周易文化研究

国学爱好者树文

小过卦
九四、无咎，弗过，遇之。往厉，必戒，勿用，永贞。
注释：弗过：束缚过渡。
            遇之：知遇投和也。
            往：去。
            厉：同励，振奋。
            必：区分的标志、标准。
            戒：通诫，告诫。古同界，界限。
            勿：本义：州里所建旗帜。古代大夫、士所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众。
            用：应用。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从六五近比，紧邻下艮体，与九三敌比，下与初六相应。

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小过卦解析
        九四为上震体主爻，性显“内刚外柔”。上从六五近比，象征着依从性。紧邻下艮体，与九三呈现出“敌比”关系，属于事物的主要矛盾的主要方面的特征。下与初六的相应关系是互相联系、互相影响的关系。

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小过卦九四解析（续）
综上分析，引申到人类社会事物。九四代表近君之臣，奉君王之命，到地方社会的众邦国进行巡视，此事属于初始阶段，由此而产生与邦国首领之间的矛盾关系。矛盾的性质属于新旧政权的更替，是人类社会发展进步的必然规律。故九四的行“动”，代表的是国家走向统一的进步力量，由此是没有过失的。此既爻辞“无咎”所阐释的意涵。

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小过卦九四解析（续）
“弗过，遇之。”阐释了矛盾斗争需采取的方式，也即策略。九四爻位“不中”，表示事物的不及状态；“不正”，表示事物没有达到“名正言顺”的程度，故对“过渡”的行动需要有所“束缚”，而对地方首领则要采取“知遇、投合”的行为，其本质属性为“以柔克刚”，也即“小过”的经义。

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小过卦九四解析（续）
“往厉，必戒。”，阐明了九四之“动”所施行的具体措施及内容。以九四与初六的相应关系表明其行动是深入基层的，是直接联系民众的，所产生的影响就是给民众以“振奋”。而具体工作内容就是通过确定标志、标准而划定邦国的区域边界，并公布于天下。

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小过卦九四解析（续）
“勿用，永贞。”喻指九四开展的巡视工作还要进行一项重要任务，就是在各州府树立起一面旗帜，用于必要时麾集人众，从而达到完善的政治秩序。所实现的目标就是，地方社会安定和谐了，国家江山自然就稳固了，以此方针政策治理天下，是适宜永久坚守的理念。

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小过卦
六五、密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

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注释：密云不雨：形容浓云聚集却不降落成雨。
            自我：相偶；相依。
            西郊：指西部郊区。《说文》：郊，距国都百里为郊。
            公弋：指王公射猎使用带红绳的箭头。
            取彼：喻指获得他、对方。
            在穴：喻指生存于隐蔽之处。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，无相应关系。
            

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小过卦六五
解析：六五阴爻居阳位，显示出“内柔外刚”的本质。居至尊之位，行中道，是事物运行发展的内在根据；其于上之“震动”，具有核心力量的作用。近亲比九四的关系，呈现出阴阳相谐的本质属性，并表明其对“震动”力施以掌控并有效利用。
       大自然现象中，有“雷”发生，同时就会有密云形成出现在天空上，然若不能降落成雨，既表明天气没有达到降雨的充分条件，也即六五象征的“阴”性之气，与下乘的二阳爻象征的“阳”气，没有达到“调和”的程度。此既爻辞“密云不雨”所揭示的意涵，也即自然规律。

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由自然现象、自然的规律性，引申到人类社会事物。卦象呈现出的是一种社会政治态势。
六五代表的是新朝廷的君王，以其为主爻，下与九三九四（分别为上下卦体主爻）构成上互卦“兑”，象征意义为施泽慧于下，然有密云不雨的现象存在，则表明事物的发展需要有一个过程。

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小过卦解析六五（续）
“自我西郊”，阐明了“小过”之“震动”遵守的原则。六五代表的是“新政”的君王，一切行动秉持“中道”，就是依据客观存在的现状，即还没有达到一统天下的核心地位，而最恰当的选择就是据守于都城的郊区。“西郊”，表明其来自的方向，既发源地“西岐”。

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小过卦解析六五（续）
      “公弋取彼在穴”，是以“公”使用带红色绳结的箭头进行射猎，被射中的猎物即使躲藏的巢穴中也容易被发现。爻辞是以此喻示，朝廷为发现并获得隐居于民间的贤士、人才，就要采取有效手段、措施，所谓“有的放矢”。爻辞揭示的是一条重要理论，既“发掘人才”战略，是国家发展进步的关键举措和任务。

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小过卦
上六、弗遇，过之。飞鸟离之，凶，是为灾眚。

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小过卦上六
注释：弗遇：不投和。
            过之：过渡也。
            离：离去；古同“罹”，义指遭受苦难或不幸。
            眚：喻指眼睛有疾病。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无近比关系，下与九三相应。

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小过卦上六
解析：观上六爻位之象，则象征上震体的极端现象。阴爻居阴位，表示“当位，亦呈现为事物的“阴性”特征。上六没有近比关系，表示了其“特立独行”的行为。下与下艮体主爻九三相应，是互相联系互相影响的关系，即具有矛盾的特殊性质，是事物发展变化的外因。

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小过卦上六解析（续）
       综上分析，引申到人类社会事物，上六代表的是当位的老臣，上震体唯一“得位”之爻位，呈现出高居天位之上的状态，从而显示其具有行事走极端的特性。与地方社会的邦国的最高首领呈现出矛盾的特殊现象，即“阴极”克下之“阳刚”。

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小过卦上六解析（续）
爻辞“弗遇，过之。”揭示了上六行为的极端现象。九四爻辞“弗过，遇之。”阐明的是“小过”的“主旨”意涵。而上六之“动”则反其道而行之，故使朝廷与邦国的矛盾演变成激化的局面，即以其“震动”行为破坏了地方社会的安定局面，由此而引发“飞鸟离之”的现象，喻示，有的邦国首领带头“离开”，有的则会被捕捉而受到伤害。对此，爻辞给出了“凶”的断语。

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小过卦上六解析（续）
       爻辞“是为灾眚”，揭示的是事物发展规律的内在本质属性，也即根据，而阐释的是一条哲理，即“物极必反”。具体到社会事物，即执政者在取得治理天下的权力之初，对众邦国应该采取“绥靖政策”，而不是采取强制“征服”的政策，否则必然导致“飞鸟离之”的现象，如此，于局部（邦国），于全局“国家”，都是灾难。这种局面的出现，究其原因，就是缺乏政治眼光，若人眼睛有疾病，看不清方向，以此而动，必然会过高估计自己的力量，而轻视众邦国的力量，并且自以为正确，实则是大错特错。

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既济卦
卦象：下离，上坎。
卦辞：既济，亨，小，利贞。初吉，终乱。
注释：既：喻指已然；已经、完了。
济：喻指众人一齐渡过河；成就。
小：比喻事物的占主导因素的本质属性为“阴”性，为内在根据。
初吉：喻指初始美善。
终：喻指始终如一。
乱：治理；古代乐曲最后一章或辞赋的末尾总括全篇要旨部分。

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既济卦
解析：观卦象，下离体代表火，上坎体代表水。据《尚书•洪范九畴》“一、五行：一曰水，二曰火，…。水曰润下，火曰炎上，…。”由此表明，上下卦象象征大自然的相通相融的美好状态。

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既济卦解析（续）
        观卦爻象，三阴三阳，阴阳交错，呈现出均衡状态；六爻均当位，各爻位均有近比与相应关系。
将此卦爻象引申到人类社会事物，上坎体代表统治阶层，下离体代表地方社会，社会各阶层人士各当其位，行为正当，上下之间互通互融，象征社会秩序井然，天下大治的美好景象。此既“既济，亨。”之意涵。

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既济卦解析（续）
       再由全卦阴阳爻居位观之，可见到一种“阴乘阳”的特殊状态，进而分析判断，则是表明了事物中“阴”性的主导地位。依“易则”，阴为“小”，由此规定了事物发展运行机制的规则，既：国家治理的基本原则就是增强“内功”，从而使自身强大，对于这种思想意识，是适宜坚守的信念。此既“小，利贞。”之意涵。

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既济卦解析（续）
       卦辞最后给出“初吉，终乱。”阐述了建国“初衷”与“治理”国家要实现的远大理想和目标。“既济”象征国家的政治生态环境，即表明了经过多年奋斗，众志成城，已经达到了社会秩序良好状态，从而使社会全面发展步入正轨，接下来的任务就是继续不懈的努力，实施对国家、社会进行综合整治，科学的治理。为以实现长治久安的终极目标，而不断奏响新时代的最美、最强之音；谱写出新时代、历史意义的精彩的新华章。

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既济卦解析（补续）
        乱字、金文字形，象上下两手在整理架子上散乱的丝，是乱的本字，本义：理丝。卦辞以此寓意，治国如“理丝”，其意涵可谓恰当而深刻。

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既济卦
初九、曳其轮，濡其尾，无咎。
注释：曳：拉，牵引。
            轮：车轮。引申为车子。
            濡：喻指润泽。
            尾：指最末端。《说文》：尾：微。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体下位，卦初位，上从六二近亲比，上与六四相应。

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既济卦初九
解析：观爻象分析：初九位正，表示其行为正当；阳爻居阳位，性显“内刚外阳”，表示其“势弱而逞强”；下离体初位，具有“火炎上”的本质属性；卦初位，象征事物的初始阶段及根基的基本特征。上述各项，是事物发展规律的内在根据；与下离体主爻六二近亲比，与上坎体六四相应关系，是事物发展规则的外因。

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既济卦初九解析（续）
       进一步分析：火性炎热，而生“汽”上升，是动力源泉。以此引申到人类社会事物，初九代表的是人类社会最底层的广大民众，是拉动社会生产力这辆大车子向前运行的力量，是推动社会发展进步的基本动力系统之源。此既爻辞“曳其轮”所阐释的意涵。

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既济卦初九解析（续）
        “濡其尾”，揭示的是社会发展运行的自然规律和规则。初九居位属于社会结构的最底层，既“末端”。与六四的相应关系，呈现出“水润下”的状态，既上润泽于下。

国学爱好者树文

既济卦初九解析（续）
       “无咎”，阐释了人类社会的规则。初九居位为“尾”，既象征“微”。然且“地广”而“人众”，这是最主要的客观事实，也即自身情况；再由火之燃烧现象分析：初九之“火热”的产生及存在，是依附于六二的，若火的燃烧必然依附于可燃物质体，这是事物现象、性质与规律性的内在根据。引申到人类社会事物，六二代表的是地方社会最底基层的干部，是负责管理民间一切事务的，具有“阴乘阳”的本质属性。再有与初九相应关系的六四，代表的是近君之臣，为上坎体成分，有其施“润泽”于下离体整体的职责，是以必须严格遵守社会秩序的规则，首先要与九三及六二统一协调一致，既“合情合理”的“分配“雨露”。由此可知，初九之“濡”，自然是既“广”且“微”，此属“人间正道”，是没有过失的。

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既济卦
六二、妇丧其茀，勿逐，七日得。
注释：丧：失去。
            茀：车蔽。古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。
            逐：追。
            七：指北斗星。
            日：太阳。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，上与九五相应。