易学杂谈

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夹杂之谈
《周易》，是以《八卦》作根源的理论著作，其所依据的都是对自然现象，既物质世界的观察和判断，由此可以说：《周易》著作的理论范畴既是“唯物辩证法”，一切理论、论述，都有充分的科学依据，而丝毫没有“迷信”的成分。《周易》与西方的崇拜上帝的宗教信仰具有鲜明的对比性。东方的“神”也是泊来品，随“佛教”而引入的。

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观讼卦大象：下坎体九二为主爻，居中位；上乾体九五居中位，亦为主爻，由是，上下体主爻为“讼”事物的主导因素，卦辞以此寓意：讼事得中道，既“中吉”，故象征吉祥。

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讼卦辞：终凶。终，喻指事物完结、终了。卦辞阐释的是由于“讼”事遵守“中”道，自然得到公正公平而圆满结束，既矛盾纠纷象征的不吉利现象得以终结。

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讼卦辞：利见大人。阐释的是社会治理的基本理论问题。随着社会的全面发展进步，人与人之间的关系自然呈现出多重性，而产生矛盾纠纷的因素和机会也自然越来越多，且复杂多变。

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由此，加强对社会的政治治理体系的建设，既完善政府部门的职能作用就显得非常有必要。而各级政府部门的责任自然需要品德高尚的人来担当领导职务，如此，既可使社会管理系统都能有效运转，步入正轨。政府官员施行德政，人与人之间的矛盾纠纷就会化解于无形。这是社会文明发展进步的关键所在。有所谓：法禁于已然之后，而德施于未然之先。

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讼卦辞最好一句：“不利涉大川。”本义为，不适宜长途艰难奔波。这是圣人对人类社会有关“法律”事物的发展进步的要求，也是诫示。
卦辞的启示义：1、人与人之间发生矛盾纠纷很难避免，但若矛盾纠纷的各方能主动争取就地得以“和解”，如通过族群中德高望重的长者给以“调和”，使矛盾纠纷化解于无形。此为“上道”。2、有了矛盾纠纷，当事人就要尽力争取早日解决，而不宜拖延不决；再就是理讼者对诉讼请求的处理，宜速不宜拖。3、理讼之“中”，既“公堂”，以方便民众为宜，提供优质服务，既以充足、就近、方便为准则，从而勿使诉讼过程中的当事人长途艰难奔波。
       《史记》有云：西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周，入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，衹取辱耳。”遂还，俱让而去。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。
        由此表明：《周易》作者周文王有“理讼”的实践经验，这是著“讼”卦的理论根据。

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讼卦爻辞
初六、讼，不永所事，小有言，终吉。

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讼卦初六爻辞注释
永：喻指长久、经常，泛指时间、空间。
所：这，此；一切，所有。
事：喻指涉险之行为。
小：喻指民间人士。
言：喻指说理、说法。

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观爻象分析
初六，下坎体初位，讼卦初位，阴爻居阳位。上承九二近比，上与九四相应。
初位，表示事物的初始阶段，亦表示事物的根基地位。
阴爻居阳位，表示势弱而逞强的特征。
爻位，是事物本身具有的特质，既内在本质、根据。
近比与相应关系，是事物发展的外因。

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讼卦初六爻辞阐释的是人类社会问题。以初六爻象之象征，从而寓意。
初六代表的是人类社会最底层、最广大的民众。民众聚集、生活在大小不同的部落中，时间久了，自然会发生一些矛盾纠纷，其原因，自有其内在的根据。这也是“讼”的最初成因。但任何事物都有其独特的发展过程。人类社会最初，人与人之间有了矛盾纠纷，并没有真正意义上的“讼”，但在族群内部，自有其化解矛盾纠纷的机制，既族长，或贤士给以调和、化解。如此则象征吉祥。

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讼卦初六爻位，代表着事物的初始阶段，人与人之间的交往、相处，自然会有一个相互了解的过程。人各有特性，也可以说就是“三观”不同，初始与他人交往，很容易产生误解。
平民之间有了矛盾纠纷，首先是会有“九二”代表的人士给以解决。另一方面，又有相应关系的上层社会（乾体）的影响力，这种力量，是代表人类社会发展进步的强大动力！是能够改变人的主观意识的动力，可以理解为“天理”，可谓“天理昭彰”，属于社会的“上层建筑领域”，是促进人类社会和谐文明发展进步的根本因素。

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讼卦初六爻辞寓意与卦辞“不利涉大川”寓意相契合。社会上人与人之间的关系存在着许多矛盾，绝大部分都属于“人民内部矛盾”，故使矛盾“化解于无形”，是上上策。

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讼卦九二
九二、不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

赵庚白

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讼卦九二爻辞注释
克：胜任；取胜。
逋（Bu）：本义逃亡。形意：从辵（chuo)，意指，急速、奔跑。从甫（Fu），田园有苗。
邑人：指部落之同乡人。
眚（Sheng）：本义眼睛有疾。喻指盲目行动。

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讼卦九二
观爻象分析
九二居下坎体中位，阴爻居阳位，为下坎体主爻，这些特征是事物的内在本质，发展的根据。
九二，下据初六，近比，上从六三，近亲比，与上方无相应关系，这些特征是事物发展变化的外因。
九二身处险境之中，然其以行中道，是能够使地方的同乡“化险为夷”的，是道德和智慧的功用。

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为能准确解读九二爻辞阐义，还是再重温一下解卦辞中引用的经典《史记》所载：西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“我所争，周人所耻，何往为，祗取辱耳。”遂还，俱让而去。

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九二代表的是地方社会的民间贤士，因其不当位，故没有理讼的职能，但可以“代讼”，既相当于“律师”。
九二既如《史记》所云的“虞芮之人”。“遂还，俱去。”指明了经“代讼”过程，感悟到了“人间正道”，也认识到了自己的问题，可谓“知耻”。改正的方法就是学习“周人”的文明，於是，所争讼之人都返回自己的家园，从事田园劳作，包括九二贤士也都继续过着处于隐居民间的田园生活。而田园，之于九二，则包含有办学堂教书育人的内容。

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讼卦九二爻辞最好讲：“其邑人三百户，无眚。”喻指：有诉讼请求的部落中和民众，受到九二贤士入“天朝大国”所见所闻”的影响，都改变了原有的观念，而增强了文明意识，从而达到同乡之间都能够和谐相处，其原因就是，人看问题的眼光呈现为“心明眼亮”，故决不会再犯盲目、短视的错误。
      中国自古以来就有对先进典型进行参观学习的优良传统！

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讼卦上六
爻辞：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

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讼卦六三
爻辞：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
注释：食旧德：喻指享受先辈的福荫。
            厉：此指磨砺。
            终：喻指从开始到最后。
            或：指有的、有人。
            王事：喻指执政。
            成：指成功、成就。

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讼卦六三，观爻象分析：六三，为下坎体上位，阴爻居阳位。下乘九二近亲比；紧邻上乾体，上承九四近比，上与上九相应。

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国学爱好者树文 发表于 2022-11-16 15:56
讼卦上六
爻辞：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

讼卦“上六”，写错了。

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讼卦六三爻象显示：质弱而逞强，虽处高位，仍在险境中。以其近比与相应关系，表明其有脱离险境，向上进步的主观愿望，又有互相联系和交流影响的外部有利条件。

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讼卦爻辞：“食旧德”，揭示的是社会现实中存在的特殊现象。六三代表的是地方社会的的富贵阶层。其位不正，且与初六没有关系，表明其富贵地位不是自己创业所获得的，而是继承了先辈的财富或爵位，属于官二代、富二代。

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讼卦辞：“贞厉”。属于“训导”辞。喻指，六三要实现脱险目标，就需要努力克服自身的弱点，增强自己的品德与才能。为此就须看清并充分利用有利条件，既下坎体象征的“中道”，上乾体象征的“阳刚之气”，由此而坚定信念，勇敢的去面对艰苦的磨砺。这是一种对“守业不败”的信念的坚守。

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讼卦爻辞最后一句：“或从王事，无成。”
注释：或，喻指：有的、有人。
从：喻指人的行为。
王事：喻指王者的事物。
无成：没有成功、成就。

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讼卦爻辞最后阐释的可以说是“法理”。所谓“王事”，在此既表示为：王者之于理讼之事。
由于六三的特殊地位，当地方社会上发生了民间的事一些矛盾纠纷，有的人，有时候就会找到“他”寻求解决问题，而六三为了自己的脸面、名誉，也有意插手解决问题，此既本应属于“王事”。然，六三，有其不可克服的本性弱点，是由其近比与相应关系的复杂性所决定的，由此而规定了其不具备“公正无私”从事理讼的本质要求，故而若要强为，则定然不能取得成功、成就。
       爻辞启示义：法理，是以对“人性”的深刻而全面的研究、了解，本以正确的“三观”为指导原则，作为判断的依据，从而所取得的理论知识，也既智慧结晶。

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讼卦九四、不克讼。复即命。渝。安，贞吉。
注释：克，义同九二爻辞。
            复，喻指答复。
            命，喻指命令。
            渝，喻指改变。
            安，此指安慰、安抚。