“黄帝”考源 王宁
[摘 要]本文认为，“黄帝”即“皇帝”，也就是上帝，原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先，也是神话中地位最高的人物。“黄帝”乃是一尊号，其名在卜辞中曰“憂”（王国维释“夒”，不正确）、曰“靠”，后来典籍中或音变为“喾（俈）”；或形讹为“夋”，因变为《山海经》中的“帝俊”，其他文献则又音变为“帝舜”。故《山海经》中所言的“黄帝”就是帝俊；其他文献中的“黄帝”则为帝喾或帝舜。黄帝名轩辕或为轩辕氏之说，乃战国时代天文学家之首倡，后被史家接受并写入史书，黄帝与轩辕本无直接关系。黄帝的姓、氏均出于黄帝系中不同部族的传说，故种种各异，固不可以为历史真实。黄帝传说本起源东方，而后随民族之迁徙而散播于四方。 [关键词]黄帝；皇帝；上帝；高祖；帝喾；帝俊；帝舜
关于“黄帝”的问题，前人讨论甚多，成果颇丰，一些重要问题也得到了比较圆满的解决。但是仍有许多问题还比较混沌，需要进一步探讨。 笔者对于黄帝问题的一些看法，曾写了《狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜》[1]一文作了阐述，这里将该文的一些主要观点录于下： 1. 甲骨文的“帝”字是“蒂”之初文，古体作“蔕”，也就是瓜或花的蒂之象形。“帝”字先被借为“禘”，后乃成为上帝之“帝”。 2.黄帝本作皇帝，就是上帝、皇天上帝，也被称为“大帝”、“太帝”，是夏商周三代共同尊奉的至上神兼祖宗神，故也被称为“高祖”。 3.殷墟卜辞中的“夒”、“高祖夒”就是帝或上帝，也就是帝喾、帝俊、帝舜和《山海经》中的帝俊，实际上也就是黄帝。 4.黄帝名轩辕，乃来自于星座崇拜，即对狮子座的崇拜，狮子座即中国的轩辕宿，其大星即轩辕十四（狮子座a星），古巴比伦和古希腊天文学上都称之为“国王”或“王星”。 这些观点，至今仍然坚持。不过当时限于见识，有好多问题实际上并没有作深入讨论，有些问题也没有述及，故这里拟就相关问题再做探讨或补述，以就教于方家。
一、说“帝” “黄帝”为五帝之首，所以先从“帝”字说起。 “帝”字甲骨文中已见，主要有两种写法，一种是“”（乙6666），一种是“”（甲1.164），二者构形基本相同，唯一的区别就是后者上部多一横笔。其中第一种就是通常说的“帝”字，而第二种虽也被释为“帝”，但并不准确，郭沫若已经指出这个多一横笔的字应该是“上帝”的合文[2](P30)，这个说法是完全正确的，只不过后来在甲骨文中也用混了，径直把“上帝”的合文也当成普通的“帝”字来用，比如《甲》1.164的“上帝”的“帝”就是上面有横笔的构形。 “帝”是蒂之初文，王襄早已指出本象华（花）蒂之形[3]( P1082引)，非常正确。“帝”在卜辞中主要用三种用法：一是指上帝，或只称为“帝”，是至上神兼祖宗神；二是用为死去殷王的尊称，如帝乙、帝甲、文武帝等；三是用为祭名，就是后来典籍中的“禘”。这三种用法，均与“帝”之本义无关，则属于假借。然殷人的至上神或先王为何以“帝”名，则无确解，笔者认为这实与祭祀有关。 就殷墟卜辞看，殷人的祭祀方式之多，已不胜枚举；就后世经典看，周代之祭祀方式也极多（可参看《说文·示部》所列者），然其中最隆重的一种祭祀方式就是“禘”，《说文》：“禘，谛祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘’。”桂馥《义证》曰： “《释天》：‘禘，大祭也。’郭云：‘五年一大祭。’邢疏：‘经传之文，称禘非一，其义各殊。《论语》云：禘自既灌，及《春秋》禘于太庙，谓太庙之祭也；《丧服小记》云：王者禘其祖所自出也，及《大传》云：礼不王不禘，谓祭感生之帝于南郊也；《祭法》云：周人禘喾而郊稷，谓祭昊天与圜丘也。以此比余处为大祭。宗庙谓之禘者，禘，谛也，言使昭穆之次，审谛而不乱也。祭天谓之禘者，亦言使典礼谛也。’” 根据这些解释可以知道，“禘”是最大的一种祭祀，称为“大祭”，不过“禘”也分为多种，档次各不同，其中五年一次的最为隆重。 笔者认为，所谓“上帝”就是“上禘”，也就是禘祭中最为隆重的那种。三代之时，对至上神的祭祀最为隆重（因为在古人观念中，至上神同时也是祖宗神），主要使用的“帝（禘）”中的“上帝（禘）”，也就是禘祭中最隆重的一种，因为此种祭祀专用于至上神，遂沿袭为至上神的专称，也简称为“帝”。这个就像后世对皇帝的称贺语“万岁”，用之日久，“万岁”也成了皇帝的代称。 因为“帝（禘）”为最隆重的祭祀，故有尊崇意，因而也用于尊称先王，《礼记·曲礼》里说古代的君王死了“措之庙，立之主，曰‘帝’”，顾颉刚先生云：“王也而曰‘帝’者，臣子对于所崩之王，尊之至极，配天不足则上同于天，故假帝号以号之。商王之有帝甲、帝乙、帝辛，正如宋之有神宗，清之有圣祖耳。”[4]( P177)，故曰称“帝”名实亦由祭祀而来也。 “上帝（禘）”即“大帝（禘）”，故至上神名之“上帝”后世或亦称为“大帝”，最早见于《逸周书·尝麦解》：“用大正顺天思序，纪于大帝”，潘振《解义》云：“大帝，天也”；陈逢衡《补注》：“纪于大帝谓昭告于天”。不过这个“大帝”有点可疑，因为据卢文弨、孙诒让说或作“大常”，即典籍中常说的“太常”，一种旗帜名。其它如《公羊传·宣公三年》“帝牲不吉”，何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《文选·张衡〈西京赋〉》曰：“昔者大帝説秦繆公而覲之，饗以钧天广乐”，薛综注：“大帝，天也。”又因为古“大”、“太”同字，故又作“太帝”，如《淮南子·地形训》：“或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”，高诱注：“太帝，天帝也。”古又以“太帝”即黄帝，如《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《通典·乐典》引《世本》则云：“庖羲瑟五十弦，黄帝使素女鼓瑟”，张华《博物志》也说：“《白雪》，是黄帝使素女鼓五十弦瑟曲名”，可见太帝就是黄帝。
二、黄帝与皇帝、上帝 “黄帝”一名，前人做过很多解释，顾颉刚先生认为“黄帝”本来源于“皇帝”，就是皇天上帝，他说： “按《春秋经》昭二十二年：‘王室乱，刘子、单子以王猛居于皇’，而杜注：‘河南鞏县西南有黄亭’，是‘皇’即‘黄’也。《水经注·雒水篇》云：‘又东，浊水注之，即古黄水也’，而《后汉书·郡国志》云：‘鞏县，有黄亭，有湟水’，是‘黄水’即‘湟水’也。皇与黄既可通作，斯‘黄帝’即‘皇帝’，亦即‘皇天上帝’。”[4]( P184) 杨宽先生也持此观点，多方论证黄帝就是皇帝就是上帝、天帝，所以他认为“黄帝既即皇天上帝，此又黄帝之神话，于殷周东西民族之诸上帝神话，无所不包之故也。”[5]( P195-199) 袁珂先生继之云：“黄帝亦作‘皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓。《庄子·齐物论》：‘是皇帝之所听荧也’，《释文》：‘皇帝，本又作黄帝。’《吕氏春秋·贵公》：‘丑不若黄帝’，毕沅校曰：‘黄帝，刘本作皇帝，黄、皇古通用。’《书·吕刑》：‘蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……’，此皇帝即上帝，亦即黄帝已明。”[6](P347) 按：“黄帝”即“皇帝”之说得其真实，“皇帝”就是上帝、天帝，“皇”是修饰“帝”的形容词，《尔雅·释诂》：“皇，大也”，用今语言之则“伟大”之意，“皇帝”就是“伟大的上帝”。金文中多见“皇祖”、“皇妣”、“皇考”、“皇母”之类，用法相同，都是用为“伟大”义的赞美用语。因为“皇”、“黄”古音同，故亦或写作“黄帝”。 那么，为什么“黄帝”会成为后来的通行写法呢？这个和战国时代的五行学说大盛有关，顾颉刚先生说： “在五德终始说发生以前，黄帝本为独尊之上帝；及五德终始说出，以五色配五方而有五天帝，黄帝乃与赤、白、青、黑四帝并立而为中央之帝，以其往日独尊之久，故于五帝中声望为最高。”[4]( P184) “五德终始说”是在“五行”学说的基础上产生的一种历史观念，以五行配青、赤、黄、白、黑五色，并用五行相生的理论来解释帝王的更代；同时又诞生一种五方色配五方天帝的说法，即东方青帝，南方赤帝，中央黄帝，西方白帝，北方黑帝。最为巧合的是，“皇帝”正或作“黄帝”，那么当时人在二者之间只能选择后者，恰好可当中央土色之帝；“炎帝”也是一位古帝王名，本与五行无关，但是“炎”的意思与火有关（《说文》：“火光上也。从重火”），火色赤，于是炎帝也就被当成了南方火色之帝，而且被改名为“赤帝”。《逸周书》中有一篇《尝麦解》，是说周成王四年尝麦于太祖的事情，里面借成王之口讲述了一个黄帝、炎帝联合灭蚩尤的故事，它里面却把炎帝写成“赤帝”，这只能有两种解释：一种是战国时期的人所改，另一种可能是这篇《尝麦》根本就是战国时代的人依托的，并非是真的西周文献。 所以，“黄帝”真正的写法应该是“皇帝”，即是上帝之义，乃一尊号，非人名，犹秦之“秦始皇帝”，汉之“高祖皇帝”，均尊号，非是人名。“黄帝”乃是假借而然，后成为通行写法，乃此五德终始说之故也。 三、轩 辕 黄帝名轩辕之说，最早见于《五帝德》和《帝系姓》，司马迁遵之，故《史记·五帝本纪》中亦言黄帝名轩辕。然先秦之作品中，除《五帝德》和《帝系姓》之外，它无所见也。《山海经》中有“轩辕之国”、“轩辕之台”，然不言是黄帝； 《庄子·胠箧篇》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏”，将“轩辕氏”列在伏羲氏、神农氏之前，则更在黄帝之前，显然是以为他是一位上古帝王，非黄帝也。其实，黄帝与轩辕无关，直到东汉时期仍有其说，《越绝书·越绝外传记宝剑》中记载风胡子论兵器的一段话云： “轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙臧。” 《越绝书》成书于何时颇有争论，大致当在东汉，然其中使用了很多很古的材料。当时谶纬之学盛行，五德终始说也大行其道，“黄帝轩辕氏”之名已成当时的“共识”，但这里面所载风胡子之言，明确地认为“轩辕”与“黄帝”不是一人，与当时的“共识”甚不合拍，这只能有一个解释：此篇里所用的内容是很古老的材料，极有可能是从先秦古籍中摘录出来的部分内容，因为在先秦在《五帝德》和《帝系姓》之外，还没有人说黄帝就是轩辕氏；而《越绝》的作者使用了这个材料，说明他也认可黄帝不是轩辕之说。因此郭沫若先生认为 “轩辕不必即是黄帝，盖古有此姓氏，迄周初犹存而后已消灭，故后人遂附益之以为黄帝耳。”[2](P17) 然此观念如何而来？此当与当是的天文星占之学有关。《淮南子·天文训》也说：“中央土也，其帝黄帝……其兽黄龙”，是认为中央黄帝之兽为黄龙，而轩辕宿古固有“黄龙”之称，《史记·天官书》曰：“轩辕，黄龙体，前大星，女主象”，《正义》曰：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也。”《天官书》之说多本于石氏，故《唐开元占经》卷六十六引《石氏》说轩辕宿是“黄帝之舍也”，由此推演，遂有了轩辕为黄帝之名的说法。此必是战国末期天文星占家先有此说，后被史官所采用；到了汉代，司马迁因之，于是“黄帝轩辕氏”之名就这么确定下来。其实黄帝本为皇天上帝，与轩辕氏固不相牟也。 四、《山海经》中的“黄帝” 近代许多学者认为黄帝的传说起于战国，主要依据就是《陈侯因齐镦》铭文（“陈侯因齐”即齐威王）里有“绍緟高且（祖）黄啻（帝）”的话，比如杨宽先生就认为“黄帝之传说，实当以《陈侯因齐镦》所见为最早”[5](P192)，其实非是。文献中当以《山海经》为最早，其《海经》部分（主要是图的部分）当是夏人的遗著[8]( P279-307)，其时代远在齐威王之前。《吕氏春秋·愼大》曰：“武王胜殷，入殷，未下辇命封黄帝之后于铸。”《史记·周本纪》里也说武王胜殷之后，褒封“黄帝之后于祝”，铸、祝音近而假，金文中作“铸”。这说明在周武王之前就已经有黄帝的传说，否则武王何得其后而褒封之？ 窃意文献中最早记录黄帝事迹的是《山海经》。《山海经》本由《山经》（《五藏山经》）和《海经》（《禹本纪》）两部分组成，本来是两本各自独*立单行的古书，是汉代刘向把二书合编在一起，题名《山海经》[9][10]，而《海经》部分本来是夏人的遗著[11]故文献中所载黄帝之事者，实以《山海经》为最古，准确地说应该是其《海经》部分所记者乃最古老最原始之记录。徐中舒、唐嘉弘二先生就说：“《山海经》就是记述‘黄帝’事迹的‘百家’中的一部重要论著。由于这些内容距离西汉时期颇为遥远，不好理解，所以司马迁在《史记·大宛列传》中说：‘至《禹本纪》、《山海经》 |
