易学杂谈

国学爱好者树文

讼卦九四。
观爻象分析：九四处上乾体初位，阳爻居阴位。紧邻下坎体，下据六三近比，下与初六相应。由上观察可知，九四位不正，又有近比与相应关系，这就表明其不具备理讼的资质的原因，既爻辞“不克讼”的意涵。

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讼卦爻辞：“复即命”，直解义指：答复即属于命令。九四代表的是“近君之臣”。由于九四与下方社会的关系，近比与相应关系，呈现出很密切的程度，所以，当地方社会发生了矛盾纠纷问题时，自然就会找他来解决问题。面对现实，九四则以其身份地位的特殊情况，不得不有所选择的表达自己的意见，虽然不能起到司法职能的行为效果，也既不以职代法，但也不可能拒之不理，而需要给以合情合理的解释工作，也既答复。由于九四的特殊地位，其所给与的答复，既具有命令的意义，是会被地方社会的民众所尊重的。

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讼卦辞：“渝”。渝字，从俞，从水。俞，文言词，犹言然，表示认可、允许。俞联水，水为下坎体，象征险，以此寓意改变，既表明九四所答复的意见，具有改变当事人的思想、见识的意思，从而达到目的就是为了使下坎体中陷入困境的人能够脱离险境。这是上乾体所具有的本能！

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讼卦九四爻辞最后一句：“安贞吉”。其意涵与坤卦的卦辞有相同之意，却也不尽然。此之“安”，立意于讼，化解矛盾纠纷，实现和谐，达到社会文明进步，属于九四的职责所在。九四所应该做到的就是对应于民众（下坎体）发生的矛盾纠纷给以“安抚”、“安慰”，使之实现情绪稳定，进而形成“安居乐业”的局面。
         “社会存在决定社会意识”。由此既可树立上下一致的，特别是唤起民众的，对优良品质的追求，既信仰。由此而共同坚守之，于人类社会的发展进步、文明和谐，则象征吉祥。

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讼卦
九五，讼，元吉。

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爻辞注释：讼：诉讼。元：始、首要、至大。吉：吉祥。

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讼卦九五
观爻象分析：九五爻位，为天位，至尊之位。卦辞解析中已经说到，九五是全卦中唯一没有近比与相应关系的爻位，象征其具有公正无私的品质。上乾体中正之象，象征其品德高尚。

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讼卦九五爻位没有近臣辅佐之象，表明其不是帝王，而可以称之为“君王”。九五以其君王的身份治理邦国。

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讼卦九五爻辞：“讼，元吉。”是以九五之爻象寓意，从而阐释了人类社会生活中的“讼”的性质及重大意义！

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讼卦，九五“理讼”，彰显了人类社会崇尚“公道”、“天理”的至上的理念。人类社会生活发展到了以“诉讼”的形式，可以使民间（下坎体）发生的矛盾纠纷化解于无形，是人类社会文明进步的重要标志。
        九五爻辞启示义：讼，事物的本身具有司法的本质属性，而司法，自然派生于国家政权实施政治治理的原则。但，讼，则是依法行使职能，故又具有独立政治体制的特殊性质。综上所述，可知，“讼，元吉。”作为判断语的定义，可谓是非常深刻、深远。

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讼卦上九、或锡之鞶带，终朝三褫之。
注释：或：此指有人、有的。
            锡：指赏赐。
            鞶带：指朝廷给大臣配备的镶玉的腰带，以显示其功勋、身份、地位。
            终朝：喻指从早朝到晚朝的一整天。
            褫：指剥夺、解下、收回。

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讼卦上九。
观爻象分析：上九居上乾体上位，卦极位。无近比关系。下与六三相应。
上九阳爻居阴位，爻位不正、过中。乾体上位，表示用刚强过度。卦极位，象征事物的极端现象。

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上九与下坎体六三相应关系，表示事物的外部互相联系、互相影响的关系，均呈现出“不正过中”的特征。

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上九爻位象征事物的极端现象。由此引申到人类社会的诉讼事物，既“司法”的演变。由其相应关系分析，涉事者均有不正当行为的象征。
上九代表的是退隐的老臣。但其与地方社会的上层人士存在着互相联系、互相影响的关系，因此就有可能搞出“徇私枉法”的行为。
六三有进入上层社会的主观愿望，就会有谋求与上九勾结而获私利的行为。
此既爻辞：“或锡之鞶带”所阐释的意涵。

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讼卦上九爻辞：“终朝三褫之”，阐释的是“上九”以权谋私必然导致以权代法的极端现象，其本质上就是视法律为儿戏，蔑视法律的威严，在行为方面表现出“朝令夕改”的极端现象。

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《周易》第六卦，师卦。
卦象：上坤，下坎。
卦辞：师，贞，丈人，吉。无咎。

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师卦
卦辞注释：师，此为卦名，寓意军事方面的概念。
                    长人，古代对老人的尊称，喻指有勇有谋。

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师卦。观卦象解析：师卦之卦象是在坤卦之象的基础上演变出来的，既六二变化为九二所形成的。由于这一变化的客观实际情况就是原来的下坤体演变成了下坎体，这也就是人类社会事物发生的一种矛盾运动的自然规律的反映。

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师卦之下坎体，象征大地上的“洪流涌动”，是“险”的征兆。师卦以此自然现象寓意，既人类社会的军旅行动有若“洪流滚滚”之象。
在此引读毛泽东著作《中国革命战争的战略问题》：“战争—从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。”
战争，有正义和非正义之别。

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国学爱好者树文 发表于 2022-11-28 08:05
师卦
卦辞注释：师，此为卦名，寓意军事方面的概念。
                    长人，古代对老人的尊称，喻指 ...

师卦爻辞注释
丈人：古代对老人的尊称，喻指其有勇有谋，德才兼备。

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师卦辞释义：师卦揭示的是人类社会的军事理论思想。
为了维护社会的安定、和谐共处（坤卦代表的社会形态），就须要消除那些危害因素，消除的最高形式就是采取武力措施，也就是军旅行动。而军旅行动自然预兆着“险”，故须首先做好“预测”、“评估”。预测的结果要做到准确无误，评估的标准、依据必须要考虑到多方面的问题，但首要的是军事行动的“正义”性，这是一种对信念的坚守。此既卦辞“师，贞。”所阐释的意涵。

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师卦辞：丈人，吉。
由卦爻象分析释义：师卦唯一的阳爻为九二。九二居下坎体中位，亦为下坎体主爻，其代表行中道，是“险”的规定因素。九二爻象表明了其代表的军事行动的统帅，由此既规定了军事行动的正义性。中华民族传统观念以受人尊敬的老年人称呼为“丈人”。九二居下坎体中位，与其上下爻位均呈现为近比关系，由此表明了以九二为主导的命运共同体。九二与上乾体的六五相应关系呈现的是“阴阳相谐”、“志同道合”，故由丈人（九二）主持军事行动，必然象征着正义性，故得“吉”，这既是预测所得出的结论。

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师卦辞最后一句：“无咎”，是对于军事行动给予的肯定，既没有过错，是对前面的表述给出的结论，从而阐明了代表正义的军事行动是人类社会发展进步过程中所应该，也是必须采取的行为。从另方面解释，就是：行正义之师，非穷兵黩武；打有把握之战，战之必胜；上下一心，团结一致，是打胜仗的全面保障。

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师卦初六、师出以律，否臧凶。

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师卦初六爻辞注释
律：法则、规则；约束。
否：（Fou）不然。（Pi）恶。
臧：（Cang）隐藏。（Zang）古代对男奴仆的贱称。

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师卦初六，观爻象分析。
爻象：初六为下坎体初位，师卦初位。阴爻居阳位，上承九二近比，上与九四相应。
下坎体初位，预示着事物的初始阶段，既有险的征兆。爻位显示，质弱而逞强，既事物的表面现象。近比与相应关系，呈现出互相联系和影响的关系。

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师卦初六爻辞：师出以律。
师出，表示军事行动的出发点。以律，是对军事行动的要求、规定，此指军事理论的内容、范畴。

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师卦初六代表的是军旅的兵卒（众）。古代军旅基本没有常备军，而是战时临时组建，故组建之初，必须要由统帅负责训练、训示，其内容应当包括：战术训练、战前动员、宣布军纪等。目的就是让众兵卒都明确上战场应该具有的军事素质，明确军事行动的正义性，从而有为正义而战的精神准备，明确军事行动必须服从指挥的重要性。

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师卦初六爻辞：“否臧凶”，应该是具有两种意涵，一、军事行动若不“以律”，则必然隐藏着凶险；二、军事行动中有的兵卒不受规则约束，若“恶奴”一样，就会滥杀无辜，从而导致军事行动的凶险。
《道德经》第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。…兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为上，故不美，若美之，是乐煞人。夫乐煞者，不可得意于天下。”

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师卦九二、在师中，吉，无咎。王三锡命。