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发表于 2015-2-13 11:56:43
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皇侃《義疏》:“子遊曰:‘子夏之门人小子,當洒掃應對進退,可矣[ “可矣”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“則可矣”。]。此下弟三子遊語,自有二章[ “此下弟三子遊語,自有二章”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本無此十一字。]。门人小子,謂子夏之弟子也。子遊言子夏諸弟子不能廣学先王之道,唯可洒掃堂宇,當對賓容[ “當對賓容”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“當對賓客”。],進退威儀之少礼イ[ “進退威儀之少礼イ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“進退威儀之少禮”;鮑本作“進退威儀之小禮”。],於此乃則爲可也耳矣[ “於此乃則爲可也耳矣”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“於此乃爲則可也”。]。抑末也,本之則無,如之何?’抑,助語也。洒掃以下之事,抑但是末事耳,若本事則无如之何也。本,謂先王之道也[ “謂先王之道也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“謂先王之道”;鮑本作“謂先王之道也”。]。苞氏曰:‘言子夏弟子,但於當對賓容修威儀礼節之事則可。然此但是人之末事耳,不可无其本也,故云‘本之○無則,如之何’也[ “故云‘本之○無則,如之何’也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“故云‘本之則無,如之何’也”。]。’子夏闻之曰:‘噫!=,不平之声也。子夏闻子遊鄙己门人,故爲不平之声也。孔安国曰:‘噫,心イ无不平之声也[ “心イ无不平之声也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“心不平之聲也”。懷德堂本注言:“‘心’,文明本旁注異本無此字,與《攷文》所載古本同。諸鈔本並有,古鈔集解本、正平板及邢疏本同。”]。’言遊過矣。既不平之,而又云‘言遊之說實爲過矣[ “言遊之說實爲過矣”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“言遊之說實爲過失”。]’也。君子之道,孰先傳[ “孰先傳”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“孰先傳焉”。]?孰後倦焉?’既云子遊之說是過,故更說我所以先教教以小事之由也[ “故更說我所以先教教以小事之由也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“故更說我所以先教以小事之由也”。]。君子之道,謂先王之道也。孰,誰也。言先王大道即既深且遠,而我知誰先能傳而後能倦懈者耶[ “而我知誰先能傳而後能倦懈者耶”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“而我知誰先能傳而後能倦懈者邪”。]?故云‘孰先傳焉?孰後倦焉?’既不知誰[ “既不知誰”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“既不知誰”。],故先歴試小事,然後乃教以大道也。張憑云[ “張憑云”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“張憑曰”。]:‘人性不同也,先習者或早懈,脫晩イ学者或後倦[ “脫晩イ学者或後倦”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“晚學者或後倦”。],當要功於歲終,不可以一限也。’苞氏曰:‘言先傳大業者必厭倦[ “言先傳大業者必厭倦”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“言先傳大業者必先厭倦”。],故我门人先教以小事,後將教以大道也。’熊埋云[ “熊埋云”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“熊埋曰”。]:‘凡童蒙初学,固冝闻漸日進,階麁入妙,故先且啓之以小事,後將教之以大道也[ 案:“熊埋曰”至“以大道也”,鮑本此段解“君子之道云云者”經文,接“不可以一限也”之下。]。’譬諸草木,區以別矣。言大道与小道殊異,譬如草木異類區別,学者當以次,不可一徃学,致至生イ厭倦也[ “致至生イ厭倦也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“致生厭倦也”。]。馬融曰:‘言大道与小道殊異,譬如草木異類區別,言学當以次也。’君子之道,焉可誣也?君子大道既深,故傳学有次,豈可發初使誣罔其儀,而並学之乎?馬融曰:‘君子之道,焉可使誣?言我门人但能洒掃而已也。’有始有終者[ “有始有終者”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“有始有卒者”。],其唯聖人乎!’唯聖人有始有終,学能不倦,故可先学大道耳。自非聖人,則不可不先從小起也。張憑云[ “張憑云”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“張憑曰”。]:‘譬諸草木,或春花而夙落[ “或春花而夙落”,文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“或春花而風落”。],○或秋栄而早實[ “○或秋栄而早實”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“或秋榮而早實”。]。君子道亦有遲速[ “君子道亦有遲速”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“君子之道亦有遲速”。],焉可誣也[ “焉可誣也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“焉可誣也”。],唯聖人始終如一,可謂永无先後之異也。’孔安国曰:‘始終如一,唯聖人耳也[ “始終如一,唯聖人耳也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“始終如一,唯聖人耳也”;鮑本作“終始如一,唯聖人耳”。]。’” |
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