象、八卦关系不十分明显，后世有学者在其基础上推出了更为简洁形象的太极图，如来氏太极图、古太极图（天地自然河图）、阴阳鱼太极图（传统太极图）等等，笔者认为以上这些太极图都存在这样或那样的逻辑问题⑷。
目前，在社会上流传最广的太极图就是阴阳双鱼太极图（即下图所示的传统太极图）。从孔庙到楼观台，从中医到武术，从韩国国旗到玻尔勋章族徽等等，都有这个阴阳双鱼太极图的影子。阴阳双鱼象征阴阳之间本为一体，然相互对立，互动消长，你中有我，我中有你。阴阳鱼太极图将阴阳关系揭示的惟妙惟肖，但这个阴阳鱼太极图仅描述到了《系辞》“易有太极”章句的四象层次，五行、八卦都没有描述到。
郭氏太极图是笔者2006年在阴阳鱼太极图基础上悟出的。郭氏太极图将太极、两仪、三才、四象、五行、八卦多层次融为一体，将《系辞》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”宇宙生化模型完整描述，并与《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙生化模型融合在了一起。
这个太极图最大的特点，就是在阴阳鱼太极图基础上由阴阳关系发展为多元关系。也就是说，将传统阴阳鱼太极图着重描述的阴阳互动平衡关系，发展为多元（即三元、五元，乃至多元）之间的互动平衡制约关系，这也是符合现代多元社会特点的。
郭氏太极图可以将太极、两仪、四象、八卦，乃至三才、五行等逻辑关系清晰分解，见下图所示。
郭氏太极图演化分解图
郭氏太极图还可将事物规律呈现的三个层次以图形方式呈现出来。
郭氏太极图三个层次图
郭氏太极图的三个层次，分别对应三才之道，即天道、地道、人道。无极为天道（万物终极的根本），太极为地道（自然界根本规律），皇极为人道（人伦社会的基本规律）。
什么是皇极？《洪范传》云：“皇，大；极，中也。”皇极就是大中原则。人类社会是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，如何应对与处理？这是每一个人所必须面对的，要处理好这些关系，依据什么标准呢？就是公平与正义（大中至正），“大中至正”正是郭氏太极图中皇极所表达的内涵。
在郭氏太极图中由阴、阳、阳中阴、阴中阳汇聚和中而成的“皇极”。这个皇极与多方（阴、阳、阳中阴、阴中阳）都有交集（即公共部分），如果将阴、阳、阳中阴、阴中阳看作多边关系的诸方，那么这就意味着，要使各方达成共识，只要把握这个“共同点”即可，这个“共同点”就是双方乃至多方的“最大公约数”（即双方乃至多方达成协议或建立规则的基础）。这就是中国传统文化中“和而不同”、“求同存异”思想的形象化体现。“和而不同”、“求同存异”是在认同差异的前提下寻求协同与合作。太极图的中圆就是和同的部分，而中圆外就是差异部分，这个中圆（皇极）体现的就是致中和合之道，在儒家称之为中庸。
太极图的中圆也是阴阳双方利益的共同关注点，是双方沟通的基础，所以沟通也是使双方达到和谐圆润的最佳途径。
人与人之间的关系是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，处理好这些矛盾的最好途径就是公平、中正、包容，彼此间要尊重差异、相互理解、互利互惠、寻求共赢。人与人之间要不失时机的进行有效沟通，消除误解，达成共识，营造良好的氛围。而矛盾最激化的时候常常是各自以自我为中心，不能兼顾对方，双方不能有效沟通，不能相互谅解的结果。
我们可以中美关系为例说明郭氏太极图的内涵之一。
中美关系可以说是当代最复杂、最重要的国际关系，中国是世界上最大的发展中国家，美国是世界上最大的发达国家，中美之间的平衡发展与协调关系关乎世界的和平与稳定。由于历史、文化等原因两国对彼此有着不同看法，对待世界问题的观点不尽相同，在世界关系中有着不同的关切点与利益诉求，然而世界和平与稳定关乎双方的根本利益。两者既是竞争对手，又是合作伙伴，既有冲突也有融合，常常是合作中有冲突，也常常是冲突中有融合，但是总体来说合作多于冲突，共同利益大于彼此分歧，两国经济依赖度很高，可谓“你中有我、我中有你”。两国如果能够着眼于双方的核心利益与世界和平的未来，能够在矛盾中保持克制、相互妥协，并努力处理好双边关系，那么世界总体就是和平的，否则就会天下大乱，常言道：和则两利，斗则俱伤。
自2009年以来开启了中美战略与经济对话机制，每年举行一次，从而开启了中美两国务实合作的新篇章。
如果将两国关系以郭氏太极图来比拟的话，中美两国的不同利益诉求与竞争关系相当于太极图的阴阳两仪，两国政治经济彼此交织依赖，“你中有我，我中有你”，则相当于太极图中的两个阴阳鱼眼，包括中美战略与经济对话机制在内所达成的各项中美合作则相当于笔者太极图的中圆，这个中圆构成了中美双方的共同关注，是彼此照顾双方利益关切的最大公约数。通过中美战略与经济对话机制，也能够实现两大国之间的沟通与交流，减少在安全等领域的误解、误判，对实现双方经济可持续、强劲、共赢发展，对维护地区和世界和平发挥重要的作用。
这就是郭氏太极图理论在正确应对国际关系中的应用。
三、 郭氏太极图理论与中国化”MKS主义”
由以上分析，郭氏太极图理论继承了中国传统文化的思想精髓，笔者认为其与当代中国化的MKS主义也是一致的。郭氏太极图理论虽然注重事物双方乃至多方的平衡与和谐，但并不否认、回避矛盾，协商、博弈乃至斗争在事物的发展过程中也是十分重要的环节，是为更高层次的平衡与和谐做准备的。
马克思理论的核心是辩证唯物主义学说、政治经济学说和科学SHZY理论等，中国共*产党将其引入中国并与中国实际相结合，在中国革命的实践中作为中国共*产党的指导，成为反帝、反封建挽救民族危亡的重要思想武器，取得了革命事业的伟大成功。建国以后特别是改革开放以来中共正在完成由革命党向执政党的转换，并逐步完成MKS主义中国化的理论实践。和平发展已成为改革开放后中国长期坚持的基本发展战略，中国历来推行和平外交政策，“平等互利、包容互鉴、合作共赢”是中国对外政策的基本价值表达，“己所不欲，勿施于人”，“和平共处”，“存小异，求大同”，“互惠互利、合作共赢”一直是中国对外政策的主旨。
上述表达可以引述中国文化软实力研究中心主任张国祚教授与美国著名学者约瑟夫·奈的一段对话来理解中国化的MKS主义：
“约瑟夫·奈：有些事情我确实不大能理解。例如，中国一方面强调“和平发展”，一方面又强调坚持MKS主义，但“暴力革命”是马恩全部学说的基础。
张国祚：我们认为，MKS主义是发展的，是与时俱进的，不是一成不变的。MKS主义必须和各国实际相结合，才有生命力。我们坚持的是发展着的、中国化的MKS主义，现在中国坚持的MKS主义就是中国特色SHZY理论体系。这个理论不主张输出革命，更不主张输出“暴力革命”。我们主张，各国的事由各国人民自己管。我们主张遵循独*立自主、和平共处五项原则发展同所有国家的友好关系，包括同西方国家。我们追求建立公正、合理、和平、合作、和谐的世界新秩序。”⑸
笔者这里提出自己一点想法（可能并不全面），作为具有从政经历的著名学者约瑟夫·奈都搞不清楚“中国化”的MKS主义真正是什么内涵，普通西方人可能更难了解。笔者认为中国人真正理解的也并不太多，这就是话语体系造成给我们了解真正中国政治价值的障碍。
随着中国的崛起，未来中国文化要逐步进入世界话语体系，如何表达出真正的中国文化，使其在世界舞台上发挥重要作用，并将作为软实力重要元素的中国政治价值变成世界价值，引领世界话语权，那么以真正的“中国话语”方式表达“中国化”的MKS主义将成为必然选择。
由于中国文化具有很强的包容性、融通性和可发展性，融合了东西方文明元素的当代中国文化完全可以站在更高远、更广大的平台上来表达这一文化境界。
四、政治哲学
在现代，政治哲学是哲学思想中的重要内容之一，约瑟夫·奈强调“制度吸引力”是“软实力”中三项重要内容之一，政治哲学为社会制度架构的思想基础，在国外学界研究西方政治哲学成为一门显学，在中国学界似乎畏言忌谈。从哲学意义上讲，任何政治架构都是有思想方法作为基础的，西方的政治架构是西方文化在政治领域的具体体现，中国的政治架构是中国文化在政治领域的具体体现。
1、西方政治架构
西方文化在当今世界为何具有强势的话语权，除了具有硬实力之外就是具有文化软实力，而软实力中“制度的吸引力”⑹也是非常重要的一环，西方的政治制度是西方哲学思想的体现，其构造原理似乎是大家明白的，其思想核心就是所谓西方价值（平等、自由、民*主），因此具有了广泛的吸引力。
西方政治文化中，有三套办法解决政治治理问题：一套是最高领导人选举任期制，以获取的票数决定谁为最高领导人和哪一*党执政，西方国家的领导人任期各不相同，但都有任期限制；第二套就是分权制衡制度，现代西方国家普遍采用孟德斯鸠的三权分立思想，即立法、行政、司法三权相互制衡，通过分权制约机制避免权力的专断；最后一套办法就是社会舆论监督机制。
在西方国家有执政党与在野党构成不同利益集团，通常实行两院制，即如英国的上院、下院，美国的参议院、众议院，执政党、在野党在议会或议院中占有不同的席位（代表不同利益集团不同表决权）。西方的两党（或多*党）竞争就是一种否决式民*主政治⑺（笔者认为，竞选制轮番执政，是一*党否定另一*党，这与西方哲学辩证法中的否定之否定原理类似）。
下面是孟德斯鸠三权分立运行流程示意图：
2、中国的政治架构
在中国，我国的政治体制架构只是官方在描述，语言比较僵化单一，宣传方式也并不“亲民”，以至于就连许多专家学者都搞不清楚中国政治机制是什么哲学架构？为何是这样的政治体制？老百姓就更难说的清，所以认同感就大打折扣，套用约瑟夫·奈的理论，制度的吸引力作为软实力之要素在中国没有真正体现出来。
我认为以浅白的语言讲明白中国的政治制度是非常重要的环节，是让老百姓了解中国政治文化的机会，也是展现中国政治价值的方式。
在笔者所认识的中国政治体制中，也有三套办法解决政治治理问题：一套是最高领导人遴选任期制（中国的领导人自上世纪八十年代以来已经完全取消了最高领导人终身世袭体制，并逐步完善最高领导人*权力交接制度），最高领导人产生要有长期的政治经历，并且逐级遴选产生，最长任期两届（10年）；第二套办法就是政治协商制度，人民代表大会为最高立法机关，政治协商会议为多*党合作下的政治协商机制，乃是更广泛基础上的各方人士的参政议政，政府（国务院）为行政执行机关，纪检（中纪委）为监督机关；最后一套办法就是社会舆论监督机制的完善。
实际上中国不是孟德斯鸠的三权分立思想，而是四权制衡（注：笔者提法）思想，如果加入反映民*意的社会监督“软权力”要素⑻，笔者认为正好是五权制衡（参见下图所示）；
其中，人民代表大会具有立法权，而这个立法权是在政治协商会议争取广泛的民*主讨论基础上的立法，政府具有行政执行权，纪委具有监督权，法院具有司法权。
笔者认为，目前中纪委监察部联署使得监督权得到了有效落实，因此这两年反腐工作成效显著。未来应提高司法体系的完善，建议提升司法权的相对独*立性，这样可以有效推进司法工作的公平正义。
笔者研究易经多年，从中国传统文化视角入手，认为中国的政治架构是完全符合中国文化特征的，虽然中国的政治架构从建国开创到今天，几十年来不断修订完善，似乎没有统一人为的设计，但是最终发展的结果却完全符合中国文化的特点，更具体来讲就是符合笔者前面提到的那个太极图的模型架构。
西方有两院议会，在中国有三院议会（注：笔者的提法），即中国共*产党代表大会、人民代表大会、政治协商会议。三院议会符合笔者太极图中的三才定位，即中国共*产党代表大会对应天位（把控政治人事全局，确立国家战略总体发展方向）、人民代表大会对应人位（为最高立法机构，把握民情民*意，最大限度代表人民*意愿）、政治协商会议对应地位（汇集各方不同意见沟通协商）。
中国政治的五权制衡模型与《尚书》中的五行原理是一致的，五权制衡是稳定的系统控制机制，五权并不是具体的五个部门，而是权力运行过程中必须具备相互协调、制约的五种要素，保证整个权力系统稳定运行。这个五权管理模型与现代系统控制模型是一致的，也与《易学》体系中的五行学说相一致，宋代周敦颐的太极图以及笔者的郭氏太极图中均有五行要素⑼。实际上，三才、五行是中国《易经》阴阳哲学中分别对应于两仪、四象的平衡机制，特别是阴阳五行学说，是中国古代广泛应用的具有稳定、平衡、负反馈机制的系统模型（如中医理论）。
笔者的这个五权制衡模型与孟德斯鸠三权分立模型有两个最大不同点：
一是这个五权制衡机制是以中共为领导的多*党协商制度下的权力运行机制。中国的政治制度是以三院议会为基础的多*党政治协商的合作制度，这一制度符合笔者太极图的取中用和的思想，也符合《论语》中“礼之用和为贵”的理念。而西方的三权分立是两党（或多*党）否决式政治⑽（非黑即白的选择）。
二是在权力运行环节中增加了独*立监督要素，这在西方的政治机制中（如美国）通常是没有的，像中国中纪委监察部这样的部门在美国是不存在的。
如果中国在司法相对独*立方面做进一步推进，并在社会民*意监督方面得到必要改善，积极推进人事任用机制的完善，缩减冗余扯皮部门，进一步提高政治透明度和政治认知度（通过必要宣传，让老百姓知道制度和政策的合理性），并朝着法治社会、信誉社会方向发展，中国的制度吸引力一定会有很大的提升，会成为中国乃至世界广泛认同的政治制度，中国的政治价值就完全体现出来了。
2014年7月14日
注释：
⑴ 张国祚：《张国祚与约瑟夫·奈关于“软实力”的对话》http://theory.people.com.cn/n/2012/0706/c49157-18461775.html
⑵ 张国祚：《软实力与当前国际关系若干问题》http://theory.people.com.cn/n/2013/0812/c40531-22535545.html
⑶ 见张允熠：《关于16至18世纪之“中学西渐”的反思》http://www.confuchina.com/07%20xifangzhexue/zhongxuexijian.htm
⑷ 郭顺红：《太极图解说(四)太极明辨》http://www.chinavalue.net/General/Blog/2012-7-15/916860.aspx
⑸ 张国祚：《张国祚与约瑟夫·奈关于“软实力”的对话》http://theory.people.com.cn/n/2012/0706/c49157-18461775.html
⑹ 张国祚：软实力与当前国际关系若干问题http://theory.people.com.cn/n/2013/0812/c40531-22535545.html
⑺ 张维为:《台*湾民*主,从希望到失望》来源《凤凰大讲堂》，张教授在该演讲中谈到“现在连《历史终结论》的作者福山都说美国的政治是否决的政治，两个政党互相否决对方”。http://www.guancha.cn/zhang-wei-wei/2014_05_09_228293_s.shtml
⑻ “软权力”也是约瑟夫·奈的提法，见⑴。
⑼ 郭顺红：《五行学说现代阐释——三权分立与五权制衡》http://shhguo.blogchina.com/950493.html
⑽ 同⑺。
编后话：
一、本文是笔者在今年7月10日看到《学习时报》4月28日关于《“构建当代中国哲学社会科学话语体系理论研讨会”征文启事》（截止日期7月15日）后，利用短短几天功夫赶写的一篇短文。征文要求不超过8000字。
二、本文是在2010年笔者所做的《易经与中国文化——演讲稿》基础上修订而来，在一定意义上是基于笔者对中国文化的理解。
三、为符合征文政治正确话语的要求，笔者还是尽量把握了相应的尺度。
四、笔者投稿的目的很简单，就是传承、弘扬中国传统文化，促使其进入官方话语，并构建世界性话语。
发表于 2014-9-14 20:34:28
发表于 2014-9-15 08:33:23
发表于 2014-9-27 11:17:58
